程良焱 楊雯

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)文發(fā)展，給予了高度關(guān)注。在“課程目標(biāo)”部分，開篇就說(shuō)道：“通過(guò)高中語(yǔ)文必修課程和選修課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該在以下五個(gè)方面獲得發(fā)展?！苯又团帕谐?“積累·整合”“感受·鑒賞”“思考·領(lǐng)悟”“應(yīng)用·拓展”“發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新” 等五個(gè)方面的目標(biāo)。這五個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就可獲得良好的發(fā)展。其中的“積累”目標(biāo)，是從傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)繼承過(guò)來(lái)的，是廣大師生公認(rèn)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方法和重要目的?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》把它放在首位，說(shuō)明了它的重要性和基礎(chǔ)性、前提性。然而，在常規(guī)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如何有意識(shí)地關(guān)注學(xué)生的積累，并通過(guò)語(yǔ)文積累實(shí)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)文發(fā)展，倒是一個(gè)從理論到實(shí)踐都需要探討的問(wèn)題。前不久，武漢二中特級(jí)教師楊雯依據(jù)“形成積累——運(yùn)用積累——發(fā)展積累”的語(yǔ)文課堂教學(xué)“積累——發(fā)展”模式，展示了一節(jié)研究課。課文是馮友蘭的哲學(xué)隨筆《人生的境界》，時(shí)間為一課時(shí)。

我們先看教學(xué)過(guò)程和部分實(shí)錄。

【教學(xué)目的】

1.理清文章思路，概括內(nèi)容，把握主旨。

2.引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)生活和閱讀積累解讀文本，促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義和價(jià)值的思考。

【教學(xué)重點(diǎn)】

調(diào)動(dòng)閱讀積累，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，解讀人生的四種境界；豐富并深化對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

一、回顧積累，導(dǎo)入課文。

通過(guò)回顧王國(guó)維“為學(xué)的三種境界”，導(dǎo)入馮友蘭“人生的境界”。

二、簡(jiǎn)介作者。

三、初讀感知。梳理文章內(nèi)容，把握思路及主旨。

（一）學(xué)生自讀課文，思考以下問(wèn)題：

1.人生的境界有哪幾種？是根據(jù)什么劃分的？

2.用文章原文或自己的話說(shuō)說(shuō)這幾種境界的內(nèi)涵。

3.文章還提到哲學(xué)的任務(wù)，在哪些自然段中講到哲學(xué)的任務(wù)？說(shuō)一說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是什么。

4.哲學(xué)的任務(wù)和人生的境界之間是什么關(guān)系？

（提示學(xué)生邊讀邊在文中圈畫相關(guān)語(yǔ)句，注重閱讀方法。）

（二）學(xué)生閱讀后，先相互討論，再全班交流，把握文章內(nèi)容及主旨。

1.我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。（追問(wèn)：“覺(jué)解”是什么？明確：“覺(jué)解”就是覺(jué)悟和了解，指做事的目的和動(dòng)機(jī)。）它是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的。

2.自然境界：順著本能或社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣做事，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界：心胸狹隘，做事只知道對(duì)自己的功利意義。

道德境界：明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

天地境界：心中有宇宙的整體，為宇宙的利益做事，是自覺(jué)的天民，是圣人，與宇宙同一。

（提示：學(xué)生誦讀、理解有關(guān)四種境界的文字。）

3.在文章第一段和第八段提到哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而是提高人的精神境界，幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。

4.本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。

【點(diǎn)評(píng)】以上環(huán)節(jié)主要體現(xiàn)了“形成積累”。課堂要解決的問(wèn)題是“梳理文章內(nèi)容，把握思路及主旨”，但主要在于了解人生的“四種境界”：概念、含義。雖然學(xué)生現(xiàn)在還不一定能具體理解它，但可以把這些觀念作為一種知識(shí)，先熟悉，形成初步印象。這即是積累的初始狀態(tài)。

四、再讀理解。調(diào)動(dòng)積累，解讀、例證、辨析四種境界。

（一）教師引導(dǎo)舉例，讓學(xué)生找出與四種境界對(duì)應(yīng)的生活現(xiàn)象或?qū)嵗?/p>

師：渴了喝水，餓了吃飯，是自然境界。江蘇衛(wèi)視的相親檔節(jié)目《非誠(chéng)勿攏》中馬諾上電視為出名，找伴侶為富貴，這是功利境界。同學(xué)們，你們能在現(xiàn)實(shí)生活中找到與這幾種境界相對(duì)應(yīng)的具體實(shí)例嗎？

學(xué)生交流示例：

1.西北高原放羊娃的故事；（自然境界）

2.長(zhǎng)江大學(xué)救人的大學(xué)生，（道德境界）要錢才打撈尸體的旁觀者；（功利境界）

3.梭羅，由著書立說(shuō)揚(yáng)名四方到退守瓦爾登湖感悟天地萬(wàn)象（從功利境界上升到天地境界），有爭(zhēng)論；（教師提示學(xué)生再作深入閱讀）

4.比爾·蓋茨、巴菲特的道德境界；

5.王爭(zhēng)艷、吳天祥的道德境界（天地境界），有爭(zhēng)論；（教師引導(dǎo)關(guān)注當(dāng)事人的認(rèn)識(shí)和動(dòng)機(jī)）

6.拿錢才辦事的貪官們的功利境界。

（二）教師與學(xué)生互動(dòng)：喝水的四種境界，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“覺(jué)解”。

1.口渴了喝水；（自然境界）

2.為了健康，喝礦泉水；（功利境界）

3.喝礦泉水只喝農(nóng)夫山泉，因?yàn)槊亢纫黄坑幸环皱X捐助希望工程；（道德境界）

4.意識(shí)到了人和水都是宇宙的一部分，人喝水是維系生命，也是順應(yīng)自然，人與自然要融為一體，相依為命。（天地境界）

（三）進(jìn)一步引導(dǎo)辨析。

1.劉邦、項(xiàng)羽哪一個(gè)境界更高——兩人都是為了稱王，覺(jué)解相同，都屬于功利境界。

2.一個(gè)人的境界高低與他所做的事情以及結(jié)果有無(wú)必然聯(lián)系——沒(méi)有。一個(gè)人的境界高低由覺(jué)解程度來(lái)決定（文本觀點(diǎn)）。

【認(rèn)識(shí)提升】提高覺(jué)解，升華境界。正如有則廣告所說(shuō)：“思想有多遠(yuǎn)，我們就可以走多遠(yuǎn)?！?/p>

【方法提升】哲學(xué)隨筆難懂，今天我們運(yùn)用什么方法讓它易懂并且有趣味？——聯(lián)系生活現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系已經(jīng)掌握的知識(shí)，調(diào)動(dòng)自己的積累。

【點(diǎn)評(píng)】以上環(huán)節(jié)體現(xiàn)了“運(yùn)用積累”。這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)圍繞“四種境界”展開：解讀、例證、辨析，其實(shí)質(zhì)就是聯(lián)系具體實(shí)例，理解抽象哲學(xué)概念。引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，有一個(gè)基本原則，或者說(shuō)方法，叫做“抽象的內(nèi)容具體化”。這個(gè)“具體化”的途徑當(dāng)然可以是多種多樣的。以上環(huán)節(jié)的特點(diǎn)在于，教師引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)生活和閱讀積累，用親歷的和收集的實(shí)例來(lái)闡釋文本概念，收到一箭雙雕的效果：既具體理解了文本，又讓積累變得鮮活。

五、三讀探究。解讀文中含義豐富的語(yǔ)句，評(píng)析純主觀動(dòng)機(jī)道德價(jià)值觀，了解文章寫法。（略）

六、拓展創(chuàng)造。

（一）追懷古圣今賢，憶誦名言佳句。

師：美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪曾說(shuō)：“評(píng)判一個(gè)國(guó)家的品格，不僅要看它培養(yǎng)了什么樣的人民，還要看它的人民選擇對(duì)什么樣的人致敬，對(duì)什么樣的人追懷。”現(xiàn)在讓我們一起來(lái)追懷中華民族古往今來(lái)的仁人志士，找出所學(xué)課文中濃縮了他們崇高人生境界的名句。

學(xué)生：（接力背誦）

示例：

屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。

李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

陸游：僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。

文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

周恩來(lái)：為中華之崛起而讀書。

魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

（二）擬寫人生格言，展現(xiàn)人生境界。

1.以先賢為榜樣，以馮友蘭“人生的境界”為指導(dǎo)，寫出自己的人生格言。2.學(xué)生當(dāng)堂交流并評(píng)價(jià)。并請(qǐng)學(xué)生中的打字高手現(xiàn)場(chǎng)輸入，屏幕展示。

示例：

（1）不求大富大貴，但求有所作為。

（2）認(rèn)定人生目標(biāo)，走好腳下的路。

（3）站得更高一點(diǎn)，看得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，走得更穩(wěn)一點(diǎn)。

（4）永遠(yuǎn)把自我和大千世界聯(lián)系在一起。

【點(diǎn)評(píng)】以上環(huán)節(jié)體現(xiàn)了“發(fā)展積累”的課標(biāo)要求。這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)在本課時(shí)整體教學(xué)中屬于拓展部分，可分為兩層。第一層是上一環(huán)節(jié)的延伸，又是下一環(huán)節(jié)的過(guò)渡，學(xué)生所列人物及其名言，當(dāng)屬于道德境界或天地境界；從積累的角度看，這一層是運(yùn)用積累。第二層，學(xué)生把以往的積累（如上面的名人名言）與本節(jié)課形成的積累（人生的境界）結(jié)合起來(lái)，將情感、思維和語(yǔ)言融合一起，創(chuàng)造出了“新的東西”——自己的人生格言，這即是發(fā)展了積累，達(dá)到了一個(gè)新的學(xué)習(xí)境界。

七、結(jié)束語(yǔ)。（略）

【點(diǎn)評(píng)】

從教學(xué)的角度說(shuō)，要認(rèn)清文本的兩種價(jià)值：作為作品的價(jià)值和作為“例子”的價(jià)值。視文本為作品，往往需要全方位解讀，從主題、材料到寫法、語(yǔ)言；視文本為例子，則靈活許多，可以視“文情”“生情”“教情”，選而取之。當(dāng)然，這二者不是對(duì)立的。

從評(píng)課的角度說(shuō)，要“沿波討源”，從文本出發(fā)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)實(shí)施，評(píng)判課堂的教與學(xué)。《人生的境界》的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施，沒(méi)有過(guò)多關(guān)注寫法和語(yǔ)言，重在文本內(nèi)容的解讀，是符合閱讀哲學(xué)隨筆這種文章和針對(duì)高三學(xué)生這個(gè)對(duì)象的實(shí)際情況的，而且是一課時(shí)，研究的課題在于“積累與發(fā)展”。

有了以上共識(shí)，我們的討論就可以集中到“積累——發(fā)展”上了。

中學(xué)語(yǔ)文課堂追求高效，追求實(shí)現(xiàn)“學(xué)生發(fā)展”的價(jià)值，關(guān)注、指導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的課堂語(yǔ)文積累，是不是一個(gè)抓手？如何去實(shí)施？楊雯老師《人生的境界》的教學(xué)為我們提供了一個(gè)討論的話題?！靶纬煞e累”“運(yùn)用積累”“發(fā)展積累”的“積累——發(fā)展”教學(xué)探索，應(yīng)該說(shuō)有可以借鑒的地方。

“形成積累”是前提，是基礎(chǔ)。我們?cè)谘芯课谋镜臅r(shí)候，就應(yīng)該有“積累”意識(shí)，要能夠清醒地判斷哪些內(nèi)容有積累的價(jià)值，并思考如何讓學(xué)生積累到位?！斑\(yùn)用積累”既是對(duì)已有積累內(nèi)容的鞏固，又是解讀當(dāng)下文本的助力，“學(xué)以致用”一直被視為學(xué)習(xí)的高境界，它使已有積累變得鮮活，又激發(fā)了學(xué)生加強(qiáng)積累的興趣?！斑\(yùn)用積累”有兩個(gè)側(cè)面，一是如上例，學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的生活和閱讀積累；還可以運(yùn)用即時(shí)形成的積累，去闡釋、解說(shuō)、印證另外的對(duì)象?！鞍l(fā)展積累”是最高層次，它需要立足于已經(jīng)形成的積累，并與之有內(nèi)在聯(lián)系，又必須有學(xué)生的創(chuàng)造；這種創(chuàng)造不必“全新”，能夠體現(xiàn)一種發(fā)展的方向和追求就不錯(cuò)了。上例中學(xué)生的表現(xiàn)應(yīng)該說(shuō)是上佳的。

《人生的境界》不是一個(gè)易于教學(xué)的文本，難度在于深度和“清楚度”的把握。文章所持的是純主觀動(dòng)機(jī)論的道德價(jià)值觀，注重對(duì)行為的認(rèn)識(shí)和了解，而不太注重行為的效果，這與同學(xué)們已經(jīng)形成的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不太一樣。例如，一個(gè)糊里糊涂、安分守己過(guò)日子的人與一個(gè)唯利是圖、損人利己的人，哪一個(gè)“境界”高？按文本觀點(diǎn)，前者是自然境界，后者是功利境界，（馮友蘭就說(shuō)過(guò)“作惡的人屬于功利境界”的話）后者高。對(duì)于這種區(qū)別，學(xué)生可以了解和適當(dāng)評(píng)析，不一定要深究。另外，四種境界，特別是“天地境界”，究竟該如何把握？與“道德境界”有何區(qū)別？從概念上好說(shuō)，但舉出實(shí)例就不那么容易了。文章本身并沒(méi)有舉出一例，這就增加了解讀的困難。查作者關(guān)于“人生的意義及人生中的境界”的幾次講演（見(jiàn)馮友蘭《哲學(xué)人生》），雖然說(shuō)得通俗一些，但也不甚具體，只在說(shuō)到四種境界“不僅有高下之分，還有久暫之別”時(shí)，略微具體一點(diǎn)。不過(guò)在一次演講時(shí)，作者舉了這樣一個(gè)例子，對(duì)我們或許有些幫助。現(xiàn)照錄如下。

同樣是大學(xué)教授，因?yàn)榱私獠煌?，亦有幾種不同的境界：屬于自然境界的，他們留學(xué)回來(lái)以后，有人請(qǐng)他教課，他便莫名其妙的當(dāng)起教授來(lái)，什么叫做教育，他毫不理會(huì)。有些教授則屬于功利境界，他們所以跑去當(dāng)教授，是為著提高聲望，以便將來(lái)做官，可以銓敘較高的職位。另外有些教授則屬于道德境界，因?yàn)樗麄兙哂小暗锰煜掠⒉哦逃钡膽驯АＳ行┙淌谙堤斓鼐辰?，他們?zhí)教的目的，是為欲“得宇宙天才而教育之”。

但怎樣是“得宇宙天才而教育之”，還是沒(méi)有說(shuō)明白。不過(guò)，作者還舉過(guò)另外一個(gè)例子，依稀可以看出他所說(shuō)的“天地境界”是指怎樣一種情況。

我曾經(jīng)看見(jiàn)一個(gè)文字學(xué)的教授，在指責(zé)一個(gè)粗識(shí)文字的老百姓，說(shuō)他寫了一個(gè)別字。那一個(gè)別字，本來(lái)可以當(dāng)做古字的假借，所以當(dāng)時(shí)我便代那個(gè)寫字的人辯護(hù)，結(jié)果，那位文字學(xué)教授這樣回答我：“這一個(gè)字如果是我寫的，就是假借，出自一個(gè)粗識(shí)文字的人的手筆，便是別字。”

是不是可以說(shuō)，就這個(gè)字或者說(shuō)就文字而言，那位教授達(dá)到了“天地境界”？

作者已經(jīng)駕鶴西去，我們無(wú)從討教。所以，上例中學(xué)生在梭羅與瓦爾登湖以及王爭(zhēng)艷和吳天祥 （均為全國(guó)道德模范）的例子上有些爭(zhēng)論，教師也難以有個(gè)明確的裁判，實(shí)在是情有可原。

有一副對(duì)聯(lián)據(jù)說(shuō)是明朝的解縉所撰：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！泵珴蓶|曾經(jīng)引用它批評(píng)那些“徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)的人”。我們有些懶于讀書、疏于留心生活的人，包括有些中學(xué)生，是不是有點(diǎn)像那“墻上蘆葦”和“山間竹筍”？但是，學(xué)生只能負(fù)一半的責(zé)任，還有一半責(zé)任在教師。腹有詩(shī)書氣自華。我們語(yǔ)文教師很有必要在教學(xué)中，特別是在語(yǔ)文課堂上，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生形成豐厚的積累，以達(dá)到幫助學(xué)生“獲得發(fā)展”的語(yǔ)文課程目標(biāo)。