韓玉勝 張曉東

自我意識是一個倫理原則
——馬克思博士論文倫理思想探析

韓玉勝 張曉東

在博士論文中,馬克思確立了自我意識哲學(xué)的主體地位。表面看是在闡釋伊壁鳩魯哲學(xué),實(shí)際上“已經(jīng)顯示出了馬克思的創(chuàng)造的智慧”。在他的理論視域內(nèi),自我意識是一個倫理原則,有著豐富的倫理內(nèi)涵,展現(xiàn)了其在走向社會批判以前“倫理批判”的思想特質(zhì)。

馬克思;博士論文;自我意識;倫理原則

任何偉大理論的成熟都有一個過程,也必定有一個開始。馬克思不是天然的馬克思主義者,馬克思主義的誕生是一個長期的自我批判和自我深化的理論結(jié)果,其博士論文就是這種批判和深化的初次完成。馬克思的博士論文主要是通過對德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較來闡發(fā)自我意識哲學(xué),展現(xiàn)了其獨(dú)特的理論視野。另外,為了準(zhǔn)備博士論文他還寫了七冊筆記,這些是我們考察馬克思博士論文時期思想可以借鑒的重要原始資料。本文基于對這些文本的研讀,試圖對馬克思的自我意識哲學(xué)進(jìn)行倫理學(xué)的闡釋,意在說明自我意識是一個倫理原則,是馬克思人道主義的理論起點(diǎn)。

一、馬克思對伊氏原子論的倫理解讀

通過對文本的研讀,我們發(fā)現(xiàn),他總的理論維度是自我意識哲學(xué),在馬克思的理論意義上,伊壁鳩魯?shù)脑诱摼褪亲晕乙庾R的化身,整個論文也就是自我意識的綜述與展開。但是,馬克思是從倫理的角度來解讀伊壁鳩魯?shù)脑诱摰?在他的理論視域內(nèi),自我意識是一個倫理原則:

(一)馬克思把伊壁鳩魯?shù)脑诱摾斫鉃樽晕乙庾R

馬克思所以選定希臘哲學(xué)作為自己的研究方向,并且首先把伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)的比較確定為博士論文的題目,是有其深刻的考慮的,“他進(jìn)行這一研究的理論目的,是要借助于對希臘哲學(xué)史的批判考察,探索并確定黑格爾以后哲學(xué)的發(fā)展方向。在馬克思看來,希臘哲學(xué)在亞里士多德以后的發(fā)展和黑格爾以后的青年黑格爾運(yùn)動,有著某種歷史的類似?！盵1]他認(rèn)為,這種“歷史的類似”就是自我意識成了時代精神的體現(xiàn),馬克思把自我意識看作是時代精神的“精神負(fù)荷者”,是德國時代精神的體現(xiàn),這一觀點(diǎn)也是“博士俱樂部”①成員所共有的。按他自己的話說,選擇了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)同德謨克利特的自然哲學(xué)的關(guān)系只是“作為一個例子”罷了。

在馬克思看來,自我意識在伊壁鳩魯哲學(xué)中“一切環(huán)節(jié)”都得到了“充分表現(xiàn)”。在第一部分的第一節(jié),馬克思指出了論文的對象,他選擇了兩種自然哲學(xué)的對比只是“一個例子”,是為了更好的闡釋自我意識哲學(xué)。接下來,論述了將兩種哲學(xué)等同起來產(chǎn)生的困難,因?yàn)閷⒍邔α⑵饋聿环线壿?他們是截然相反的,從而突出了自由和必然的關(guān)系問題。在第二部分里,馬克思勾勒了自我意識哲學(xué)的大致輪廓:原子脫離直線而偏斜是自我意識的鮮明特點(diǎn),第二章對質(zhì)的探討加深了對原子的認(rèn)識,原子具有內(nèi)在矛盾性。第三章《不可分的本原和不可分的元素》與第四章《時間》深化了以上認(rèn)識。在最后一章《天象》中,自我意識哲學(xué)遭遇到了現(xiàn)實(shí)的矛盾:在天體中,伊壁鳩魯卻看到了自我意識的一切必要條件都得到了完全的實(shí)現(xiàn):天體是個別的、獨(dú)立的、永恒的和不變化的,它們偏離直線而運(yùn)動,從自身中產(chǎn)生出時間作為自己的顯現(xiàn)形式……天體成了現(xiàn)實(shí)的原子。自我意識的權(quán)威受到了巨大的挑戰(zhàn),自我意識在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)給自己帶來的是毀滅性的結(jié)果?！皞€別的自我意識便從它的繭中解放出來,并宣稱它自己是真實(shí)的原理,而敵視那獨(dú)立了的自然?！盵2]隨著馬克思總體的行文思路,自我意識哲學(xué)逐漸確立起來。

我們可以看到,馬克思理解的“原子”絕不是從德謨克利特那里“剽竊”來的,也不是在“重復(fù)德謨克利特的話”,而是已經(jīng)突破了德謨克利特的“物質(zhì)的方面”的限定,成了自我意識的象征。在黑格爾辯證法理論的指導(dǎo)下,馬克思把伊壁鳩魯原子論哲學(xué)提高到自覺的理論形態(tài),使其形成了一個系統(tǒng)、完整的自我意識哲學(xué)體系。

(二)馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌莻惱硪饬x上的自我意識

馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯對德謨克利特原子論的修正不是出于自然哲學(xué)上的修正,而是出于倫理學(xué)上的考慮。在馬克思眼里,德謨克利特和伊壁鳩魯是兩個完全“相反的形象”,雖然二人都是從原子論出發(fā),一個重在對自然的探求,而另一個重在倫理的行為。

馬克思認(rèn)為,德謨克利特認(rèn)為感性知覺的世界是“主觀的假象”,但他又不滿足于哲學(xué),而是“投入了實(shí)證知識的懷抱”,[3]為了積累經(jīng)驗(yàn)、探索知識,他“走遍半個世界”,[4]在他的同代人中間,他游歷了地球上的最多地方,據(jù)記載,他曾學(xué)習(xí)過幾何學(xué),游歷波斯,到過紅海,見過印度裸體智者。強(qiáng)烈的求知欲使他的內(nèi)心不能平靜,走了半個世界卻沒有找到他需要的東西,最后不得不弄瞎自己的眼睛,以不致使感性蒙蔽了他的“理智的敏銳”。[5]

伊壁鳩魯則恰恰相反,他“在哲學(xué)中感到滿足和幸福”。[6]伊壁鳩魯并沒有探討對象的真實(shí)根據(jù)的興趣,他所關(guān)心的事情只在于使那作出解釋的主體得到安慰,而對于物理現(xiàn)象的解釋卻抱著一種非常冷淡的態(tài)度。他只承認(rèn)偶然性,而偶然性只是一種具有可能性價值的現(xiàn)實(shí)性,即抽象的可能性。在伊壁鳩魯看來,只要不與感性知覺相矛盾,任何一種解釋都是可能的。因?yàn)樗忉尩哪康闹辉谟谇蟮米晕乙庾R的寧靜,而不在于獲得自然知識本身。他最欣賞那些“自學(xué)者”,也不像德謨克利特那樣,為了獲得知識而四處奔波,“只有兩三次離開他在雅典的花園到伊奧尼亞去,不是為了研究,而是為了訪友”。[7]

由此可見,馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌莻惱硪饬x上的自我意識,自我意識是那個時代倫理精神的“承載者”。

(三)馬克思批評伊壁鳩魯?shù)膫惱碇粷M足于內(nèi)心的寧靜

馬克思雖然高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯對于德謨克利特原子論的“革命性”意義,但也對伊壁鳩魯提出了批評,批評他把哲學(xué)的興趣完全引向了自身,遁入內(nèi)心生活,脫離外部世界,就像太陽落山后,飛蛾各自選擇“為自己點(diǎn)燃的燈火”。

在伊壁鳩魯看來,“一切擾亂心靈的寧靜、引起危險的東西,不可能屬于不可毀滅的和永恒的自然。意識必須明白,這是一條絕對的規(guī)律”,[8]但是“在天體中一切構(gòu)成原子發(fā)展的二律背反——形式和物質(zhì)之間、概念和存在之間的二律背反都解決了,在天體中一切必要的規(guī)定都實(shí)現(xiàn)了?！盵9]天體成了現(xiàn)實(shí)的原子,在伊壁鳩魯自然哲學(xué)貫穿著的本質(zhì)和存在、形式和物質(zhì)的矛盾在天體中和解了。因此,自我意識把天象看做死敵。

所以,馬克思認(rèn)為“在關(guān)于天象的理論中表現(xiàn)了伊壁鳩魯自然哲學(xué)的靈魂”,[10]天體擾亂了自我意識的心靈的寧靜,自我意識本身具有在事物中肯定自身的欲望,而自我意識要肯定自己,就得同時否定事物,因此,自我意識要實(shí)現(xiàn)自己就必須得同時否定自身。因此,哲學(xué)必須面向世界,而不能僅僅面向自己,不能只“滿足于心靈的寧靜”。

馬克思對伊壁鳩魯原子論進(jìn)行了全新的倫理意義上的解讀,在他的解讀視角內(nèi),自我意識是一個倫理原則,有著豐富的倫理內(nèi)涵,接下來對自我意識的倫理內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析似乎顯得尤為必要。

二、馬克思自我意識的倫理內(nèi)涵

隨著自我意識哲學(xué)內(nèi)在邏輯的展開,馬克思的倫理思想也逐漸清晰起來,獨(dú)特的價值含蘊(yùn)和倫理特質(zhì)交織于其邏輯構(gòu)架中,仔細(xì)梳理起來,馬克思自我意識哲學(xué)的倫理內(nèi)涵主要有以下幾個方面:

(一)全面確立人為自然立法的主體地位,集中體現(xiàn)為主體性的戰(zhàn)斗精神

在黑格爾那里,自我意識只是處于精神哲學(xué)的最低階段,只是主觀精神的階段,從而在很大程度上抑制了人的自由,他把整個歷史看作是一個封閉的、自我實(shí)現(xiàn)的體系,為了迎合體系的需要,他不得不選擇對于人的自由的貶低。而馬克思卻高揚(yáng)了自我意識的獨(dú)立性,把自我意識確立為感性自然中惟一的標(biāo)準(zhǔn)。他在博士論文的序言中宣稱:只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著,它就永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q:“瀆神的并不是那些拋棄眾人所崇拜的眾神的人,而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人。”哲學(xué)卻并不隱瞞這一點(diǎn),普羅米修斯的自由:“總而言之,我痛恨所有的神?！盵11]這就是哲學(xué)自己的自由,是哲學(xué)自己的格言,表示它反對不承認(rèn)人的自我意識是最高形式的一切天上的和地上的神,不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。在此,在表面看來馬克思反對的是神,實(shí)際上反對的是“把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人”,我們可以看到馬克思對于人的自由的倫理訴求是如何的強(qiáng)烈。

(二)對自由和必然的關(guān)系的認(rèn)識

他通過對德謨克利特和伊壁鳩魯認(rèn)識論的比較,認(rèn)為在德謨克利特的認(rèn)識論中,原子的概念和感性的直觀是相互敵對的。而在伊壁鳩魯那里,原子是自我意識的象征,原子世界是作為他的倫理原則的永恒的自然基礎(chǔ)而被設(shè)定的,原子論不是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的原理,而是倫理認(rèn)識的準(zhǔn)則,在伊壁鳩魯那里物理學(xué)是從屬于倫理學(xué)的。由此看來,雖然德謨克利特和伊壁鳩魯都是從原子論出發(fā),但一個重在對自然的認(rèn)識,一個重在倫理的行為。而馬克思進(jìn)行了更深入的思考,正如弗·梅林所說“他對伊壁鳩魯所做的解釋的一些細(xì)節(jié)上尚可商榷的地方,并且特別是在這樣的地方,已經(jīng)顯示出了馬克思的創(chuàng)造的智慧?！薄榜R克思比伊壁鳩魯本人更深入地思考了伊壁鳩魯?shù)幕驹?并且從中得出了更正確的結(jié)論?！盵12]與其說馬克思在這里闡述伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說,還不如說馬克思是借此來表達(dá)自我意識哲學(xué)。在對自由和必然的關(guān)系上,馬克思既超越了他的前輩黑格爾,也超越了他的同伴鮑威爾。雖然馬克思同情伊壁鳩魯對德謨克利特的機(jī)械論的否定,但是根據(jù)黑格爾的辯證法,自我意識不應(yīng)該是和自然界相對立的,應(yīng)該是一致的。他說:“只要我們承認(rèn)自然界是合理的,我們對自然的依賴性就終止了。自然界不再是我們的意識的界限,而伊壁鳩魯正是把直接的意識形式,即自為的存在,變成自然界的形式。只有當(dāng)自然界被認(rèn)為是不受自覺理性的約束而完全自由的,而自然界本身被看成是理性的,自然界才成為理性的完全的所有物?！盵13]雖然此時馬克思還不能徹底地解決自由和必然的關(guān)系問題,但是他力圖運(yùn)用黑格爾的辯證法來化解二者的矛盾,來彌補(bǔ)自我意識所遭遇的現(xiàn)實(shí)悖論。盡管此時的辯證法的運(yùn)用還不是自覺的,但我們已經(jīng)看到歷史辯證法的影子。

(三)實(shí)踐性的特征

馬克思在博士論文中經(jīng)典地指出:“于是,得出這樣的結(jié)論:世界的哲學(xué)化同時就是哲學(xué)的世界化,哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時也就是它的喪失,哲學(xué)在外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn),正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中,而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時,它才能消除這種缺陷。與它對立的東西、它所反對的東西,總是跟它相同的東西,只不過具有相反的因素罷了。”[14]我們可以看出,馬克思在進(jìn)行理論批判的同時流露出了對現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)切,馬克思在自己思想的初期就鮮明體現(xiàn)了要干預(yù)現(xiàn)實(shí)的理論自覺。在“應(yīng)當(dāng)”與“現(xiàn)實(shí)”的倫理批判視域內(nèi),馬克思展現(xiàn)了獨(dú)特的倫理視角,在“應(yīng)然性”與“實(shí)然性”價值框架內(nèi)確立了指向現(xiàn)實(shí)的致思理路。

(四)時代性特征

馬克思通過對伊壁鳩魯與德謨克利特的自然哲學(xué)的比較折射出了道德是時代精神反映的思想。德謨克利特和伊壁鳩魯之所以在認(rèn)識論上差別如此之大,歸根到底是他們所處的不同的歷史條件的時代精神的表現(xiàn)。德謨克利特哲學(xué)體現(xiàn)了自由精神,滿懷著對無限知識的渴望,永遠(yuǎn)不知疲倦的探尋,他是那個時代精神的拓荒者,把不斷追求新知識當(dāng)做最大的快樂和享受。他說“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果聯(lián)系比我獲得波斯國的王位更喜歡!”[15]而伊壁鳩魯哲學(xué)則是自由的希臘精神走向衰落時期的產(chǎn)物。殘酷的現(xiàn)實(shí)摧殘著一切代表自由的東西,迫使人們逃遁于自己的內(nèi)心,以便在那里獲得靈魂的安寧與滿足。人們拋棄能感覺到的一切知識,杜絕一切獲得知識的途徑。馬克思曾形象地指出:“伊壁鳩魯哲學(xué)和斯多葛派哲學(xué)曾是它那個時代的幸運(yùn);如同在普照萬物的太陽落山之后,夜間的飛蛾就去尋找人們各自為自己點(diǎn)燃的燈火?！盵16]在古希臘城邦民主的氛圍中,積極追求知識成為時代總的格調(diào),所以德謨克利特強(qiáng)調(diào)知識,到了伊壁鳩魯時代,人們不再向外積極追求,而是轉(zhuǎn)向了內(nèi)心,回到靈魂的深處去尋找慰藉,滿足于內(nèi)心的道德自足。其實(shí),任何道德都不是憑空產(chǎn)生的,總是依托于一定的時代環(huán)境,道德是時代的總體社會環(huán)境的反映,是時代背景下的道德話語形式和道德理論樣態(tài)。

(五)否定的辯證法

在論述德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)細(xì)節(jié)差別時,馬克思認(rèn)為這種細(xì)節(jié)差別主要表現(xiàn)在“原子脫離直線而偏斜”這一規(guī)定上。伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動:直線的下降、脫離直線而偏斜以及眾多原子的沖擊。伊壁鳩魯和德謨克利特共同承認(rèn)第一種和第三種運(yùn)動,而第二種運(yùn)動是伊壁鳩魯?shù)闹卮笮拚?。按照馬克思的理解,德謨克利特的原子僅僅是純粹的質(zhì)料,缺乏能動性,還不是自為的存在,因此原子運(yùn)動被變成了一種強(qiáng)制的運(yùn)動,一種盲目的運(yùn)動。只有伊壁鳩魯才在原子概念中把質(zhì)料和形式、強(qiáng)制的運(yùn)動和自然的運(yùn)動結(jié)合起來,也就是原子脫離直線而偏斜的運(yùn)動。馬克思認(rèn)為,如果原子僅僅依直線下降就成了喪失了個別性的點(diǎn),就會喪失自己的存在,原子除了保持自身的完整性之外,還必須包含內(nèi)在的差別性即否定性。馬克思說:“就原子的運(yùn)動構(gòu)成直線來說,原子只是純粹地用空間來規(guī)定,這樣就賦予原子以一個相對的定在,而它的存在便是一純粹物質(zhì)性的存在。但是我們曾經(jīng)看見,原子的概念中所包含的一個因素乃是純粹的形式、對一切相對性的否定、對一切其他定在的關(guān)系的否定。”[17]接著,馬克思指出,不應(yīng)從特殊的意義上理解偏斜運(yùn)動,而應(yīng)該從一般的意義上理解,他說:“原子脫離直線的偏斜運(yùn)動并不是什么特殊的、在伊壁鳩魯物理學(xué)中偶然出現(xiàn)的規(guī)定性。反之,偏斜運(yùn)動所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿了整個伊壁鳩魯哲學(xué)”。[18]因此,在馬克思看來,由于伊壁鳩魯?shù)钠边\(yùn)動,改變了原子世界的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)。“原子在其生命過程中具有三個環(huán)節(jié):直線運(yùn)動表現(xiàn)原子的直接性即肯定性,偏斜運(yùn)動是它的否定,原子的沖擊便是否定的否定。經(jīng)過這三個環(huán)節(jié),原子便按照它的概念實(shí)現(xiàn)了,就是說,它從本質(zhì)世界過渡到了現(xiàn)象世界。于是,一個感性的世界就被創(chuàng)造出來了?？梢?對于伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說,馬克思根據(jù)黑格爾辯證法的結(jié)構(gòu)加以理解的?！盵19]馬克思通過否定的辯證法將自我意識內(nèi)化于整個伊壁鳩魯哲學(xué),使其整個哲學(xué)貫穿了自由的氣息。

三、結(jié)論

從馬克思博士論文的總體行文思路我們可以看出,馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯對德謨克利特原子論的修正不是出于自然哲學(xué)上的修正,而是出于倫理學(xué)上的考慮,自然哲學(xué)的思想線索是為自我意識的展開服務(wù)的。在馬克思那里,他博士論文的理論旨趣絕不僅僅在于進(jìn)行物理學(xué)的比較,也不是在于進(jìn)行哲學(xué)史的闡釋,原子概念早已失去了其物理學(xué)的含義,反倒成了自我意識的象征,代表著自由的、主體性的倫理內(nèi)涵。因此,從此種理論維度來看,毋寧說自我意識是一個倫理原則,馬克思是主張人道主義的,雖然此時的人還不是現(xiàn)實(shí)的人,自我意識的潛在人道訴求也只是一種價值理想,“人道主義是馬克思主義貫穿始終的價值之維,”[20]而此時的抽象人道主義則是馬克思人道主義的唯心主義的表達(dá)。

可以說,在馬克思進(jìn)行思想探索的初期,就是以自由主義和人道主義思想家的面目出現(xiàn)的,雖然在《博士論文》中他還是依黑格爾唯心主義的辯證法為依據(jù)來理解精神和物質(zhì)、自我意識和外部現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系的。在黑格爾辯證法理論的指導(dǎo)下,馬克思把伊壁鳩魯?shù)睦碚撎岣叩阶杂X的理論形態(tài),使其形成了一個系統(tǒng)、完整的自我意識哲學(xué)體系,可以說馬克思的自我意識哲學(xué)是馬克思自由主義和人道主義的自然流露。正是在伊壁鳩魯哲學(xué)的外衣下,通過對伊壁鳩魯和德謨克利特的比較,馬克思系統(tǒng)闡發(fā)了自我意識哲學(xué),這一切的最終結(jié)果就是鑄造了馬克思的自我意識哲學(xué),而伊壁鳩魯哲學(xué)就是對其理解的哲學(xué)語境,在這個意義上說,自我意識是馬克思博士論文的核心概念,自由主義和人道主義的倫理訴求無疑又是其自我意識的精髓。

青年時期就確立了為全人類事業(yè)獻(xiàn)身的馬克思,確立了職業(yè)的選擇要與全人類幸福聯(lián)系在一起的理想,他說:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè),那末,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚?！盵21]在博士論文中,自我意識哲學(xué)正是這種誠摯的人道主義關(guān)懷的自然表達(dá)和自然流露。這種人道主義的關(guān)懷推動著馬克思不斷批判著自己現(xiàn)存社會的各種不人道現(xiàn)象,也正是這種對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷才使他不斷地研究現(xiàn)實(shí)社會,不斷地接近社會的現(xiàn)實(shí)根源,直至最后創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義世界觀。

總的來看,貫穿于馬克思博士論文的一條紅線就是自我意識,馬克思的自我意識展現(xiàn)了強(qiáng)烈的人性關(guān)懷和人道主義訴求,并展現(xiàn)了哲學(xué)要強(qiáng)烈干預(yù)現(xiàn)實(shí)的致思理路,在馬克思那里,自我意識是一個倫理原則。盡管此時馬克思的論證方法和理論構(gòu)架完全是唯心主義的,盡管他的批判活動在“是”與“應(yīng)當(dāng)”的二元邏輯的倫理視域中展開的,還不是科學(xué)的社會的批判,但預(yù)示了他后來人道主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和倫理批判的路徑。正是由于自我意識哲學(xué)的人道主義價值取向,所以成為接下來馬克思進(jìn)行倫理批判的得力武器(他的理性國家觀,對國家的批判),也正是因?yàn)樽晕乙庾R哲學(xué)缺乏對社會的深入剖析(遇到物質(zhì)利益的難題),注定了它的階段性特征,隨著馬克思思想的逐漸成熟,他必然要轉(zhuǎn)向社會的批判。倫理性是其自我意識哲學(xué)的思想特質(zhì),倫理批判是其一定階段的批判特質(zhì)。正因?yàn)閺?qiáng)烈的人性關(guān)懷和人道主義訴求,決定了馬克思必定要走倫理批判的道路,也正因?yàn)轳R克思哲學(xué)要強(qiáng)烈干預(yù)現(xiàn)實(shí)的致思理路,決定了馬克思必定要走向社會批判的道路,最終建立科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

注釋:

①博士俱樂部:青年黑格爾派的重要團(tuán)體。因一些青年黑格爾分子經(jīng)常在柏林大學(xué)附近的施特黑利咖啡館聚會和討論問題,而成員中有幾位具博士學(xué)銜而得名。它以柏林大學(xué)講師布魯諾·鮑威爾為核心人物,此外,K·F·科本、A·魯滕堡、E·梅因、K·瑙威爾克等人積極參加活動。他們力圖用進(jìn)步精神解釋黑格爾哲學(xué),以便從中引出革命結(jié)論。在批判宗教,捍衛(wèi)言論和出版自由,傳播激進(jìn)的政治觀點(diǎn)等方面,發(fā)揮過重要作用。當(dāng)時在柏林大學(xué)讀書的馬克思曾參加俱樂部的活動。俱樂部中進(jìn)行的哲學(xué)爭論和自由民主的政治傾向,對青年馬克思的思想發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。俱樂部存在于1837年至1841年。此后鮑威爾、梅因等人以“柏林自由人”的名義繼續(xù)活動。

[1][19]孫伯金癸1探索者道路的探索[M]1南京:南京大學(xué)出版社,20021601751

[2][14][15][21]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M]1北京:人民出版社,198212401258121171

[3][4][5][6][7][8][9][10]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]1北京:人民出版社,19751231231241241251591601 631

[11]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]1北京:人民出版社,19951121

[12]【德】弗·梅林1馬克思傳[Z]1北京:人民出版社, 19721431

[13]【法】科爾紐1馬克思恩格斯傳(第1卷)[Z]1三聯(lián)書店,196312111

[16][17][18]馬克思1博士論文(單行本)[M]1北京:人民出版社,19611137-1381191211

[20]張曉東1科學(xué)人道主義:馬克思主義的價值之維[J]1南京社會科學(xué),2005,(8)1

(責(zé)任編輯 曹連海)

韓玉勝,南京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生;張曉東,南京大學(xué)哲學(xué)系教授,碩士生導(dǎo)師(郵政編碼210093)

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1672-6359(2012)02-0044-04