常嘉寶

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710062)

馬克思的偉大歷史功績(jī)?cè)谟谒鉀Q了前人沒(méi)有解決的問(wèn)題，而且為后人繼續(xù)前進(jìn)開(kāi)辟了通向新的真理的道路。正像列寧所說(shuō)，“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它);而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”［1］。國(guó)外馬克主義者對(duì)社會(huì)主義理論的探討涉及的內(nèi)容很多，本文著重從社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)主義基本特征以及社會(huì)主義的發(fā)展前景等方面進(jìn)行分析。

一、關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的探討

1．對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的探討。國(guó)外馬克思主義者和國(guó)外共產(chǎn)黨一般認(rèn)為，民主、自由、平等、公正和人道等要素就是社會(huì)主義的價(jià)值體現(xiàn)，社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)。西方馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義是一種價(jià)值，其本質(zhì)是人道主義，人是馬克思構(gòu)筑社會(huì)主義理想大廈的基點(diǎn)，人的解放始終是馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義的根本目的。民主、自由、平等是西方馬克思主義或國(guó)外共產(chǎn)黨追求的又一重要價(jià)值目標(biāo)。國(guó)外許多共產(chǎn)黨都認(rèn)為，前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式破壞了社會(huì)主義的形象，扼殺了民主和自由，從而蛻變成為“國(guó)家干涉主義”、官僚主義和平均主義。因而國(guó)外一些共產(chǎn)黨在界定社會(huì)主義時(shí)，強(qiáng)調(diào)把社會(huì)主義本身視為民主、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值理念的訴求，把民主、自由、平等、人權(quán)當(dāng)做社會(huì)主義的最基本特征。在歐美，法國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，社會(huì)主義就是民主的、自治管理的、使全體社會(huì)成員均能全面參與決策的社會(huì)，是自由、民主、平等的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人人都可以為獲得美好的勞動(dòng)條件和生活條件而努力工作。西班牙共產(chǎn)黨認(rèn)為，只有沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能解決當(dāng)代世界存在的各種不公正現(xiàn)象，結(jié)束各種形式的壓迫和剝削，從而實(shí)現(xiàn)公正、自由和互助的人類大同。葡萄牙共產(chǎn)黨認(rèn)為，社會(huì)主義革命的根本目的是消滅人剝削人的現(xiàn)象，建立一個(gè)以人道主義價(jià)值觀為指導(dǎo)的、沒(méi)有對(duì)抗階級(jí)的社會(huì)。美國(guó)共產(chǎn)黨主席薩姆·韋伯在2000年題為《新世紀(jì)、新發(fā)展、新斗爭(zhēng)》的報(bào)告中指出，美共的社會(huì)主義目標(biāo)是消滅剝削、不安全感和貧困，結(jié)束失業(yè)、饑餓和無(wú)家可歸;擺脫種族主義、民族壓迫、各種形式的歧視和婦女的不平等地位;擴(kuò)大民主權(quán)利，消滅所有制，創(chuàng)造一個(gè)能夠最大限度激發(fā)人類個(gè)性的真正人道的和合理的計(jì)劃社會(huì)。發(fā)展中國(guó)家的共產(chǎn)黨也表示了與其他共產(chǎn)黨大致相同的觀點(diǎn)。南非共產(chǎn)黨認(rèn)為，社會(huì)主義具有民主、平等、自由和主要經(jīng)濟(jì)社會(huì)化四個(gè)特征，其中最核心的是民主、平等與自由。斯里蘭卡共產(chǎn)黨認(rèn)為，如不對(duì)政治民主和個(gè)人給予應(yīng)有的關(guān)注和尊重，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。以色列共產(chǎn)黨認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)以人為中心的社會(huì)，社會(huì)各方面都享有高度民主。巴西共產(chǎn)黨認(rèn)為，社會(huì)主義以具有民主特點(diǎn)的勞動(dòng)者最廣泛參與的機(jī)制為基礎(chǔ)，它確保給人民以自由，確保對(duì)法律以及公民權(quán)利的尊重。綜上所述，國(guó)外馬克思主義者和共產(chǎn)黨之所以把民主、自由、平等、人權(quán)等作為社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，大致有以下三個(gè)原因:一是這些目標(biāo)本身就是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義本身所固有的一些原則和目標(biāo);二是當(dāng)代資本主義社會(huì)踐踏了這些價(jià)值目標(biāo);三是蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的設(shè)想具有一定的合理性、真理性，然而，他們卻割裂了馬克思主義的科學(xué)原則和價(jià)值原則的內(nèi)在統(tǒng)一。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬克思“不限于評(píng)論現(xiàn)代制度，評(píng)價(jià)和斥責(zé)這個(gè)制度，他還對(duì)這個(gè)制度作了科學(xué)的解釋”［2］?？梢?jiàn)，要把科學(xué)原則放在首位，并把價(jià)值原則建立在科學(xué)原則的基礎(chǔ)上。如果拋棄了馬克思主義科學(xué)原則而片面突出價(jià)值原則，其結(jié)果可能會(huì)重新回到空想社會(huì)主義。

2．對(duì)社會(huì)主義基本特征的探討。第一，探討了社會(huì)主義所有制問(wèn)題。他們對(duì)社會(huì)主義公有制特征的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的公有制并沒(méi)有帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的預(yù)期繁榮，也沒(méi)有保證現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在同資本主義競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。蘇聯(lián)模式的所有制實(shí)際上不是“公有”，而是“官僚所有”，是“一黨特權(quán)階級(jí)占有制”。盡管如此，絕大多數(shù)馬克思主義者和共產(chǎn)黨組織仍然認(rèn)為，社會(huì)主義必須實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。總結(jié)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們認(rèn)為，不能再簡(jiǎn)單地把社會(huì)主義公有制歸結(jié)為國(guó)有制和集體所有制，而應(yīng)建立“社會(huì)所有制”。按照他們的解釋，所謂“社會(huì)所有制”實(shí)際上是“混合所有制”。在他們看來(lái)，單一的國(guó)有制不僅在經(jīng)濟(jì)上導(dǎo)致生產(chǎn)率低下，嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而且在政治上導(dǎo)致官僚主義和專制獨(dú)裁。而作為社會(huì)主義社會(huì)所有制將是一種混合經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)體制下，私有的、合作的、公共的企業(yè)將相互競(jìng)爭(zhēng)，直接的國(guó)家調(diào)節(jié)將受到限制。第二，探討了社會(huì)主義分配制度。在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)制度時(shí)，許多共產(chǎn)黨堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)實(shí)行各盡所能、按勞分配的分配制度。如，美國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，在分配領(lǐng)域，堅(jiān)持各盡所能、按勞分配這一社會(huì)主義基本原則，就在于它提供激勵(lì)機(jī)制以鼓勵(lì)人們更努力地工作。葡萄牙共產(chǎn)黨認(rèn)為，在社會(huì)領(lǐng)域，勞動(dòng)者從各種形式的剝削和壓迫中解放出來(lái)，實(shí)行充分就業(yè)，按勞取酬，人人有勞動(dòng)的權(quán)利，公民在相互尊重個(gè)性和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上建立社會(huì)關(guān)系。希臘共產(chǎn)黨也主張實(shí)行按勞取酬的社會(huì)主義原則，徹底改變資本主義的社會(huì)關(guān)系。第三，探討了社會(huì)主義政治制度。國(guó)外馬克思主義者和共產(chǎn)黨組織都強(qiáng)調(diào)了民主的重要性，主張國(guó)家政權(quán)應(yīng)掌握在勞動(dòng)人民手中。美國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，政治權(quán)利將掌握在勞動(dòng)人民手中。政府將以全面民主為基礎(chǔ)，首先從經(jīng)濟(jì)民主開(kāi)始。美國(guó)的社會(huì)主義要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義權(quán)利法案的宣傳和推廣，讓人民感受到社會(huì)主義就是真正的民主。法國(guó)共產(chǎn)黨第二十九大提出要恢復(fù)民主活力，把民主擴(kuò)大到企業(yè)和公共生活、國(guó)家機(jī)構(gòu)、新聞媒介等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域里去，使公民享有比代議制民主大得多的、新的權(quán)利和權(quán)力，要充分發(fā)揮代議制民主的作用，使代議制民主從直接民主中汲取營(yíng)養(yǎng)，以開(kāi)創(chuàng)法蘭西民主的新紀(jì)元。第四，探討了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。國(guó)外馬克思主義者和共產(chǎn)黨人大都認(rèn)為，在公有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是造成社會(huì)主義在蘇聯(lián)東歐失敗的主要原因。因此，他們贊成將社會(huì)主義與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。他們認(rèn)為，社會(huì)主義的目的在于實(shí)現(xiàn)公正、民主、自由等一系列價(jià)值目標(biāo)。公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)至多只能被當(dāng)做實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目的的可供選擇的手段。資本主義雖然依賴市場(chǎng)，但不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義與市場(chǎng)之間沒(méi)有必然聯(lián)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以為資本主義服務(wù)，也可以為社會(huì)主義服務(wù)。市場(chǎng)比計(jì)劃更有利于社會(huì)發(fā)展。但是，也有不少共產(chǎn)黨人不同意放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。他們?cè)谂u(píng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性，比如，可能導(dǎo)致不公平、造成環(huán)境污染和資源破壞、影響社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展，等等。

可見(jiàn)，雖然國(guó)外馬克思主義者和共產(chǎn)黨組織對(duì)社會(huì)主義提出了種種質(zhì)疑，但是，他們?nèi)匀话焉鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義制度作為替代資本主義制度的未來(lái)社會(huì)的具體形態(tài)。

二、關(guān)于對(duì)社會(huì)主義的辯護(hù)

1．對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的辯護(hù)。著名的政治哲學(xué)家、分析馬克思主義學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者G·A·科恩從道德方面為社會(huì)主義辯護(hù)，“要證明社會(huì)主義比資本主義更優(yōu)越，只要證明社會(huì)主義會(huì)讓人更加道德就行了”［3］。假設(shè)有一群人一起去野營(yíng)旅游，這群人共同的目的就是每個(gè)人都將度過(guò)一段美好時(shí)光，他們隨身攜帶著比如鍋、盤子、食油、咖啡、紙牌等物品。最重要的是，即使這些物品是私人所有，也都是大家共同使用。人們能夠互相理解，相互支持，相互合作，所有活動(dòng)不僅建立在平等的原則之上，還建立在共享的原則之上?？贫髡J(rèn)為，社會(huì)主義人與人相處的原則是平等與共享，這是社會(huì)主義的一種內(nèi)在要求。他認(rèn)為，無(wú)論從效率，還是基于友好的伙伴關(guān)系，大多數(shù)人都會(huì)被這種旅行所吸引。而平等和共享正是社會(huì)主義的基本原則，所以這也就“意味著大多數(shù)人被社會(huì)主義理想所吸引，至少是在某種限定的環(huán)境中”?？贫髦赋觯鐣?huì)主義價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)定，在這里沒(méi)有什么言論比馬克思本人的更加有說(shuō)服力。馬克思在他的論文《猶太人問(wèn)題》中強(qiáng)烈表達(dá)了非自由主義的社會(huì)主義信念，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人．．．．．．認(rèn)識(shí)到自身固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”。因此，只有當(dāng)他“把抽象的公民復(fù)歸于自身”之時(shí)，自由和平等才能在“自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間”表現(xiàn)出來(lái)［4］。

2．對(duì)社會(huì)主義基本特征的辯護(hù)。在科恩看來(lái)，什么是社會(huì)主義可以看做是一種事實(shí)判斷，為什么要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義可以看做是一種價(jià)值判斷?？贫鳛橹q護(hù)的社會(huì)主義是傳統(tǒng)的馬克思認(rèn)為的社會(huì)主義，但是現(xiàn)在若是還要堅(jiān)持相信社會(huì)主義，就首先要確保傳統(tǒng)社會(huì)主義存在的兩個(gè)前提共同起作用，一個(gè)是社會(huì)主義公有制，一個(gè)是社會(huì)主義會(huì)帶來(lái)更大的平等。因而，真正的社會(huì)主義就必然意味著某種強(qiáng)大的道德和人格的形塑能力，而不僅僅是一套政治的意識(shí)形態(tài)，更不是一種單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)分配的計(jì)劃體制?？贫髡J(rèn)為，在反市場(chǎng)的共同互惠基礎(chǔ)上建立的人際關(guān)系，充滿了友愛(ài)和善良，任何人作出貢獻(xiàn)都不是為了要得到回報(bào)，而是因?yàn)閯e人需要。相對(duì)于建立在自私動(dòng)機(jī)上的資本主義，這是任何一個(gè)理性的人都愿意選擇的一種狀態(tài)。科恩的論證建立在西方倫理學(xué)的一個(gè)根本困境之上，那就是解決了機(jī)會(huì)和形式平等的資本主義從根本上無(wú)法消除其自私動(dòng)機(jī)必然衍生的各種道德困境。

雖然科恩沒(méi)有給出令人滿意的答案，但他卻提出了一系列令人深思的見(jiàn)解。他關(guān)于社會(huì)主義辯護(hù)的視角和思路是值得我們借鑒的。

三、關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展前景的探討

1．對(duì)全球化與社會(huì)主義發(fā)展的新戰(zhàn)略的探討。國(guó)外馬克思主義者認(rèn)為，全球化是一種客觀的歷史必然，有一定的進(jìn)步性，它為我們提出一種新的社會(huì)主義戰(zhàn)略提供了機(jī)遇?！皬纳鐣?huì)主義的視角來(lái)看，我們必須通過(guò)發(fā)展另外一個(gè)全球化的人類方案來(lái)回?fù)羰袌?chǎng)的全球化”［5］?！吧鐣?huì)主義有責(zé)任提出另一種全球化方案，也就是可獲得真正全球意義上的全球化和具有人道的、世界主義特點(diǎn)的方法”［6］。在這里之所以要強(qiáng)調(diào)另一種全球化方案，原因在于，社會(huì)主義應(yīng)該讓人們看到，為什么資本主義全球化會(huì)產(chǎn)生、繁殖和受到限制，而且會(huì)逐步加深世界的兩極分化。也就是說(shuō)，應(yīng)該在全球化中看到資本主義的歷史局限:它制造的兩極世界變得越來(lái)越缺乏人道。因此，埃及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿明認(rèn)為，全球化本身就預(yù)示著世界各地都在重新塑造社會(huì)主義。這是一種新社會(huì)主義，他闡述了其中的含義:社會(huì)主義沒(méi)有死亡，但它不會(huì)通過(guò)試圖復(fù)興國(guó)家社會(huì)民主，或者靜態(tài)的馬克思列寧主義，或者熱情的主張來(lái)獲得新生。所有這些舊式的社會(huì)主義已經(jīng)被新形式所取代，新的社會(huì)主義更具有國(guó)際主義，把本區(qū)域人民的國(guó)際主義施加給資本主義的人民。

2．對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的未來(lái)前景的探討。蘇東劇變后，國(guó)外馬克思主義者對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的未來(lái)前景作了具體的闡述。能夠替代資本主義的是“經(jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義。因?yàn)樗粌H在經(jīng)濟(jì)上是可行的，而且還能克服資本主義的基本矛盾?！白尮と俗约嚎刂乒ぷ鳁l件，企業(yè)管理民主化，工人選擇企業(yè)的管理者，因而避免了資本主義和蘇聯(lián)體制中存在的‘民主赤字’”［7］;“讓工人集體控制社會(huì)剩余價(jià)值的分配，社會(huì)控制投資，而不是由市場(chǎng)控制”［8］。因此，新的社會(huì)主義前景既不同于當(dāng)前的資本主義社會(huì)，也不同于從前的社會(huì)主義社會(huì)，而應(yīng)該是一種具有真正參與民主和非資本主義經(jīng)濟(jì)的“新綱領(lǐng)”。真正理想的未來(lái)社會(huì)，應(yīng)該是無(wú)剝削、無(wú)統(tǒng)治、無(wú)冷漠的社會(huì)，它是“一個(gè)既沒(méi)有資本主義也沒(méi)有市場(chǎng)，既沒(méi)有作為鎮(zhèn)壓工具的國(guó)家也沒(méi)有冷漠的社會(huì)，一個(gè)全民共享文化的社會(huì)”［9］。

［1］列寧選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］列寧選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］［英］G·A·科恩．為什么不要社會(huì)主義［M］．段忠橋譯．北京:人民出版社，2011．

［4］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，2002．

［5］［6］［埃及］薩米爾·阿明．全球化時(shí)代的資本主義［M］．丁開(kāi)杰等譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005．

［7］［8］［美］戴維·施韋卡特．關(guān)于馬克思主義和向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的十個(gè)命題(上)［J］．國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2002，(9)．

［9］［墨西哥］海因茲·迪徳里齊等．全球資本主義的終結(jié):新的歷史藍(lán)圖［M］．許文淵譯．北京:人民文學(xué)出版社，2001．