曾慶福

(河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校社科部，河南鄭州450002)

在國內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，有學(xué)者很早就自覺地進(jìn)行馬克思主義基礎(chǔ)理論時(shí)代化、中國化的探索和研究，從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持研究三十多年。在哲學(xué)方面，從解決“哲學(xué)貧困”的問題出發(fā)，提出了社會(huì)辯證法，建構(gòu)起唯物辯證法范疇體系。在邏輯學(xué)方面，從解決“辯證邏輯不像邏輯”的問題出發(fā)，創(chuàng)立了滲透邏輯，提出了或然邏輯，建立起STA、STB、STC 3個(gè)辯證邏輯的公理系統(tǒng)，初步實(shí)現(xiàn)了辯證邏輯的形式化。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，從解決“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋現(xiàn)實(shí)”的問題出發(fā)，提出了勞動(dòng)力價(jià)值實(shí)現(xiàn)論、知識(shí)參與創(chuàng)造剩余價(jià)值論、廣義資本論等10個(gè)創(chuàng)新理論，概括出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的3條基本規(guī)律，建構(gòu)起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以后又轉(zhuǎn)向解決“姓‘社’姓‘資’理難清”的問題，創(chuàng)立了社會(huì)歷史文化學(xué)(文明類型理論)，提出了中國政治與倫理的學(xué)科構(gòu)想和框架，從而形成了5門具有時(shí)代化、中國化的基礎(chǔ)理論基本學(xué)科?，F(xiàn)將主要觀點(diǎn)、內(nèi)容和方法簡(jiǎn)介如下。

一、把握時(shí)代精神，發(fā)展和完善唯物辯證法哲學(xué)

1．發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的主攻方向是完善唯物辯證法哲學(xué)。這是因?yàn)?第一，馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的唯物主義和辯證法的基本方向是正確的，不能改變。第二，馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過程中形成的許多次一級(jí)的理論形態(tài)，如物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀、意識(shí)論、辯證唯物主義基本規(guī)律和基本范疇、唯物主義認(rèn)識(shí)論和真理觀、歷史唯物主義等等，已經(jīng)被當(dāng)代科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐再一次證明是正確的或基本正確的。第三，馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的許多范疇，如物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，存在和意識(shí)，質(zhì)、量和度，對(duì)立和統(tǒng)一，肯定和否定，形式和內(nèi)容，現(xiàn)象和本質(zhì)，可能性和現(xiàn)實(shí)性，偶然性和必然性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，真理，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)等，都是認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，仍需保留。

2．馬克思主義哲學(xué)不僅需要充實(shí)很多時(shí)代的內(nèi)容，而且需要較大的結(jié)構(gòu)調(diào)整和觀念變革。第一，從結(jié)構(gòu)上來說，作為唯物辯證法的馬克思主義哲學(xué)體系，雖然出發(fā)點(diǎn)正確，觀點(diǎn)科學(xué)，但在范疇的豐富、體系的嚴(yán)整、內(nèi)部聯(lián)系的邏輯性方面還需要進(jìn)一步完善。例如，在基本范疇方面，我們可以從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，提升出主體和客體、物質(zhì)文明和精神文明、需要和可能、提供和獲取、控制和進(jìn)步、積累和消費(fèi)、價(jià)值和價(jià)值實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和協(xié)調(diào)、沿襲和變革、模仿和創(chuàng)造、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等新的基本范疇，豐富歷史唯物主義。在認(rèn)識(shí)論方面，我們可以從當(dāng)代科學(xué)的分析中，提升出模糊和清晰、單一和復(fù)雜等基本范疇，再加上原來就有但未提升為基本范疇的個(gè)別和一般、有限和無限、絕對(duì)和相對(duì)等范疇，構(gòu)成唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本范疇群。從當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展中，還可以提升出系統(tǒng)、層次、要素、結(jié)構(gòu)和功能等范疇。從近年來的辯證思維研究中，可以將抽象和具體、分析和綜合、歸納和演繹、歷史的和邏輯的等范疇提升為基本范疇。第二，與體系結(jié)構(gòu)的完善相適應(yīng)，在觀念上也需要進(jìn)行變革和完善(結(jié)構(gòu)的完善同觀念的變革和完善相互促進(jìn)、相互依存)，以體現(xiàn)時(shí)代精神。一是當(dāng)代科學(xué)(如相對(duì)論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論等)的發(fā)展，揭示了事物的系統(tǒng)聯(lián)系，揭示了客觀規(guī)律的統(tǒng)計(jì)性和人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，這就要求我們改變哲學(xué)觀念，將過去的教條哲學(xué)發(fā)展為分析哲學(xué)，對(duì)某些以前被絕對(duì)化的原理和規(guī)律進(jìn)行更加辯證的、實(shí)事求是的分析，不企求提供某種簡(jiǎn)單化了的結(jié)論或教條(那樣往往是片面的、有害的)，而是進(jìn)行全面的分析或提供分析的方法和角度。二是將哲學(xué)研究的視野擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治和文化各個(gè)領(lǐng)域，增加經(jīng)濟(jì)和文化的內(nèi)容，全面地為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化服務(wù)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的需要，變斗爭(zhēng)哲學(xué)為競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)。三是改變過去那種將中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化基本上排除在體系之外的做法，利用唯物辯證法的范疇體系全面分析中國社會(huì)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化，為其定位，實(shí)事求是地分析其優(yōu)劣長短，探求實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路子，并將中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融入哲學(xué)體系，使唯物辯證法哲學(xué)既能夠達(dá)到時(shí)代的高度又能夠體現(xiàn)出中國文化的特征。四是改變過去那種對(duì)各種非馬克思主義的哲學(xué)只是著重批判和排斥的習(xí)慣，在批判的同時(shí)更多地予以吸收、借鑒。五是重視與發(fā)揮哲學(xué)的洞察力和預(yù)見功能。六是實(shí)現(xiàn)各種哲學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一［1］。

二、精制思維工具，使辯證邏輯真正成為邏輯

辯證邏輯作為一門學(xué)科，在我國和世界其他一些國家已經(jīng)被建立，但是“辯證邏輯不像邏輯”的問題卻一直存在。以我國為例，傳統(tǒng)辯證邏輯教科書的主要內(nèi)容是關(guān)于辯證思維的規(guī)律、方法及思維形式的辯證法，這樣的辯證邏輯實(shí)際上是哲學(xué)(思維辯證法)而不是邏輯。我們知道，邏輯學(xué)的主要對(duì)象是思維形式(特別是推理)及其規(guī)律，傳統(tǒng)的形式邏輯(普通邏輯)是這樣，多值邏輯、模糊邏輯也是這樣。存在不存在真正的邏輯學(xué)意義上的辯證邏輯，要看存在不存在系統(tǒng)的辯證思維形式，特別是系統(tǒng)的辯證推理。

任何門類的科學(xué)，都是從客觀對(duì)象中實(shí)事求是地抽象出來的。辯證邏輯作為以辯證思維形式及其規(guī)律為對(duì)象的科學(xué)，必須從人類辯證思維的實(shí)際出發(fā)，從古今中外辯證思維的實(shí)際材料中抽取各種不同的辯證概念、辯證判斷和辯證推理等辯證思維形式。當(dāng)辯證思維形式的材料積累到一定的程度，就需要對(duì)它們進(jìn)行比較分類并進(jìn)行理論概括的工作。在進(jìn)行理論概括的時(shí)候，需要注意一個(gè)問題，這就是以普通邏輯(形式邏輯)為基礎(chǔ)和前提，完成理論上的突破和創(chuàng)新。因?yàn)檗q證邏輯作為一門區(qū)別于普通邏輯的邏輯科學(xué)，必須既要建立在普通邏輯的基礎(chǔ)上，又要對(duì)普通邏輯有所突破，能夠找到普通邏輯的局限性，解決普通邏輯所不能解決的問題。

滲透邏輯是建立在普通邏輯基礎(chǔ)上、又突破了普通邏輯的局限性的真正的辯證邏輯。滲透邏輯概括出了兩個(gè)新的基本概念。這兩個(gè)基本概念，用集合論的語言來說就是滲透集合和滲透關(guān)系，用一般的邏輯語言來說就是概念間的靜態(tài)的滲透關(guān)系和動(dòng)態(tài)的滲透關(guān)系。靜態(tài)的滲透關(guān)系反映事物及其要素、屬性、部分的不可分割的聯(lián)系(亦此亦彼)，動(dòng)態(tài)的滲透關(guān)系反映事物的發(fā)展變化。滲透邏輯認(rèn)為，概念之間存在著兩種根本不同的關(guān)系，即滲透關(guān)系和非滲透關(guān)系。普通邏輯只研究了非滲透關(guān)系，辯證邏輯則要在普通邏輯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究滲透關(guān)系。滲透關(guān)系是辯證邏輯在普通邏輯基礎(chǔ)上的突破點(diǎn)和生長點(diǎn)，滲透邏輯的名稱即由此而來［2］。

滲透邏輯以靜態(tài)的滲透關(guān)系和動(dòng)態(tài)的滲透關(guān)系為核心，總結(jié)出一般辯證推理、辯證模態(tài)推理、辯證控制推理、辯證博弈推理、辯證比較推理和探求辯證關(guān)系的邏輯方法(區(qū)別法、聯(lián)系法，結(jié)合法、分開法，大、小算術(shù))等推理形式幾百種，達(dá)到了可以和形式邏輯的推理相媲美的程度，并用這些推理形式和辯證概念、辯證判斷等形式成功地分析了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、《論十大關(guān)系》，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，江澤民的《論十二大關(guān)系》，十六大的概念創(chuàng)新，漢語熟語，先秦諸子的代表性論述，等等。此外，還滲透邏輯成功應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文明類型等理論的研究之中。

三、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

1．基本概念的創(chuàng)新。第一，區(qū)別“價(jià)值”與“實(shí)現(xiàn)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，在于在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中價(jià)值與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是合一的，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)值與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是分開的。適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，必須把“價(jià)值”與“實(shí)現(xiàn)”加以區(qū)分(但不割斷二者之間的聯(lián)系)。第二，聯(lián)系“使用價(jià)值”和“價(jià)值”。在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使用價(jià)值與價(jià)值是互不相干的:商品的使用價(jià)值的大小，絲毫不影響其價(jià)值。引入“實(shí)現(xiàn)”概念以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然使用價(jià)值不影響價(jià)值，但是卻影響價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使用價(jià)值與價(jià)值有了聯(lián)系。

2．基本觀點(diǎn)的創(chuàng)新。第一，從勞動(dòng)價(jià)值論到勞動(dòng)力價(jià)值實(shí)現(xiàn)論。馬克思主義的價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)的是人(勞動(dòng)者)的價(jià)值，所以應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)力價(jià)值論。馬克思在其著作中的有些地方，已經(jīng)用勞動(dòng)力概念代替了勞動(dòng)概念。凡是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有效的勞動(dòng)力的耗費(fèi)(不管是用于生產(chǎn)商品，還是用于技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)管理、商品交換、金融流通、教育科研、醫(yī)療衛(wèi)生、生活服務(wù)等)都應(yīng)當(dāng)有價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力的價(jià)值存在著實(shí)現(xiàn)的問題。在勞動(dòng)力價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，需要生產(chǎn)商品、使用貨幣、積累和使用資本——這樣，勞動(dòng)力的價(jià)值就逐級(jí)轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)值、貨幣的價(jià)值和資本的價(jià)值。勞動(dòng)力的價(jià)值是本，資本的價(jià)值是末。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別在于:前者是以勞動(dòng)力的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn);后者則本末倒置，以資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)。但勞動(dòng)力的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)存在著兩極相通的關(guān)系。第二，知識(shí)參與創(chuàng)造剩余價(jià)值論。剩余價(jià)值有兩個(gè)來源:一個(gè)是工人的勤勞和節(jié)儉(在許多情況下是被逼迫的)，一個(gè)是知識(shí)的積累和創(chuàng)新。馬克思所說的相對(duì)剩余價(jià)值，實(shí)際上就是由知識(shí)創(chuàng)造的。知識(shí)的剩余價(jià)值從根本上來說，是由知識(shí)勞動(dòng)者(包括歷史上的知識(shí)勞動(dòng)者)集體創(chuàng)造的。知識(shí)參與創(chuàng)造剩余價(jià)值，使剝削問題模糊化和淡化。第三，廣義資本論。資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。在資本主義制度條件下，它體現(xiàn)著資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成以后，出現(xiàn)了公有資本，而公有資本體現(xiàn)的是公有經(jīng)濟(jì)內(nèi)部積累和消費(fèi)的市場(chǎng)分配關(guān)系，不存在剝削。這樣，資本概念便成為中性概念，與此相應(yīng)，剩余價(jià)值也成為中性概念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本的類型也有所增加，除傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所講到的產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本和土地資本等有形資本以外，還增加了無形資本——知識(shí)資本。另外，還存在著一種帶有舊制度特征的資本類型——權(quán)力資本或官僚資本。資本的使用價(jià)值可分為個(gè)別使用價(jià)值和社會(huì)使用價(jià)值:能使資本所有者獲得超過其價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值，是資本的個(gè)別使用價(jià)值;能夠維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，使新的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使勞動(dòng)力的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，諸如此類的價(jià)值是資本的社會(huì)使用價(jià)值。資本的社會(huì)使用價(jià)值對(duì)社會(huì)有益。

3．全面概括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。第一，市場(chǎng)主體遵循的基本規(guī)律——“價(jià)值最小/實(shí)現(xiàn)最大”規(guī)律。市場(chǎng)主體趨向于爭(zhēng)取最小的價(jià)值付出和最大的價(jià)值實(shí)現(xiàn):投資者期待投資額最小和利潤最大;勞動(dòng)者期待勞動(dòng)量最小和勞動(dòng)收入最大;生產(chǎn)經(jīng)營者期待成本最小和產(chǎn)量最大;消費(fèi)者期待支出貨幣最少和效用最大。第二，市場(chǎng)機(jī)制遵循的基本規(guī)律——“社會(huì)價(jià)值決定/實(shí)現(xiàn)”規(guī)律。在市場(chǎng)上，社會(huì)價(jià)值的量決定不同市場(chǎng)主體提供的同一使用價(jià)值的交換價(jià)值量;在這個(gè)基礎(chǔ)上，再按照等價(jià)交換的原則，不同的使用價(jià)值之間相互交換。市場(chǎng)上的供求關(guān)系決定具體時(shí)間的使用價(jià)值的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在正常情況下，同一種使用價(jià)值，如果市場(chǎng)需求大于市場(chǎng)供給，那么，這種使用價(jià)值的價(jià)值實(shí)現(xiàn)(價(jià)格)就會(huì)高于其社會(huì)價(jià)值的量;如果市場(chǎng)需求小于市場(chǎng)供給，那么，這種使用價(jià)值的價(jià)值實(shí)現(xiàn)(價(jià)格)就會(huì)低于其社會(huì)價(jià)值的量。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整體遵循的基本規(guī)律——“必要價(jià)值/必要實(shí)現(xiàn)”規(guī)律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何社會(huì)和社會(huì)制度要能夠存在下去，都必須能夠創(chuàng)造出保持社會(huì)正常存在和發(fā)展所需要的價(jià)值量并能夠使這些價(jià)值量在分配和交換的過程中按社會(huì)需要實(shí)現(xiàn)。這3條規(guī)律既相對(duì)獨(dú)立，又相互依賴、相互制約。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“價(jià)值最小/實(shí)現(xiàn)最大”規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“必要價(jià)值/必要實(shí)現(xiàn)”規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)［3］。

四、解讀中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)立文明類型理論

文明類型的研究繼承了馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)研究的遺產(chǎn)和遺愿，借鑒湯因比、亨廷頓等西方學(xué)者對(duì)世界不同文明的研究成果，運(yùn)用馬克思主義的方法，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，找到了不同文明內(nèi)在機(jī)制上的差異——主導(dǎo)性整合要素的差異。所謂主導(dǎo)性整合要素，就是在人類脫離原始狀態(tài)、分化出不同的階級(jí)和階層以后，能夠給社會(huì)以秩序的那種起決定性作用的力量和關(guān)系。綜觀人類文明發(fā)展史，只有三種力量或關(guān)系才可以成為最基本的主導(dǎo)性整合要素，這就是宗教的力量和關(guān)系、政治的力量和關(guān)系、經(jīng)濟(jì)的力量和關(guān)系。主導(dǎo)性整合要素不同，就形成了不同的文明類型。在世界現(xiàn)存主要文明中，西方文明是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，中華文明是政治主導(dǎo)型文明，印度文明是宗教主導(dǎo)型文明，伊斯蘭文明是“宗教/政治”(教政合一)主導(dǎo)型文明，日本文明是“宗教/政治/經(jīng)濟(jì)”(民族主義宗教精神與政治、經(jīng)濟(jì)一體化)主導(dǎo)型文明，俄羅斯文明和拉美文明是處于發(fā)展變化中的文明，非洲文明是正在形成中的文明［4］。文明類型理論根據(jù)客觀的歷史事實(shí)，變“單線發(fā)展”為“多線互動(dòng)”，把原始社會(huì)以后人類社會(huì)的發(fā)展看成是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，按文明類型沿不同道路前進(jìn)并且又有相互影響和推動(dòng)的歷史。人類所經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)是多樣的，但都不能超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平。這樣就使理論與實(shí)際更加一致，更符合生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的馬克思主義基本原理。

在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明中，由于資產(chǎn)的占有在社會(huì)生活中起支配作用，所以，其社會(huì)的發(fā)展，就以資產(chǎn)(包括勞動(dòng)力)的構(gòu)成方式不同為標(biāo)志，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段。在政治主導(dǎo)型文明中，由于政治權(quán)力在社會(huì)生活中起支配作用，所以，其社會(huì)的發(fā)展，就以政治權(quán)力的構(gòu)成方式不同為標(biāo)志，經(jīng)歷了宗法社會(huì)、專制社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等大的發(fā)展階段。宗法社會(huì)是在氏族社會(huì)的基本關(guān)系沒有被打破的條件下，通過權(quán)力逐漸由公化私蛻變而形成，統(tǒng)治階級(jí)(同時(shí)也是剝削階級(jí))是一個(gè)或幾個(gè)宗族，而被統(tǒng)治者是其他的宗族、氏族甚至部落，在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位的是宗法統(tǒng)治階級(jí);在專制社會(huì)，政治權(quán)力集中于皇帝，皇帝委任各級(jí)各類官員管理國家，在社會(huì)生活中處于主導(dǎo)地位的是皇帝以及官僚統(tǒng)治階級(jí);到了社會(huì)主義社會(huì)，政治權(quán)力由專制走向民主、由為私轉(zhuǎn)向?yàn)楣?，但政治和政治?quán)力在社會(huì)整合中仍然起主導(dǎo)作用。中國的宗法社會(huì)與西方的奴隸社會(huì)、中國的專制社會(huì)與西方的封建社會(huì)、中國的社會(huì)主義社會(huì)與西方的資本主義社會(huì)，大體上處于同一社會(huì)發(fā)展階段?！爸袊厣鐣?huì)主義”中的“社會(huì)主義”，不是馬克思和恩格斯所構(gòu)想的代替資本主義并比它高一個(gè)歷史階段的社會(huì)主義(這樣的社會(huì)主義還沒有出現(xiàn)，資本主義還能容納新的生產(chǎn)力;當(dāng)然，我們也不否定資本主義必然要被馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義代替的預(yù)言)，而是政治主導(dǎo)型文明中，用來代替專制制度的社會(huì)制度，它的優(yōu)越性也體現(xiàn)在比專制制度優(yōu)越。用鄧小平的話來說，就是“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格”［5］。它與經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明中的資本主義社會(huì)在生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上處于大體相同的階段，要在這一社會(huì)階段完成資本主義已經(jīng)完成、正在完成的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的任務(wù);在其他文明的發(fā)展方面也是一樣。說我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段只能意味著我們還處于比資本主義發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)力水平還要低、文明程度還要低的階段，所以，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)。新中國成立伊始，我國基本上是從蘇聯(lián)照搬過來了傳統(tǒng)社會(huì)主義的制度和觀念。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中所完成的突破，就是“走自己的道路”，開始了由傳統(tǒng)社會(huì)主義向現(xiàn)代中華文明的轉(zhuǎn)變，不再固守傳統(tǒng)社會(huì)主義的觀念與目標(biāo)，而以加快現(xiàn)代中華文明(包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明)的建設(shè)及發(fā)展(包括發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平)為目標(biāo)。同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持政治主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，堅(jiān)持政治主導(dǎo)型文明的正確發(fā)展道路?！爸袊厣鐣?huì)主義”就是現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明，其基本特點(diǎn)是:一心為公、為民的執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo);國家主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);“政治/倫理/科學(xué)”型的文化。而傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本特點(diǎn)是:無產(chǎn)階級(jí)專政、公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明(西方資本主義)也有很大區(qū)別，后者的基本特點(diǎn)是:以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，受經(jīng)濟(jì)力量控制的議會(huì)制民主政治，“商業(yè)/宗教/科學(xué)”型的文化。

在當(dāng)代，文明類型有兩種重要的發(fā)展趨勢(shì):一種是不同類型的文明之間相互吸收、借鑒，有趨近(不是趨同)之趨勢(shì)。例如，政治主導(dǎo)型文明的國家大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)民主政治的建設(shè);經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的國家加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的干預(yù)。另一種發(fā)展趨勢(shì)是宗教主導(dǎo)社會(huì)的作用不斷減弱，成為輔助性或普通的整合要素，宗教主導(dǎo)型文明逐漸向其他文明類型轉(zhuǎn)變。宗教主導(dǎo)型文明消失后，世界上就剩下兩大類型的文明——政治主導(dǎo)型文明和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，但其中還會(huì)存在不同的亞文明類型。政治主導(dǎo)還是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的主要區(qū)別在于國家及傳統(tǒng)道德觀念的地位和作用。資本主義發(fā)達(dá)國家會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)主導(dǎo);發(fā)展中國家則需要發(fā)揮國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的作用，發(fā)揮傳統(tǒng)道德觀念在凝聚人心、保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的市場(chǎng)機(jī)制會(huì)不斷擴(kuò)大資本家與勞動(dòng)者、發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)差距。所以，發(fā)展中國家不能照搬西方國家自由市場(chǎng)的模式，也不能羨慕和追趕其高消費(fèi)的生活方式，必須在國家的掌控下，有目標(biāo)、有側(cè)重地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用傳統(tǒng)道德的優(yōu)勢(shì)，控制人們的消費(fèi)需求。這兩種文明將相互補(bǔ)充、相互借鑒、相互促進(jìn)，長期共存。

在人類物質(zhì)文明由農(nóng)業(yè)文明階段進(jìn)入工業(yè)文明階段后，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明比較適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。在人類物質(zhì)文明由工業(yè)文明階段進(jìn)入生態(tài)文明階段后，政治主導(dǎo)型文明將比較適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。在全球?qū)崿F(xiàn)保護(hù)環(huán)境、減少溫室氣體排放、防止氣候變暖的目標(biāo)時(shí)，會(huì)減少資本集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益，這就需要國家發(fā)揮作用，需要倫理道德發(fā)揮作用。當(dāng)然，政治主導(dǎo)型文明只有在吸收了人類在工業(yè)文明階段所創(chuàng)造的有益的文明成果后，才能夠提升其文明的水平，從而承擔(dān)新的使命。中國目前的政治主導(dǎo)型文明還需要繼續(xù)提升和完善。改革開放以來，我們?cè)诒３纸?jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展方面，在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)方面，在戰(zhàn)勝洪水、瘟疫、冰凍、地震等自然災(zāi)害方面，在控制人口增長、實(shí)行計(jì)劃生育方面，在實(shí)行大規(guī)模植樹造林、退耕還林、城市綠化等改善生態(tài)環(huán)境的工程方面，在成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等國際性活動(dòng)方面所取得的舉世矚目的成就，已顯示出政治主導(dǎo)型文明的優(yōu)勢(shì)。

五、抓住政治主導(dǎo)型文明的關(guān)鍵，創(chuàng)建中國政治與倫理的學(xué)科構(gòu)想和框架

經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明中的政治受經(jīng)濟(jì)力量和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。政治主導(dǎo)型文明中的政治處于主導(dǎo)地位，在很大程度上要能夠約束自己，因而政治與倫理密不可分。西方政治學(xué)主要研究制度和權(quán)力，中國古代的思想家主要研究政治倫理和個(gè)人修養(yǎng)，要把這二者結(jié)合起來進(jìn)行研究，創(chuàng)建中國現(xiàn)代的“政治/倫理”學(xué)(“中國政治與倫理”)，使政治理論與政治實(shí)際相一致，有利于認(rèn)清形勢(shì)，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，切合實(shí)際地推進(jìn)政治民主化和廉政建設(shè)，把對(duì)干部和黨員的教育由說教變成科學(xué)［6］。

1．中國政治的基本原理。第一，反結(jié)構(gòu)原理。按照歷史唯物主義的基本原理，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。不同的文明類型會(huì)形成不同的偏好:在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的作用力比較強(qiáng);而在政治主導(dǎo)型文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用力比較強(qiáng)。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)就叫反結(jié)構(gòu)。反結(jié)構(gòu)的社會(huì)要求政治領(lǐng)導(dǎo)力量必須時(shí)刻注意能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，否則就會(huì)出現(xiàn)政治干擾或妨害經(jīng)濟(jì)和文化的正常發(fā)展，導(dǎo)致綜合國力的下降和文明的衰落。在正常情況下，國家要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。這是中國政治與經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的基本原理。第二，自控制原理。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明中的政治受經(jīng)濟(jì)力量和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，議會(huì)制、競(jìng)選制、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立等，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)力量控制與制約政府、軍隊(duì)和司法的方式。這種機(jī)制使政治權(quán)力在外部受到社會(huì)力量(主要是經(jīng)濟(jì)力量)的制約，產(chǎn)生濫用權(quán)力、發(fā)生腐敗行為的機(jī)會(huì)比較少，但同時(shí)政治對(duì)社會(huì)的作用也受到削弱。在政治主導(dǎo)型文明中，政治控制和制約著經(jīng)濟(jì)與文化，政治對(duì)社會(huì)的作用力很強(qiáng)，但同時(shí)產(chǎn)生濫用權(quán)力、發(fā)生腐敗行為的機(jī)會(huì)就比較多，需要政治系統(tǒng)自己控制自己，防止濫用權(quán)力、懈怠、腐敗等不良行為的發(fā)生。這種自控制包括政治信念和道德的控制(自律)、上級(jí)對(duì)下級(jí)的控制、集體對(duì)個(gè)人的控制、監(jiān)察制度和紀(jì)律的控制，等等。在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明中，公民通過投票來爭(zhēng)取自己的利益;在政治主導(dǎo)型文明中，領(lǐng)導(dǎo)力量通過代表最廣大人民群眾的利益來實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)。

2．中國政治的基本發(fā)展規(guī)律。第一，“為公→為私→為公”螺旋式發(fā)展的規(guī)律。一是大螺旋(大循環(huán))。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)描述過兩條不同的階級(jí)和國家所產(chǎn)生的道路:一條是奴隸制形成的道路;另一條就是“社會(huì)職能對(duì)社會(huì)的獨(dú)立化”逐漸上升為對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治、原來的社會(huì)公仆“逐步變?yōu)樯鐣?huì)的主人”的道路。中國階級(jí)和國家的產(chǎn)生過程就是后一條道路的典型。中國古代的文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》中曾經(jīng)有“大同”社會(huì)與“小康”社會(huì)的比較性描述。“大同”社會(huì)雖然包含有儒家理想社會(huì)的色彩，但基本上是對(duì)原始社會(huì)的描述。“大同”社會(huì)的整體特征，就是“天下為公”，權(quán)力為公而用。“小康”社會(huì)的整體特征是“天下為家”，公共權(quán)力蛻變成為家庭、家族、氏族謀利益。到了專制社會(huì)，政治權(quán)力進(jìn)一步由“大私”(家族、氏族)集中為“小私”(皇帝)。當(dāng)然，這里的國家權(quán)力，在為“家”、為“朕”的同時(shí)，還保留有其公共職能的一面，即統(tǒng)治者還要考慮社會(huì)各階層的利益和關(guān)系，維護(hù)國家的安全和社會(huì)穩(wěn)定。在政治倫理思想領(lǐng)域，存在著“民本主義”與“君本主義”、擴(kuò)大國家權(quán)力與限制國家權(quán)力的不同取向。其中以韓非為代表的專制主義思想被秦始皇所用，轉(zhuǎn)變成為制度并得到沿襲，從而使得政治權(quán)力“為私”的偏向逐漸加強(qiáng)。具有“民本主義”取向、主張“仁政”的儒家思想和具有限制國家權(quán)力取向、主張“無為”而治的道家思想，對(duì)這種偏向具有一定的矯正及抗衡作用。到了近、現(xiàn)代，政治權(quán)力開始由為“私”轉(zhuǎn)向?yàn)椤肮?，由專制轉(zhuǎn)向民主。在這個(gè)變革和過渡階段，新舊勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)，局勢(shì)起伏跌宕，既有戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、新民主主義革命等不斷把變革引向深入的正面事件，也有袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、蔣介石專權(quán)等反復(fù)出現(xiàn)但又逐漸減弱的反面事件。這些斗爭(zhēng)實(shí)際上都是圍繞著政治權(quán)力繼續(xù)獨(dú)裁還是民主化、是用來為公還是為私而展開的。最后，形成了中國共產(chǎn)黨“立黨為公，執(zhí)政為民”的政治倫理理念。二是中螺旋(中循環(huán))。中循環(huán)習(xí)慣上被稱為周期律。三是小螺旋(小循環(huán))與微循環(huán)。小循環(huán)是指不變更政權(quán)的情況下，通過人事變動(dòng)、換屆、開展運(yùn)動(dòng)等方式，改變“以權(quán)謀私”行為的發(fā)展趨勢(shì)，回到為公、為民的正確道路上來。微循環(huán)是指從政人員通過自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)榜樣、批評(píng)教育等途徑，提高了思想覺悟，自覺抵制不正之風(fēng)，不搞以權(quán)謀私，秉公辦事，全心全意為人民服務(wù)。這是向好的方向轉(zhuǎn)變的小循環(huán)和微循環(huán)，也存在著向壞的方向轉(zhuǎn)變的小循環(huán)和微循環(huán)。例如，讓以權(quán)謀私的人得到提升、身居要職，就會(huì)使風(fēng)氣變壞;從政人員放松了自律，沾染上不良思想，就會(huì)導(dǎo)致以權(quán)謀私行為的發(fā)生。微循環(huán)與小循環(huán)、小循環(huán)與中循環(huán)、中循環(huán)與大循環(huán)之間存在著相互依賴、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的關(guān)系。如果一個(gè)政權(quán)能夠保證在微循環(huán)和小循環(huán)中一直向好的方向發(fā)展，不向壞的方向轉(zhuǎn)變，那么就可以跳出“周期律”。第二，政治控制能力與倫理道德要求不斷加強(qiáng)和改善的規(guī)律。對(duì)于中國的政治主導(dǎo)型文明，必須看到其相互依存的兩個(gè)方面:一個(gè)是制度方面的集權(quán)，一個(gè)是精神方面的注重群體與社會(huì)的政治倫理。這兩者的結(jié)合，在正常情況下能夠使德才兼?zhèn)涞馁t能之人居于上位，掌握較多的權(quán)力和資源，發(fā)揮較大的作用，由此保證社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

政治主導(dǎo)型文明的核心制度是政治制度。中國的政治制度適應(yīng)時(shí)代并經(jīng)歷了兩次大的改革和完善。早期實(shí)行的宗法分封制政治制度，還保留有原始社會(huì)氏族制度的許多特征，沒有完成政治制度與經(jīng)濟(jì)制度、政治組織與經(jīng)濟(jì)組織的分離，沒有形成嚴(yán)密的權(quán)力控制體系。宗法分封制長期運(yùn)行，必然增強(qiáng)各諸候國的獨(dú)立性，導(dǎo)致全國性政權(quán)——王室的衰微。西周末期王室衰微導(dǎo)致的主要是諸侯國之間為爭(zhēng)奪土地和勞動(dòng)力而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。其發(fā)展就沿著怎樣保證中央政治權(quán)力不在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中逐漸分散和衰微的路徑演變，最后以郡縣制代替分封制，形成了中央集權(quán)的政治制度和“地主—自耕農(nóng)”經(jīng)濟(jì)制度，政治制度與經(jīng)濟(jì)制度有了一定程度的分離。穩(wěn)固的政治體制使經(jīng)濟(jì)縮小了規(guī)模，不再對(duì)政治權(quán)力的集中構(gòu)成威脅。這種制度也有很大的弊端，最高權(quán)力的個(gè)人占有和世襲制，使任人唯賢受到阻礙，使法治不能貫徹到底，變成了人治，容易造成自上而下的腐敗和決策失誤。中國在經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來一百多年的艱苦探索后，終于創(chuàng)立了現(xiàn)代的政黨制度和共和制度，進(jìn)一步擴(kuò)大了政權(quán)的群眾基礎(chǔ)，有利于在更廣泛的范圍內(nèi)吸納政治人才。中國共產(chǎn)黨在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中所形成的控制權(quán)力與整合各界、各方面力量的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文化的經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)與軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，立黨為公、全心全意為人民服務(wù)的政治倫理，等等，為現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明中的政治和倫理奠定了基礎(chǔ)。

［1］柳昌清．唯物辯證法范疇體系［M］．鄭州:中州古籍出版社，1993．

［2］柳昌清．辯證邏輯新體系——滲透邏輯引論［M］．西安:陜西人民出版社，1991．

［3］柳昌清．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的奧秘——新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索［M］．北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，1997．

［4］柳昌清．文明類型論綱［J］．河南社會(huì)科學(xué)，2009，(1)．

［5］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［6］柳昌清．試論創(chuàng)建中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基本學(xué)科體系［J］．學(xué)習(xí)論壇，2011，(7)．