雷 蕓

(曲靖高等醫(yī)學(xué)專科學(xué)校 思政部，云南 曲靖 655000）

思想政治理論課從知識(shí)教育到信仰教育的思考

雷 蕓

(曲靖高等醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校 思政部，云南 曲靖 655000）

從思想政治理論課的自身特點(diǎn)和社會(huì)主義大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)任務(wù)看，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課從知識(shí)教育到信仰教育的轉(zhuǎn)變，是思政教育的必然要求。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，思政工作者首先應(yīng)明確思想政治理論課究竟是怎樣的教育，知識(shí)教育和信仰教育之間的關(guān)系。要讓學(xué)生掌握馬克思主義的相關(guān)理論并內(nèi)化為其信仰理念，教師首先就要有學(xué)習(xí)、信仰馬克思主義，做堅(jiān)定的馬克思主義者，當(dāng)然相應(yīng)的教育理念、教學(xué)方法及評(píng)價(jià)也要有所轉(zhuǎn)變。

思想政治理論課，知識(shí)教育，信仰教育，思考

思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）是高校思想政治教育的主渠道，多年來(lái)，它為培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者發(fā)揮了重大的作用。但是，總結(jié)歷史，反思過去，必須看到，思政課教學(xué)還普遍存在著純粹認(rèn)知教育的傾向，它導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)逃學(xué)，整個(gè)教學(xué)流于形式。落實(shí)中宣部、教育部關(guān)于思政課課程實(shí)施意見，必須實(shí)現(xiàn)從純粹知識(shí)教育向信念教育的轉(zhuǎn)變。知識(shí)是人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成果，是可以通過學(xué)習(xí)間接獲得的。信仰卻是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值體系、對(duì)某種信念、主張堅(jiān)信不移并身體力行的精神狀態(tài)。獲得對(duì)某一價(jià)值體系的認(rèn)知并不等于就已養(yǎng)成某一信仰。信仰教育是這樣一個(gè)過程：教育者通過各種方式，激發(fā)學(xué)生自主自愿地對(duì)教育內(nèi)容從認(rèn)識(shí)與理解到認(rèn)同與接受，然后升華為理想與信念，最后轉(zhuǎn)化為精神動(dòng)力和行動(dòng)的指南。要完成知識(shí)教育到信仰教育的轉(zhuǎn)變，筆者認(rèn)為首先要明確思政課到底是怎樣的教育，理清二者的關(guān)系，才好正確施教，以實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變。

一、思想政治理論課究竟是怎樣的教育

1、思想政治理論課首先是知識(shí)教育

作為思想政治教育的主渠道，思政課擔(dān)負(fù)著對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育、道德法律知識(shí)及黨的政策方針宣講普及，用發(fā)展著的馬克思主義武裝大學(xué)生的頭腦的任務(wù)。第一，作為德育課程，思政課具有很強(qiáng)的政治屬性，授課過程自然要闡釋馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，闡釋社會(huì)主義的本質(zhì)特征，著眼提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)。第二，作為專業(yè)課程，思政課的每一門課程都是專門、系統(tǒng)的學(xué)問，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)屬性，講授時(shí)要注重內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)，突出理論體系特點(diǎn)，遵循一定的教育教學(xué)規(guī)律。從這個(gè)角度看，思政課首先是知識(shí)教育。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。“在個(gè)體知、情、意、行構(gòu)成的道德中，知識(shí)的獲得是其他要素發(fā)展的基礎(chǔ)。”①思政課是完成對(duì)人的思想武裝，提高人的思想認(rèn)識(shí)態(tài)度和覺悟的教育活動(dòng)，然而，這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)是以人的知識(shí)底蘊(yùn)和知識(shí)視野為基礎(chǔ)和平臺(tái)的。試想一個(gè)毫無(wú)知識(shí)存量和根本不具備相關(guān)知識(shí)的人，是不可能自覺完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的。只有個(gè)體具備了必要的知識(shí)視野和知識(shí)底蘊(yùn)，并運(yùn)用一定的知識(shí)視野和認(rèn)知平臺(tái)解釋周圍和遭遇事物的能力，才能完成符合特定社會(huì)要求的思想道德水平的轉(zhuǎn)變，從而把思想覺悟統(tǒng)一到社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向上來(lái)。

從教育學(xué)的角度看：人的成才成長(zhǎng)首先也是以概念的形式去掌握知識(shí)，知道什么是善惡美丑，最后有了自己的信仰和奮斗目標(biāo)的?！八枷胝卫碚撜n所進(jìn)行的知識(shí)教育，這種知識(shí)不是一般的知識(shí)，作為知識(shí)的是思想政治素養(yǎng)?！雹趶倪@個(gè)角度來(lái)看，思政課進(jìn)行的知識(shí)教育，本身就具有價(jià)值觀、信仰的成分在里面。社會(huì)構(gòu)成了人的生存境遇，人一刻也不能離開對(duì)這個(gè)境遇的把握和理解，只有理解和把握了，才能構(gòu)筑被主流社會(huì)認(rèn)可的日常生活體系，才能納入有序的社會(huì)生活軌道上來(lái)。而一個(gè)人之所以能夠理解把握生存境遇，就是因?yàn)樗锌茖W(xué)的世界觀和方法論，有正確的認(rèn)知態(tài)度和審視視野，有了這些，人們才能意識(shí)到社會(huì)對(duì)他的要求和應(yīng)對(duì)社會(huì)承擔(dān)怎樣的責(zé)任。也就是說，這種理解和把握是建立在思想政治素養(yǎng)的知識(shí)平臺(tái)上，作為知識(shí)的思想政治素養(yǎng)，在運(yùn)用知識(shí)的力量理解、解釋周遭的事物的同時(shí)，幫助人形成自己的世界觀和內(nèi)心信仰。

2、思想政治理論課的歸宿是信仰教育

思政課對(duì)大學(xué)生的人生信仰、政治信仰、道德信仰方面的浸潤(rùn)和培養(yǎng)有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。高校思政課堅(jiān)持“教書育人，育人為本，德智體美全面發(fā)展，德育優(yōu)先”的理念，其宗旨和使命就是要從時(shí)代思維的角度，立足于培養(yǎng)大學(xué)生的理想信念，通過系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，培養(yǎng)具有改革創(chuàng)新精神和歷史使命感的、既有知識(shí)和能力又有理想和信念的社會(huì)建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。其宗旨使命體現(xiàn)了社會(huì)主義大學(xué)培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人的價(jià)值取向。大學(xué)教育，一方面是培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)，提高認(rèn)知世界、改造世界的能力；另一方面是引導(dǎo)學(xué)生確立符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立科學(xué)的共產(chǎn)主義信念。如果我們的大學(xué)做不到這兩點(diǎn)，那么就是失敗的教育。要避免高校因片面追求知識(shí)傳授出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，防止信仰危機(jī)的發(fā)生，那么，重視道德、價(jià)值、理想信念的信仰教育，就是大學(xué)教育的關(guān)鍵。科技和純粹的知識(shí)解決不了人精神空虛的問題，只有信仰教育，才能提供人生的價(jià)值向度，為人從事科學(xué)知識(shí)探究提供世俗關(guān)懷，是推動(dòng)科學(xué)知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。思政課通過科學(xué)的思想政治理論知識(shí)去武裝人、改造人、塑造人，培養(yǎng)有能力有信仰的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，所以，思政課，既是知識(shí)教育，更是信仰教育。它的獨(dú)特性是并不停留在知識(shí)教育的層面上，而是沿著這個(gè)路徑繼續(xù)向上提升到信仰教育層面的。思政課也只有實(shí)現(xiàn)了知識(shí)教育向信仰教育的轉(zhuǎn)變，才算是真正成功的教育。其實(shí)，思政課完全應(yīng)該而且能夠擔(dān)負(fù)信仰教育的使命。應(yīng)該，是因?yàn)樗颊n是大學(xué)生進(jìn)行思想教育的主渠道；能夠，是因?yàn)樗颊n中的知識(shí)本身就是一種信仰。當(dāng)我們理解并接受“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”、“走社會(huì)主義道路是歷史、人民的選擇”，“社會(huì)主義初階段是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程”等知識(shí)概念時(shí)，誰(shuí)又會(huì)說這個(gè)知識(shí)概念不是一種信仰呢？理解一種知識(shí)、獲得一種評(píng)價(jià)本身，就是一種立場(chǎng)和信仰。

綜上所述，知識(shí)教育和信仰教育是思政課的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，二者相互促進(jìn)，不可偏廢。知識(shí)教育是信仰教育的原生形態(tài)和邏輯表現(xiàn)形式；信仰教育則是知識(shí)教育的價(jià)值取向和最終目的。思政課應(yīng)堅(jiān)持知識(shí)教育統(tǒng)一于信仰教育的原則，努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育向信仰教育的轉(zhuǎn)變。

二、知識(shí)教育到信仰教育究竟需要怎樣的轉(zhuǎn)變

1、由重“教”到重“導(dǎo)”

傳統(tǒng)的思政課教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師的教，教師在有限的時(shí)空里把教材知識(shí)傳給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)所教知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性，教師在教學(xué)中占主導(dǎo)地位而忽視學(xué)生的參與，過分注意學(xué)生對(duì)外在于自身的理論知識(shí)的“占有”以及學(xué)生思維培養(yǎng)。一提到信仰教育，思想政治教育工作者就想到對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義的信仰。這種更高層次的信仰靠硬性灌輸?shù)姆绞绞菬o(wú)法觸及學(xué)生的心靈、得到學(xué)生的感應(yīng)的，只會(huì)適得其反。人們對(duì)“真”的執(zhí)著追求是一種信仰，對(duì)“善”的追求是一種信仰，對(duì)“美”的追求也是一種信仰，思政課教師要除了對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行必要講授外，還要告訴學(xué)生什么是真的，什么是美的，什么是丑的，什么該堅(jiān)守不能突破，什么該放棄……知識(shí)可教，信仰可導(dǎo)，書本上的知識(shí)可以靠教育和灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)，而信仰這種意識(shí)、意志層面的東西，要靠外在的引導(dǎo)及自身的體驗(yàn)來(lái)形成?！皩?dǎo)”的形式多種多樣，有引導(dǎo)、指導(dǎo)、開導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)等等。作為一名思想政治教育工作者所應(yīng)注意的是，要從學(xué)生的信仰現(xiàn)狀、日常生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展方向；為學(xué)生為人、做事、與人相處提供指導(dǎo)；對(duì)學(xué)生關(guān)于社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)偏差進(jìn)行開導(dǎo)；結(jié)合社會(huì)的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題及對(duì)學(xué)生的興趣點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、利益點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，正確看得社會(huì)和人，不斷激發(fā)他們新的更高層次的精神需求，提升他們進(jìn)行信仰選擇的能力。在“導(dǎo)”的過程中，教師的角色也轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)航者、對(duì)話者、交往者和示范者而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳播者。

2、由重“知道”到重“體道”

“知道”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知和占有，忽略了知識(shí)背后的體驗(yàn)?！绑w道”則是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體對(duì)知識(shí)的情感體驗(yàn)感悟，在體驗(yàn)感悟基礎(chǔ)上做出的價(jià)值判斷?！爸R(shí)人”不一定是有道德、有信仰的。那些來(lái)自書本和干巴巴講授的知識(shí)不是來(lái)自他們的生活需要，自然也不會(huì)回到他們的實(shí)踐中去。體驗(yàn)有助于受教育者信仰的形成。思政課可以嘗試歷史體驗(yàn)的方法進(jìn)行信仰教育，特別講馬克思主義中國(guó)化的理論成果的形成過程比較實(shí)用。因?yàn)槿魏我环N理論的產(chǎn)生，都有其特定的歷史條件和現(xiàn)實(shí)需要，都為了解決一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而提出，歷史體驗(yàn)方法可以讓學(xué)習(xí)者明白這些理論產(chǎn)生及提出的時(shí)代要求及必要性，從而接受理論成果具有的時(shí)代價(jià)值和指導(dǎo)意義。把社會(huì)發(fā)展的基本問題作為思政課的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)代、不同階段，這些問題都有其特殊的表現(xiàn)和相應(yīng)的思考范疇和方法，把知識(shí)這種東西從屬于歷史范疇，不同時(shí)代，不同階段一代又一代的探索和思考與社會(huì)發(fā)展的歷史命運(yùn)緊密相關(guān)，注重知識(shí)教育背后的歷史動(dòng)態(tài)考查，追問信仰不同時(shí)代、不同階段的主題變化，強(qiáng)調(diào)歷史體驗(yàn)和平等對(duì)話?！罢缌袑幩f，社會(huì)主義思想不能自發(fā)產(chǎn)生，只能靠灌輸。然而列寧所講的‘灌輸’絕不是生硬地灌輸，而是在特定的歷史體驗(yàn)和事實(shí)中受到教育和熏陶而理解出來(lái)的，也可以說信仰是歷史灌輸出來(lái)的?！雹壑R(shí)教育的顯著缺陷，就是在教學(xué)方法上把信仰變成知識(shí)概念的演繹，切斷了信仰與歷史和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。思想政治教育工作者，在教學(xué)中也可以推出一些學(xué)理說得透、史實(shí)講得活、學(xué)生聽得懂、實(shí)踐用得上的經(jīng)典案例引導(dǎo)學(xué)生思考判斷、體驗(yàn)感悟，從而生成內(nèi)心的信念、信仰。

3、由重“課堂”到重“實(shí)踐”

思政課實(shí)效性差是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，實(shí)效性差，并不差在對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知和思維能力的發(fā)展上，而是差在理論知識(shí)不能內(nèi)化為理想信念、上升為行動(dòng)的指南，也就是知行脫節(jié)、知行不一。正如前面所講，理論知識(shí)是理想信仰形成的基礎(chǔ)、平臺(tái)，這里，并不否定課堂在完成課程教學(xué)任務(wù)方面的重要作用，而是側(cè)重課堂作用的有限性。我們培養(yǎng)的人才，不是講起來(lái)頭頭是道，做起來(lái)確是另一回事的“理論家”。大多數(shù)教育家都主張實(shí)踐、踐行在學(xué)生思想品德觀念行為形成中的重要作用。作為既具專業(yè)性又具德育特點(diǎn)的思政課，更要重視實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是理論知識(shí)內(nèi)化與外化相互轉(zhuǎn)化的中介。但要注意那些為了應(yīng)付檢查或者完成教學(xué)大綱規(guī)定的功利化、流于形式、表面化的實(shí)踐活動(dòng)，它不具這樣的作用。在實(shí)踐活動(dòng)中，既要引導(dǎo)學(xué)生把書本的理論知識(shí)與實(shí)際對(duì)照，做到“知—行—知”在實(shí)踐中驗(yàn)證知識(shí)的正確性，深化對(duì)知識(shí)的理解，產(chǎn)生認(rèn)同感，從而將其內(nèi)化。此外，還要指導(dǎo)學(xué)生將內(nèi)化的知識(shí)上升為理想信仰，指導(dǎo)行動(dòng)，做到“行—知—行”。因?yàn)閷?shí)踐本身就是知行的統(tǒng)一，沒有這種統(tǒng)一，就不是馬克思主義實(shí)踐觀里所說的實(shí)踐。而且，實(shí)踐是開放性和與社會(huì)日常生活一體化的，可以與平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)結(jié)合，也可以與學(xué)生在校的各種活動(dòng)結(jié)合。如美化校園環(huán)境、學(xué)生食堂服務(wù)、文明交往活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、公益服務(wù)、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)。

4、正確處理知識(shí)評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系

思政課評(píng)價(jià)要堅(jiān)持知識(shí)評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)相結(jié)合。因?yàn)橹R(shí)評(píng)價(jià)是價(jià)值評(píng)價(jià)的前提。只有堅(jiān)持知識(shí)評(píng)價(jià)，才能不斷提高思政課的教學(xué)質(zhì)量，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的理論知識(shí)。而價(jià)值評(píng)價(jià)是知識(shí)評(píng)價(jià)的體現(xiàn)。只有堅(jiān)持價(jià)值評(píng)價(jià)，才能促進(jìn)大學(xué)生把所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)換成信仰、素質(zhì)和行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)思政課的知識(shí)教育向信仰教育的轉(zhuǎn)變。科學(xué)的課程評(píng)價(jià)方式對(duì)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都具有導(dǎo)向作用。通過改進(jìn)思政課的考試考核方式，可以嘗試知識(shí)評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。知識(shí)可以通過考試測(cè)出，信仰卻無(wú)法做到，為此，一是要改進(jìn)考試考核內(nèi)容，從單純理論知識(shí)的考試考核轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撍健?shí)踐能力、品德修養(yǎng)的考試考核；從以分?jǐn)?shù)為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐运枷?、品德和行為為主的衡量?biāo)準(zhǔn)。二是要改進(jìn)考試考核方式，逐步建立閉卷與開卷、筆試與口試、道德認(rèn)知與實(shí)際行為、課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐、日常思想狀況與關(guān)鍵時(shí)期表現(xiàn)相結(jié)合的科學(xué)測(cè)評(píng)體系，全面客觀地反映大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決問題的能力和實(shí)際的思想道德品質(zhì)狀況。

三、知識(shí)教育到信仰教育究竟需要怎樣的教師素質(zhì)

思想政治教育是一種以人培養(yǎng)人、以人塑造人的特殊教育事業(yè)?？梢哉f，教育者的高尚人格、堅(jiān)定信仰是信仰教育的靈魂。教育者高尚的言行潛移默化，就會(huì)凝聚成一股精神的引力，學(xué)生在“親其師，信其道”的積極情感體驗(yàn)中，逐步由被動(dòng)的接受者變?yōu)橹鲃?dòng)的自我塑造者，完成現(xiàn)實(shí)自我向理想自我的轉(zhuǎn)化。正如前蘇聯(lián)教育家烏申斯基所說，教師的道德個(gè)性是“任何教科書、任何道德箴言、任何獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度都不能代替的一種教育力量?！雹芤獙?shí)現(xiàn)思政課教學(xué)由知識(shí)教育向信仰教育的轉(zhuǎn)變，教師政治素質(zhì)、道德品質(zhì)要求很高。

1、思想政治教育工作者必須是堅(jiān)定的馬克思主義信仰者

思政課作為主要宣講馬克思主義理論及馬克思主義理論中國(guó)化成果的大學(xué)必修公共科目，如果連我們從事這項(xiàng)工作的教師都不信馬克思主義，那么，我們的學(xué)生又怎會(huì)相信馬克思主義，又怎會(huì)相信教師所教的知識(shí)并把其內(nèi)化為自己的信仰？真信才會(huì)真用。我們信仰馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的真理。時(shí)至今日，沒有哪一種資本主義理論和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派能像馬克思主義這樣，歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和歷史理論等各個(gè)領(lǐng)域都站在時(shí)代的高峰，就在于它的科學(xué)性。因?yàn)椤榜R克思主義站在了社會(huì)科學(xué)的制高點(diǎn)，雖然這個(gè)制高點(diǎn)并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會(huì)科學(xué)的高峰。同時(shí)，馬克思主義也站在道義的制高點(diǎn)上?！雹葙Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上詆毀馬克思主義只講斗爭(zhēng)不講人道主義，自詡是不加區(qū)別的愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動(dòng)人民謀求解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說是光明正大的理論，是啟迪工人階級(jí)認(rèn)識(shí)自己歷史地位，尋求社會(huì)公平的思想武器，它反對(duì)用空洞“博愛”、“人道”掩飾一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的壓迫與剝削，追求全人類的共同解放。馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實(shí)現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂人權(quán)，就不能是公正、平等的權(quán)利。這種理論與那些剝削制度、麻痹勞動(dòng)人民自覺意識(shí)的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就是為在三座大山壓迫之下的中國(guó)勞動(dòng)人民爭(zhēng)取人權(quán)，在全世界為中國(guó)人民爭(zhēng)人權(quán)，正因?yàn)槲覀凕h的理想和信仰站在了道義的制高點(diǎn)上，成千上萬(wàn)的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。雖然許多人知道自己沒有機(jī)會(huì)看到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那天，但是，他們相信人類最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。因此，教師真信馬克思主義，才能在精神上給學(xué)生以力量，教師因內(nèi)心有堅(jiān)定的信仰，在講授理論時(shí)對(duì)學(xué)生感染和影響也才是強(qiáng)烈和持久的。

2、學(xué)習(xí)理解馬克思主義的真諦

信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下工夫?qū)W習(xí)，才能理解它的真諦，才能運(yùn)用它的原理解決實(shí)際問題。思政課教師只有弄懂、理解馬克思主義的真諦，才能用活理論，教學(xué)工作方能游刃有余。我國(guó)是以馬克思主義作為國(guó)家指導(dǎo)思想的國(guó)家，但并不意味著我們廣大思政工作者不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)的掌握馬克思主義。世紀(jì)之交，社會(huì)主義在全世界陷入低潮，馬克思主義在我國(guó)被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)?，F(xiàn)在突出的問題是，許多黨員干部、思政工作者，既沒有經(jīng)過革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，又不讀馬列著作，自己不知道馬克思主義講的道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲符合；當(dāng)別人說馬克思主義過時(shí)的時(shí)候，就不知道有沒有過時(shí)；別人照搬西方當(dāng)代的某些觀點(diǎn)，說是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，也分不清是篡改還是發(fā)展馬克思主義，自身顯得底氣不足。因此，只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義，要做個(gè)馬克思主義者，就必須下工夫?qū)W習(xí)馬克思主義基本理論，打下扎實(shí)的理論根基。只有真信，才會(huì)真用馬克思主義；只有真懂馬克思主義，才能熟練應(yīng)用馬克思主義的基本原理，幫助大學(xué)生解決面臨的思想困境和現(xiàn)實(shí)問題。做為教師應(yīng)理直氣壯的宣揚(yáng)社會(huì)主義好、共產(chǎn)主義好，以堅(jiān)定的政治信仰感染、幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3、思政工作者要具有高尚的人格，熱愛教學(xué)工作和學(xué)生

熱愛自己的本職工作，既是教師良好師德的表現(xiàn)，也是教師自身人格的體現(xiàn)。對(duì)工作的熱愛是干好工作的動(dòng)力，有了這份摯愛，就有去鉆研教材、尋找教學(xué)規(guī)律和上好每一節(jié)課的熱情。愛學(xué)生才會(huì)去追問：學(xué)生真正的需要、怎樣的教育對(duì)他們?nèi)松l(fā)展有幫助、他們心理狀態(tài)如何，面對(duì)怎樣的矛盾和困惑、怎樣去幫助等等。愛學(xué)生，學(xué)生才會(huì)親近教師，你教的東西他才會(huì)認(rèn)真聽，愿意接受你教的知識(shí)和理論，這是知識(shí)教育的重要條件。愛工作愛學(xué)生是教師提高人格的過程，高尚的人格本身就是教育的力量。高尚的人格也是信仰教育的外在誘因。思政課教師要有深厚的理論功底和廣博的知識(shí)面。理論功底扎實(shí)是講活書本內(nèi)容的基礎(chǔ)，有廣博的知識(shí)，才能不拘泥于教材內(nèi)容，就理論而講授理論。教師如果能把所教的內(nèi)容常講常新，每一堂課都豐盈飽滿、有血有肉，給同學(xué)們耳目一新的感覺，那么，思政課就是春風(fēng)化雨，發(fā)揮了真正的育人功能。

注釋：

①范樹成：《當(dāng)代學(xué)校德育范式轉(zhuǎn)換與走向研究》，人民教育出版社，2011年版163頁(yè)。

②③胡沫：《高校思想政治理論課的價(jià)值》，《思想政治教育研究》，2010年，第 3期。

④檀傳寶著：《德育美學(xué)觀》，教學(xué)科學(xué)出版社，2006年版，第157頁(yè)。

⑤陳奎元：《信仰馬克思主義，做堅(jiān)定的馬克思主義者》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2011年4月28日。

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2012-07-09

雷 蕓（1972- ），女，云南曲靖人，曲靖高等醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校思政部講師。研究方向：馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育。

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