左樂平

（中共江西省委黨校 哲學教研部，江西 南昌 330003）

生態(tài)文明建設中的實踐主體價值觀研究

左樂平

（中共江西省委黨校 哲學教研部，江西 南昌 330003）

生態(tài)文明建設是“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實實踐活動，故而，探討生態(tài)文明建設中的實踐主體價值觀就極為重要。實踐主體價值觀主要包括自然價值觀、生產價值觀和消費價值觀。但是，這些價值觀在中國社會現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了扭曲和變異，我們需要樹立與生態(tài)文明建設相適應的實踐主體價值觀，以利于我國生態(tài)文明建設的發(fā)展。

中國；生態(tài)文明；實踐主體；價值觀

目前，生態(tài)環(huán)境問題日益成為地區(qū)性，乃至全球性的首要問題，正有以“生態(tài)恐怖”替代“核恐怖”的趨勢。故而，黨的十七大報告結合世情和國情明確提出“生態(tài)文明”這一重要概念，意義十分重大。學界對于生態(tài)文明建設的必要性、可行性和內容等進行了諸多的探討，但是，生態(tài)文明建設是“現(xiàn)實的人”所從事的現(xiàn)實的活動，“現(xiàn)實的人”的價值觀念的狀況，對于生態(tài)文明建設具有極其重要的意義，所以，從價值觀的角度對生態(tài)文明建設中的實踐主體研究也就極其必要。

一、實踐主體價值觀的內涵

從事生態(tài)文明建設的“現(xiàn)實的人”是實踐的主體。我們認為，實踐主體可以是個人、企業(yè)、組織、政府和人類社會等，也可以簡單劃分為個人意志價值為主的個體和集體意志價值為主的組織，這兩種意志類型的實踐主體在生態(tài)文明建設中所發(fā)揮的功能和作用是有差別的，但是，不管是兩種意志類型中的任何一種，它們的主體依然是人的意志和價值，故此，本文中談及生態(tài)文明建設的實踐主體即為人。

1、實踐主體的自然價值觀。其實質上是指人對自然的基本觀點和態(tài)度，人們對自然的態(tài)度如何，決定著人們對自然的行為如何。這是生態(tài)文明建設中實踐主體的首要價值觀。關于自然價值觀，學界存在著諸多的爭論，主要有人類中心主義、非人類中心主義和合理人類中心主義等。我們應該把價值關懷延伸至整個生態(tài)系統(tǒng)，不僅僅是生物個體，還應包括整個生態(tài)系統(tǒng)，把人們對大自然所負有的道德義務建立在大自然所具有的客觀價值的基礎上。大自然并非僅僅是人類物質需求的供給者，它也是人類價值的供給者，而且是處于主體間際性和代際性的互動，這種價值應該彌散在整個生態(tài)系統(tǒng)之中。只有這樣，從事生態(tài)文明建設的實踐主體，才擁有一個較為全面準確的人與自然之間關系的價值觀念，否則，就如羅爾斯頓所說：“從長遠的觀點看來，那些違背環(huán)境倫理的行為比那些違背傳統(tǒng)倫理的行為要危險得多，因為它將危及許多代人”。①

2、實踐主體的生產價值觀。生產價值觀是指在一定生產方式下形成的人與自然關系的觀點和態(tài)度，包括人類認識自然、改造自然等實踐活動。恩格斯曾指出：“到目前為止的一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了”。②這是由于生產方式的制約以及人們利益的差異、階級的分化等，從而使得人們在從事生態(tài)文明建設中的實踐主體的生產價值觀出現(xiàn)了扭曲，忽視了長遠利益和整體利益，特別是忽視了自然的應有價值。實踐主體的生產價值觀應放在整個社會、代際、自然等系統(tǒng)角度去考量，實現(xiàn)一種可持續(xù)性的發(fā)展戰(zhàn)略。

3、實踐主體的消費價值觀。消費觀指人們對消費水平、消費方式等問題的總的態(tài)度和總的看法；是人類價值觀與價值取向的重要組成部分，它可以簡單的分為三類消費觀：節(jié)儉消費觀主張人們在消費時應最大限度地節(jié)約物質財富，減少甚至杜絕浪費的一種消費觀；侈靡消費觀是一種與節(jié)儉消費觀完全對立的消費觀，絕對追求物質享受，導致人異化于自然；適度消費觀是指消費者在消費時，不僅要考慮自身效用的最大化，而且要考慮他人利益乃至社會的利益；不僅要考慮當代人的利益而且要考慮子孫后代的利益?？傊?，這種消費觀克服了前兩種消費觀的偏頗，體現(xiàn)了人類的理性精神和道德自律，符合現(xiàn)代社會經濟發(fā)展的要求，是一種理想的消費觀。消費價值觀本質上是探討人與物的關系，人應該是自由的，對物也是如此，物應該成為人的自由本質的有效組成，而不應該淪喪為人的自由的對立面，或凌駕于人之上。

二、生態(tài)文明建設中實踐主體價值觀出現(xiàn)的問題及原因分析

在現(xiàn)階段，我們面臨著工業(yè)化和后工業(yè)化，前工業(yè)化和工業(yè)化的雙重矛盾和壓力，既需要充分實現(xiàn)現(xiàn)代性，又要超越現(xiàn)代性。故而，我們從事生態(tài)文明建設中的實踐主體價值觀就出現(xiàn)了各種錯位和扭曲。

1、處理好傳統(tǒng)和“西方”之間的關系，是擺在我國現(xiàn)階段自然價值觀發(fā)展面前的重要問題。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方文明東漸且態(tài)勢趨強，東方文明亦亦步亦趨，西方價值體系前提下的現(xiàn)代文明也是當今中國社會的訴求，特別是在市場經濟的驅動和我國各種體制機制的不完善，導致現(xiàn)代性問題凸顯，工具理性張揚，價值理性缺失。在從事生態(tài)文明建設中的實踐主體自然價值觀方面，亦是高揚著西方的理性精神，自然只不過是人類的手段和工具，人們對自然采取的是功利主義態(tài)度和利己主義態(tài)度。然而，我國傳統(tǒng)社會中的“天人合一”觀念、“和實生物”觀念等儒道佛家的生態(tài)觀念，在社會大眾的心理層面和精神層面也占據(jù)著一定的位置，只不過這種我國傳統(tǒng)社會的自然價值觀念在西方強勢文明的侵蝕下顯得勢單力薄。這就使得西方文明的自然價值觀與東方文明的自然價值觀形成差異，特別是在轉型社會時期，我國面臨著奔向現(xiàn)代性和超越現(xiàn)代性的雙重挑戰(zhàn)，這種價值觀的差異，導致我國在生態(tài)文明建設中的思想觀念的滯后，或說束縛于已有的強勢文明或隱性于弱勢文明之中。這種差異，在理論層面，那就是對自然的態(tài)度和價值認同，出現(xiàn)了爭執(zhí)，沒有形成有效的文明的富有創(chuàng)新的自然價值觀念；在實踐層面，那就是偏執(zhí)于西方強勢文明價值體系下的自然價值觀念，完全把人的本質自由異化，也就體現(xiàn)在對自然的功利主義態(tài)度和極端利己主義態(tài)度，忽視生態(tài)的整體性，缺乏生態(tài)性思維和生態(tài)性價值觀念。

2、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相對立，社會生產力與自然生產力相分離。實踐主體的生產價值觀面臨的矛盾和沖突主要是：第一，過分強調了人與自然的對立，無視或忽視人與自然的統(tǒng)一。文藝復興以來，人類理性精神的高揚，更是加劇了人與自然的對立，認為人類處于絕對的優(yōu)勢，而忘記了歷史上“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。③事實上，生產力表現(xiàn)人對自然的關系，二者既有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。一方面，人是自然界的產物，人不能離開自然界而存在。馬克思講，“自然界是人的無機的身體。人靠自然界生活。”④恩格斯也講：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！雹萘硪环矫妫a活動作為人與自然之間的物質變換過程，它既是天然自然與人化自然之間的連結點，也是它們之間的轉化器。它在本質上是社會價值與自然規(guī)律、人的尺度與物的尺度的辯證統(tǒng)一。因此，在對生產力的理解上，僅僅只看到人與自然對立的一面，而看不到統(tǒng)一的一面，這是片面的和錯誤的。這種錯誤的實質在于，它把兩種尺度對立起來，把生產活動理解為人類向自然無限索取的單向活動，把自然界理解為與人對立的異己物和一種“純粹的有用性”，完全無視自然的“自為的力量”。⑥對立的觀念支配對立的行為，異己的活動導致異己的結果。當代環(huán)境污染、生態(tài)失衡的嚴峻事實清楚不過地說明了這一點。第二，過分強調了社會生產力，無視或忽視自然生產力，忽略了可持續(xù)發(fā)展的要求：對自然環(huán)境資源超過自然再生產能力的消耗必須以必要的社會勞動來補償。“資源與生態(tài)環(huán)境危機，就是人們沒有從再生產角度衡量自然環(huán)境資源價值和長期沒有投入必要的補償勞動積累起來的惡果”。⑦由于我們不同程度地將生產力概念建立在人與自然根本對立的基礎上，因而都把自然與社會對立起來，把生產力理解為社會生產力，而把自然生產力完全從生產力范疇中排除出去，從而我們曲解了生產力概念。事實上，自從人類誕生之日起，自然生產與社會生產、自然生產力與社會生產力就相互作用、彼此交織在一起。自然生產支持并推動社會生產，社會生產力也依賴并推動自然生產力。二者始終是相互聯(lián)系、互為因果、互動發(fā)展的。對此，馬克思指出：“人在生產中……要經常依靠自然力的幫助?！雹嘁驗椋皠趧拥纳a率是和自然條件聯(lián)系在一起的。各種不費分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產過程?！雹嵋虼?，“在農業(yè)中（采礦業(yè)中也一樣），問題不只是勞動的社會生產率，而且還有由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產率。由于自然條件的生產率不同，同量勞動會體現(xiàn)為較多或較少的產品或使用價值?！雹庖虼?，“自然界和勞動一樣也是使用價值的源泉?！?可見，自然生產與社會生產、自然生產力與社會生產力始終是相互作用、交織在一起的。講生產力必然要涉及到客觀存在的生產力的這兩個方面?？梢哉f，在對生產力的理解上，割裂自然生產力與社會生產力的關系，無視或忽視二者之間的內在聯(lián)系和互動發(fā)展，在理論上肢解完整的生產力系統(tǒng)，在實踐上無視和破壞自然生產力，這是最普遍、最嚴重的理論錯誤和實踐偏差，是生產力理論最大的失誤所在。

3、“浪費型”、“一次性”的消費價值觀的局限性和不可持續(xù)性，嚴重制約著我國生態(tài)文明的發(fā)展。我們說，人們的消費價值觀從根本上作為一種體現(xiàn)著人們的生活方式和生存方式的價值認識和價值選擇，從而也影響著人類社會文明觀的價值追求。我國當前存在著的消費方式，其實質上是一種不可持續(xù)性的消費方式，而這種消費方式所反映的消費觀，則是一種“浪費型”、“一次性”的消費價值觀。這種消費觀，導致大量仍具有使用價值的可消費對象退出消費過程，作為廢棄物被拋棄，從而造成資源總消耗量按幾何級數(shù)增長，就其實質而言，這就是馬克思稱之為“商品拜物教”式的“異化”或“物化”的消費價值觀。其緣由在于，我國正在奔向現(xiàn)代性的路上，工具理性獲得極大凸顯，人的本質的異化逐漸在加深和價值理性的缺場，從而導致實踐主體的消費價值觀出現(xiàn)了扭曲。

三、創(chuàng)建適應生態(tài)文明建設的實踐主體價值觀

通過對主體價值觀的三個方面（即自然觀、生產觀、消費觀）的分析和研究，我們可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，自然價值觀、生產價值觀和消費價值觀三者是緊密聯(lián)系、相互作用、相互制約、不可分割的。有什么樣的自然價值觀，就會存在著什么樣的生產價值觀和消費價值觀，一定的生產價值觀和消費價值觀也反映著一定的自然價值觀，三者共同構建著從事生態(tài)文明建設中的實踐主體價值觀。那么，在人與自然的關系上，在生產、在消費中怎么來滿足和實現(xiàn)生態(tài)文明建設的要求，也就是研究怎么樣來培養(yǎng)和適應生態(tài)文明需要的實踐主體價值觀，就顯得極為重要和迫切。

1、轉變傳統(tǒng)自然價值觀念，樹立生態(tài)意識，明確自然的價值地位。在傳統(tǒng)自然價值觀念下，自然僅僅是人類的客體和勞動對象，故而，當今人類社會處于一種掠奪式的發(fā)展現(xiàn)狀，自然價值觀扭曲變形。中國自古主張一種“和”的態(tài)度，也就“天人合一”的價值觀念，人與自然是因順合一的，人的本性與自然的本性相統(tǒng)一，而不是對立和互相異化的，而是把人作為一種自然歷史過程的結果，從而使得價值內蘊于自然整體之中，擴散和充足于自然系統(tǒng)之中?！昂汀钡膽B(tài)度主要表現(xiàn)在“和實生物”，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，“和”是整體性系統(tǒng)性自組織性的，富有生命力的，而不是偏向于哪方面，特別是要摒棄那種單個的個體主義，或是功能主義，而忽視自然系統(tǒng)的完善性和價值性；另一方面，“和”并非僅僅是為“和”而“和”，而是蘊含著生命力和創(chuàng)造性的，它是一種發(fā)展的過程，是一種新陳代謝的過程，也就是說，在人的本性和自然的本性互相創(chuàng)造、互相發(fā)展的過程，形成“徹底的自然主義就是人道主義，徹底的人道主義就是自然主義”，價值性始終彌散在其中。因此，作為從事生態(tài)文明建設的實踐主體的自然價值觀建構，就需要著眼于這種態(tài)度，培育這種思維方式和價值取向。

2、轉變傳統(tǒng)生產價值觀念，樹立科學發(fā)展方式?！白匀皇侨祟愡M行經濟活動的物質基礎，它具有經濟價值、科學價值、精神價值和生態(tài)價值等”。?農業(yè)社會以前，人類在自然面前處于受控制的地位，對自然充滿了敬畏，生產一般是按照自然物自身變化的“慣常行為”的生產，而工業(yè)生產則是改變自然物“慣常行為”的生產。人類學會了用理性的眼光來觀察自然，探索其中的規(guī)律，并憑借科學知識和技術工具控制自然，以為單靠科技創(chuàng)新帶來的經濟果實就可以進入幸福王國。這種觀念，導致科技創(chuàng)新對生態(tài)后果缺乏全面的評估，已經遭到了歷史的否定，可持續(xù)發(fā)展的價值觀也就應運而生。?目前，可持續(xù)發(fā)展已經成為人類共同的時代選擇和歷史主流。可持續(xù)發(fā)展的核心是要充分認識和妥善處理經濟、環(huán)境、人口、資源和發(fā)展之間的關系，使它們協(xié)調一致、互動發(fā)展。另一方面，由人和社會深入到了環(huán)境和自然界，這樣，就把人的發(fā)展第一次真正建立在自然發(fā)展的基礎上。從生產力的角度看，社會生產力的發(fā)展與自然生產力的發(fā)展嚴重失調，社會生產力賴以發(fā)展的前提和基礎——自然生產力嚴重破壞，致使社會生產力的發(fā)展不能正常進行，這既是生態(tài)危機的實質和內容，也是可持續(xù)發(fā)展得以形成的根源和主因。在工業(yè)社會，人類以線性經濟為主要發(fā)展方式，大量開發(fā)、利用自然資源，使用后的產品被隨意丟棄。但隨著自然資源的日趨匱乏，如今人類開始重新審視這種發(fā)展方式，并逐漸認識到廢物的可回收和可再利用性，開拓出以“資源——產品——廢物——回收——再生資源——再生產品”為特點的新的經濟發(fā)展方式——循環(huán)經濟。

3、構建實踐主體的適度的、健康的、綠色的和審美型消費價值觀。我國是一個已有13億人口的發(fā)展中大國，人均自然資源占有量相當貧乏并且資源日趨短缺。因此，只有積極構建和倡導一種全新的適度的、健康的、綠色的和審美型消費價值觀，才有可能真正實現(xiàn)我國生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。第一，要正確處理勞動與享受的關系，倡導兼顧當代與未來人類共同需要的適度消費觀。所謂“適度消費觀”，在消費量上就是既不多也不少，在消費程度上也就是恰到好處的消費觀。因而，適度消費的界限應劃定在滿足生活需要范圍之內，而不是過度的欲求。第二，要正確處理物質生活與精神生活的關系，倡導能促進人的自由全面發(fā)展的健康消費觀。所謂“健康消費觀”，是指既能更好地滿足人們的合理的物質需要，也能保證人們身心的全面發(fā)展的消費觀。健康消費觀有著豐富的內容，從根本上講，就是正確地認識和處理好物質生活和精神生活的辯證關系。一方面，它不以獲得某一具體的有形的商品或服務為主要目的，而是一種追求接近自然的生態(tài)消費，并從中獲得以美感、知識、閑適為指向的精神消費。如生態(tài)旅游、生態(tài)小區(qū)建設等，都注入了這樣的精神內涵。另一方面，它是一種在物質需求之外，更多地注重文化教育、科學技術的學習、健康的娛樂活動和體育活動等方面的精神消費。因此，這種高尚的精神消費，不僅可以優(yōu)化我們的生態(tài)環(huán)境，更有利于把人從功利型的“單向度的人”或“異化的人”中拯救出來，實現(xiàn)人格精神的內在升華，也更有利于人類創(chuàng)造一個由自由全面發(fā)展了的單個人的“自由聯(lián)合體”所組成的理想社會。第三，要正確處理利用自然與保護自然的關系，倡導人與自然和諧發(fā)展的綠色消費觀。所謂“綠色消費觀”，是一種旨在促進人與自然協(xié)調發(fā)展與“共同進化”的生態(tài)環(huán)保型消費觀。這是因為，生態(tài)文明是基于社會（經濟）發(fā)展導致的自然生態(tài)惡化的工業(yè)文明而提出的，所以，綠色消費的核心和本質的內容，首先是促進社會與自然的協(xié)調發(fā)展，它要求和規(guī)定著人與自然的協(xié)調發(fā)展，并最終實現(xiàn)社會－人－自然的和諧統(tǒng)一。第四，要正確處理自然與審美的關系，倡導欣賞自然美與愛護自然美相統(tǒng)一的審美型消費觀。所謂“審美型消費觀”，就是用審美的眼睛和心靈來欣賞自然美，愛護自然的一切，讓自然美自由自在地“綻放”出來。因為，自然美是造物主提供給人類的特有的寶貴財富，從大自然是人類生存發(fā)展之本的角度來看，整個的大自然對于人類來說都應處于一種和諧協(xié)調狀態(tài)，其本身都是美的。正如羅丹所說：“自然中的一切都是美的”。?但是，無審美能力的人們對它往往熟視無睹。因此，只有具備這種自覺審美能力的人，才能珍惜和尊重所有生命的存在，不被市儈的和狹隘的功利所遮蔽而發(fā)現(xiàn)欣賞自然美；才能欣賞以形式的優(yōu)美出現(xiàn)的風花雪月等自然美，也才能欣賞包含著理性精神，以崇高美形態(tài)出現(xiàn)的大河懸瀑、高山峻嶺、狂風暴雨等壯美，從中領悟人性的真諦；才能更主動保護自然生態(tài)環(huán)境，自覺改造自然，從而通過實踐創(chuàng)造更高級的“人化的”自然美，并且，在審美活動的一剎那間，世間萬物，“從萬古長存的雪山到瞬息即逝的鳥語花香，只要一旦成為審美對象，也就成為了接通個體與整體，有限與無限的中介，而成為人們從一己的憂慮之中遁逸出來的。”?也正是在這審美的剎那間，也同時創(chuàng)造出了所謂“于微塵之中見大千”，或者“采菊東籬下，悠然見南山”的至美至真之自由境界?？傊?，我們要想擁有一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就必須通過美育在喚醒人們心中對自然的親和力的同時，相應地也喚醒了人們對于自然美的向往，而這種向往反過來又帶動人們對于破壞自然美的行為與現(xiàn)象的厭惡、抵抗，從而增強人的生態(tài)審美意識，這也正是審美型消費觀的宏旨所在。

注釋：

①（美）羅爾斯頓著：《環(huán)境倫理學》，中國社會科學出版社，2000年版，第376頁。

②《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第385頁。

③《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2000年版，第517頁。

④⑤《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1965年版，第 95、159 頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》，第 46卷（上冊），人民出版社，1965年版，第393頁。

⑦蒲志仲：《自然資源價值淺探》，《價格理論與實踐》，1993年第4期。

⑧《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1965年版，第56-57頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》，第24卷，人民出版社，1965.年版，第394頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》，第25卷，人民出版社，1965年版，第922頁。

?《馬克思恩格斯全集》，第19卷，人民出版社，1965年版，第15頁。

??劉湘溶著：《生態(tài)倫理學》，湖南師大出版社，1992年版，第 29、97 頁。

?傅曉華：《論可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的演化》，《系統(tǒng)辯證學學報》，2005年第3期。

?羅丹述、葛賽爾整理：《羅丹藝術論》，中國社會科學出版社，2001年版，第28頁。

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1671-2994（2012）05-0036-04

2012-08-10

左樂平（1976- ），男，江西安福人，中共江西省委黨校哲學教研部講師、碩士。研究方向：馬克思主義哲學中國化。

*本文系江西省2011年社會科學規(guī)劃課題《馬克思政治倫理思想及其當代價值》（11zx16）的階段性成果之一。

責任編輯：劉建文