高亞麗

（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西太原 030006）

關(guān)于士族、世族、勢(shì)族詞語(yǔ)的辨析

高亞麗

（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西太原 030006）

士族現(xiàn)象是魏晉南北朝時(shí)期的一個(gè)重要特征，士族本身更強(qiáng)調(diào)的是文化素養(yǎng)，世族則注重的是世代傳承以及鄉(xiāng)里勢(shì)力，二者有時(shí)可以通用。而勢(shì)族則不同，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)政治力的控制，無(wú)論是士族高門、還是寒門庶族都可以成為勢(shì)族。

士族；世族；勢(shì)族

一

“士族”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與存在有著深厚的歷史環(huán)境以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的原因，前輩學(xué)者多有論述，而作為一個(gè)固定的名詞則是在魏晉時(shí)出現(xiàn)的?！稌x書·許邁傳》稱“家世士族，而邁少怡靜，不慕仕進(jìn)。”《辭源》則解釋為：“東漢以后在地主階級(jí)內(nèi)部逐漸形成的世家大族。在政治、經(jīng)濟(jì)等方面享有特權(quán)?！睂?duì)于士族這個(gè)詞語(yǔ)所表達(dá)的意思，陳寅恪先生強(qiáng)調(diào)家學(xué)文化是士族的基本特征。他認(rèn)為：“所謂士族者，其初并不專用其先代高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！备唛T士族“必具備儒生與大族之二條件”。在這里，陳先生指出士族的兩個(gè)基本條件：及累世冠冕和經(jīng)學(xué)世家，其中的經(jīng)學(xué)世家即士族的家學(xué)禮法是士族區(qū)別于其他社會(huì)階層的最重要的標(biāo)簽。對(duì)此錢穆先生也曾指出：“門第即來(lái)自士族，血緣本于儒家，茍儒家精神一旦消失，則門第亦將不復(fù)存在。”他們強(qiáng)調(diào)文化在士族性格中的地位。由此可見，“士族”一詞更多的是體現(xiàn)其文化面貌。

田余慶先生認(rèn)為：“魏晉士族，其特點(diǎn)是世居顯位，士者仕也。只要他們權(quán)勢(shì)在手，濡染玄風(fēng)，而又慎擇交游，取得名士地位，就算是士族。反過(guò)來(lái)說(shuō)，士族身份又可以鞏固權(quán)位?！碧锵壬谝陨蟽晌幌壬鷱?qiáng)調(diào)文化面貌的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步指出魏晉時(shí)期的士族與東漢世家大族的區(qū)別在于世家大族重儒學(xué)，士族尚玄風(fēng)。因而魏晉以后，士族的特征之一是有一定文化傳統(tǒng)并世代為官之家，常與門閥連用，稱門閥士族。

二

“世族”一詞在春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)此有共識(shí)?！拔釃?guó)春秋時(shí)代，各國(guó)大夫皆世襲守土，謂之世族、為當(dāng)時(shí)各國(guó)實(shí)力之所寄，時(shí)代之重心也?！贝呵飼r(shí)代的世族即那些在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面具有支配勢(shì)力、割據(jù)盤根錯(cuò)節(jié)、代代相傳，在政治、文化方面也極為活躍、占據(jù)主導(dǎo)地位的家族?！掇o源》對(duì)“世族”的解釋：“泛指世代顯貴的家族,同‘世家’（古稱世代顯貴的家族謂世家）?！卑础蹲髠鳌冯[公八年：“官有世功，則有官族。”世族之名取義于此。秦以前，大夫以上都是世族，如魯有三桓，鄭有七穆，齊有國(guó)高崔慶，晉有樂(lè)郤胥原范荀，楚有屈昭景，宋有武穆莊桓等都是。由此可見，世族強(qiáng)調(diào)的是有功且世代承襲的家族。

對(duì)于這種解釋，王仲犖先生也持有相同的觀點(diǎn)。他在《魏晉南北朝史》序言中對(duì)其文中所采用的世族一詞有如下解釋：“世家這個(gè)名稱，可能會(huì)和春秋時(shí)代的‘世卿’、‘世祿’混淆，其實(shí)是能夠區(qū)別開來(lái)的，春秋時(shí)代的‘世家’，如淳解釋為‘世世有祿秩家’（《史記·平準(zhǔn)書》集解引），我認(rèn)為這樣解釋是比較確當(dāng)?shù)?。魏晉南北朝的世家大族就是士族?！缎绿茣ざ派苽鳌罚骸_成初，文宗欲以真源、臨真二公主降士族，詔宗正卿取世家子以聞?！梢娛兰液褪孔灞臼峭x語(yǔ)?！俊c‘仕’本來(lái)是一個(gè)人，仕族用古義稱士族，而士族二字驟看起來(lái)好像帶有書香子弟的味道。東晉、南朝的瑯琊王羲之、王融，陳郡謝靈運(yùn)、謝眺，南陽(yáng)庾信，瑯琊顏之推，他們才華不世出，稱之為士族倒可以；至如北朝的趙郡李元忠，渤海高昂，這些帶有土豪氣息，沒(méi)有一點(diǎn)書香余韻，稱之為士族，真是不相稱，所以仍用世家來(lái)稱呼他們。”在這里，王仲犖先生強(qiáng)調(diào)了南朝士族與春秋時(shí)期世族世代承襲的特性，同時(shí)也指出了魏晉以來(lái)南北士族的差別，南朝士族更多地帶有書香氣息，北朝士族的豪族氣味更濃烈一些。由此則再一次說(shuō)明士族強(qiáng)調(diào)的是文化，也印證了我們前面所論。

“世族”一詞其概念本身強(qiáng)調(diào)了時(shí)代承襲，但每個(gè)時(shí)代又各自有所不同。魏晉南北朝時(shí)期的世族一般都世代承襲冠冕，他們由通經(jīng)入仕，為儒學(xué)世家。同時(shí)他們又是由東漢豪強(qiáng)發(fā)展而來(lái)，宗族勢(shì)力比較強(qiáng)盛，特點(diǎn)是“世”和“大”，即世代承籍和聚族而居。他們?cè)诘胤缴嫌袑?shí)力，不論是居官或不居官，社會(huì)影響都比較大。

三

關(guān)于“勢(shì)族”一詞早在漢代就出現(xiàn)了，后漢趙壹在《刺世疾邪賦》提到“法禁屈撓于勢(shì)族，恩澤步逮于單門。”梁沈約在《宋書·恩倖傳》載“郡縣掾吏，并出豪族，負(fù)戈宿衛(wèi)，皆由勢(shì)族，非若晚代，分為二涂者也?！绷荷蚣s所論由勢(shì)族擔(dān)任宿衛(wèi)等，也是漢代之事。在這里勢(shì)族指的是當(dāng)朝權(quán)貴，即在政治上享有特權(quán)的人，這也是勢(shì)族最基本的含義。

而為治史者所熟知的“勢(shì)族”一語(yǔ)則是在魏晉南北朝時(shí)期出于劉毅批評(píng)九品中正制的上疏中：“是以上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”。在這里勢(shì)族與寒門相對(duì)，表現(xiàn)出它的基本含義，同時(shí)，這時(shí)正處在士族鼎盛的時(shí)期，勢(shì)族和士族有時(shí)是合二為一的，有時(shí)甚至可以通用，然而它們還是有所區(qū)別的，也因此有了討論的必要性。

關(guān)于“勢(shì)族”所指的具體含義，劉毅上疏中“勢(shì)族”與“寒門”對(duì)稱，意思是勢(shì)族壟斷上品，寒門屈居下品。與劉毅同時(shí)代的段灼上表論九品中正制：“今臺(tái)閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問(wèn)中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)途之昆弟也?！倍巫?、劉毅在批評(píng)九品中正制時(shí)，他們都稱一部分人壟斷上品，在這里“勢(shì)族”與“公侯之子孫、當(dāng)途昆弟”的概念基本上是對(duì)等的。胡寶國(guó)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析，認(rèn)為：“世族不等于勢(shì)族。勢(shì)族壟斷上品不意味著世族壟斷上品。所謂勢(shì)族，乃是指現(xiàn)實(shí)有勢(shì)力的家族，即魏晉政權(quán)中的公侯與當(dāng)途者。這些人中固然也有兩漢以來(lái)的著姓、大姓，如瑯琊王氏、太原王氏、河內(nèi)司馬氏、河?xùn)|裴氏等等，但也有像石苞、鄧艾、石鑒這樣一些出自寒微者?！?/p>

由上可知，魏晉時(shí)期的勢(shì)族是士族中在當(dāng)朝執(zhí)權(quán)柄的顯宦部分，素族、庶族中的一部分是勢(shì)族的骨干力量，但也不排除亦有少量寒門人士進(jìn)入勢(shì)族行列。

上述三個(gè)概念所具有的涵義各有不同，因而他們各有所側(cè)重。就魏晉士族而言，南北分裂之后，發(fā)展各不相同。由于晉室南遷，南下士族延續(xù)了魏晉以來(lái)的傳統(tǒng)，他們以名士向尚，標(biāo)榜玄風(fēng)，以九品中正制為其主要出仕方式。由于東晉建國(guó)之初，士族與皇權(quán)的微妙關(guān)系，出現(xiàn)了“王與馬共天下”皇權(quán)的變態(tài)形式——門閥士族所主導(dǎo)的門閥政治。在北方則不同，由于戰(zhàn)亂、異民族南下，一些士族屯聚鄉(xiāng)里，結(jié)塢自保，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)保守，更接近于漢末以來(lái)的世族。這些世族謹(jǐn)循兩漢遺風(fēng)，以儒學(xué)為業(yè)，以察舉征辟入仕，重視鄉(xiāng)里宗族。他們?cè)诨靵y的局勢(shì)中累代承襲，聚族而居，發(fā)展了宗族勢(shì)力。也正是緣于此，那些傳統(tǒng)的高門，既有強(qiáng)大的宗族勢(shì)力，成為維持地方秩序的主要力量，又是漢魏以來(lái)的文化高門，是政權(quán)禮儀制度建設(shè)的主干力量，因而成為少數(shù)民族進(jìn)入中原之后，爭(zhēng)相結(jié)交的對(duì)象。這樣的歷史環(huán)境使這些家族一直綿延到隋唐，其影響力長(zhǎng)達(dá)五六個(gè)世紀(jì)。伴隨著官僚體制的逐漸成熟，他們才退出歷史的舞臺(tái)。

［1］陳寅恪.唐代政治史述論稿［M］.上海：上海古籍出版社，1980:71.

［2］陳寅恪.金明館叢稿初編［M］.北京：三聯(lián)書店，2001:126.

［3］錢穆.略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系［J］.新亞學(xué)報(bào)，1963，5（2）.

［4］田余慶.東晉門閥政治［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004:275.

［5］孫曜.春秋時(shí)代的世族［M］.北京：中華書局，1931:1.

［6］王仲犖.魏晉南北朝史［M］.上海：上海人民出版社，1979:2－3.

［7］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965 年平裝點(diǎn)校本.

［8］房云齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974 年平裝點(diǎn)校本.

［9］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974 年平裝點(diǎn)校本.

K207

A

1008-8431（2012）02-0056-02

2012-01-15

高亞麗（1983-），女，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院2009級(jí)研究生。

（責(zé)編：李 莉）