倪立保

（中共烏魯木齊市委黨校新疆烏魯木齊830026）

淺議“諂媚”之風(fēng)及其危害

倪立保

（中共烏魯木齊市委黨校新疆烏魯木齊830026）

目前，“諂媚”之風(fēng)在社會(huì)上甚至在黨政干部中大有抬頭之勢(shì)；此風(fēng)如果蔓延，不僅玷污社會(huì)風(fēng)氣，而且也會(huì)對(duì)黨風(fēng)、政風(fēng)產(chǎn)生不良影響。本文就“諂媚”之風(fēng)的種種表現(xiàn)、產(chǎn)生蔓延的原因及其危害結(jié)合歷史典故作一簡(jiǎn)要剖析。

諂媚危害風(fēng)氣

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往有些人喜歡通過(guò)投機(jī)鉆營(yíng)、旁門(mén)左道來(lái)達(dá)到自己的目的，獲取自己的私利。從而，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也在一定程度上影響了黨風(fēng)、政風(fēng)。“諂媚”便是投機(jī)鉆營(yíng)者中的丑態(tài)之一。

一

諂媚者：阿諛?lè)畛小⑶庥懞?、吹捧巴結(jié)是也。古往今來(lái)，在社會(huì)人際關(guān)系中，常常被一些人運(yùn)用得絕巧靈妙、并升華為一種“諂媚術(shù)”。

“諂媚術(shù)”不過(guò)是一種表演術(shù)。諂媚者用奉承吹捧、巴結(jié)投靠、自我貶損、目悅臉笑等情感表演以達(dá)到“迷人”的目的。無(wú)論是“急功近利”的短期效應(yīng)，還是“放長(zhǎng)線(xiàn)，釣大魚(yú)”的從長(zhǎng)計(jì)議，這種情感投資絕不是打狗的肉包子。，太平天國(guó)初期，韋昌輝對(duì)東王楊秀清“甚諂，輿至則扶輿以迎，論事不三四語(yǔ)，必跪謝曰：非四兄教導(dǎo)，小弟肚腸嫩，幾不知此”。韋昌輝如此討好楊秀清的目的其實(shí)只有一個(gè)，即“陽(yáng)下之而陰欲奪其權(quán)”也，這種欲望在“天京事變”中得以充分渲泄。

正因?yàn)檎~媚者有其明確的功利目的，于是，便不能不把自己的人格尊嚴(yán)剝落得一絲不掛?！罢~媚術(shù)”從實(shí)質(zhì)上看便成了“欺騙術(shù)”。因?yàn)檎~媚者對(duì)諂媚對(duì)象的溢美之辭和親昵之舉，并不是發(fā)自?xún)?nèi)心，而是出于一定的實(shí)際功利需求才“曲有禮意”的。這樣就往往不顧事實(shí)、不講原則、沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)，或肆意歪曲、口吐蓮花；或夸大其辭、香臭不辨；或自我貶損、取悅于人。在這方面，竊國(guó)大盜袁世凱恐怕算得上“媚”壇高手了，他先是取悅李鴻章，后又巴結(jié)上了榮祿，不僅討好于主子，對(duì)主子身邊的人，包括傭人、老媽子皆在被“諂”之列，以此獲得了第一手獻(xiàn)“媚”資料，以便摸準(zhǔn)主子的心思，對(duì)“的”放矢。一旦主子失寵便反咬一口、倒打一耙，于是乎“綠燈”為之高高懸，“春風(fēng)”為之輕輕拂，官運(yùn)亨通，青云直上。再看戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟嘗君，得勢(shì)時(shí)“門(mén)客三千”，失勢(shì)時(shí)“諸客皆去”，孟嘗君復(fù)勢(shì)時(shí)，背棄而去的門(mén)客又“趨之若鶩”。這都是諂而不“義”，媚而不“忠”之徒的絕妙表演。

如果碰到諂媚對(duì)象還算正派，諂媚者無(wú)論怎樣媚態(tài)十足，功利之門(mén)是不太好“諂”開(kāi)的。比如《史記》記載：魯國(guó)宰相公議休喜歡吃魚(yú)，有人投其所好買(mǎi)來(lái)送他，他卻拒收曰“以嗜魚(yú)，故不受也。今為相，能自給魚(yú)，今受魚(yú)而免，誰(shuí)復(fù)給我魚(yú)者，吾故不受也”。如果諂媚者碰到的對(duì)象是個(gè)平庸之輩，諂媚術(shù)就比較容易奏效。因?yàn)檎~媚者的偽裝往往容易使被諂媚的對(duì)象產(chǎn)生一種誤會(huì)，以為諂媚者是自己的知己、心腹；對(duì)其隱匿在諂言諛行背后的真實(shí)目的則不知其奸、難察其偽。這種“無(wú)意插柳”的招式，就是一些“英武聰察”之士有時(shí)也難免分辨得清，覺(jué)察得到。如果諂媚者碰到的對(duì)象是位昏官、貪官，那更是正中下懷、如蠅逐臭了。另外，即使一些正派人如長(zhǎng)期處在讒言媚態(tài)充斥的環(huán)境中，耳濡目染、近朱近墨，就很難說(shuō)不受其影響。一旦聽(tīng)?wèi)T了甜言蜜語(yǔ)，就很難再心甘情愿地接受逆耳忠言和苦口良藥了。

二

“諂媚術(shù)”確實(shí)能使一些人在某個(gè)時(shí)期內(nèi)，某種程度上，某些場(chǎng)合中“運(yùn)交華蓋”。但給社會(huì)帶來(lái)的后患是無(wú)窮的。其一，導(dǎo)致一些平庸之徒混跡于官場(chǎng)。這些人“非有才能，但以娥媚貴幸”，是膨脹的私欲與低劣的才能相結(jié)合的畸形兒。他們往往以變態(tài)的心理去揣摩別人，度量周?chē)爸魉越栽簧?，主所為皆曰可”，唯唯諾諾、哼哼嘰嘰，看人行事、媚上斥下，遇事上推下卸、尸位素餐，只圖容身保位，那管是非曲直。其二，是敗壞官場(chǎng)作風(fēng)。諂媚者往往又是被諂媚的對(duì)象，當(dāng)他在圖謀私欲而有求于別人時(shí)是諂媚者，當(dāng)別人圖謀私欲而有求于他時(shí)，他又變成了被諂媚的對(duì)象。當(dāng)他以諂媚者的身份去博得別人的歡心時(shí)，卑躬屈膝、低聲下氣，人格受到貶低和壓抑，心理失去平衡。而當(dāng)他以被諂媚對(duì)象的身份出現(xiàn)時(shí)，往往也需要從別人對(duì)自己的“取悅”中補(bǔ)償自己所失去的人格尊嚴(yán)和情感損耗，從而獲得一種心理上的滿(mǎn)足與平衡。這樣就養(yǎng)成一種“甘樂(lè)諂諛”的本性。這種人很難談得上有什么原則性、是非觀，從而為腐敗作風(fēng)的滋生、蔓延提供了土壤。其三，是沾污社會(huì)風(fēng)尚。常言道：為政者“用一君子君子至，用一小人小人趨”。被諂媚的對(duì)象如果確實(shí)從諂媚者那里感受到了一種精神上，人格上的尊榮感和滿(mǎn)足感，他勢(shì)必會(huì)以投挑報(bào)李的方式鼓勵(lì)諂媚者，如此循環(huán)、周而復(fù)始，就會(huì)給人一種錯(cuò)覺(jué)：以為諂媚有利，老實(shí)人吃虧。這樣下去，其諂媚群體在某種情況下勢(shì)必進(jìn)一步擴(kuò)大化。這對(duì)那些苦于求神無(wú)門(mén)、燒香無(wú)廟的人們來(lái)講，無(wú)疑是一種“啟迪”，從而群起效之。于是走后門(mén)、拉關(guān)系，送禮賄賂、吃喝拉扯、阿諛?lè)畛?、溜須拍馬等不正之風(fēng)滋生蔓延。

諂媚，本是封建社會(huì)專(zhuān)制制度和官僚政治的產(chǎn)物。然而，在今天，一些地方、一些部門(mén)“讒媚”之風(fēng)還是有一定市場(chǎng)的，這從流傳的一些順口溜中就可反映出來(lái)，什么“滿(mǎn)臉堆笑，目的達(dá)到；甜言蜜語(yǔ)，處事哲理?！薄拔ㄎㄟ鲞觯髾?quán)好握；多唱贊歌，總有所獲?！薄翱曜右慌e，可以可以；酒杯一端，政策放寬”等等。這些順口溜對(duì)于那些諂媚者來(lái)說(shuō)，或可稱(chēng)之為“處世警言”，但對(duì)大多數(shù)正直善良的人們來(lái)說(shuō)，并不僅僅是對(duì)社會(huì)時(shí)弊的無(wú)端呻吟和對(duì)一些干部不良作風(fēng)的無(wú)奈低哦。其中不乏針砭、嘲諷、規(guī)勸、警示之意。雖話(huà)語(yǔ)不多，卻刻畫(huà)的形象，揭露的苦澀。以前不是有人叫喊著“用共產(chǎn)黨的錢(qián)買(mǎi)共產(chǎn)黨的權(quán)，再用共產(chǎn)黨的權(quán)賺共產(chǎn)黨的錢(qián)”嗎？這種被扭曲的政治經(jīng)濟(jì)“買(mǎi)賣(mài)學(xué)”之所以能在一些人中奏效，不也是因?yàn)檎~媚者首先用“媚”態(tài)接近對(duì)方、取悅對(duì)方，然后投其所好、找縫下蛆的嗎？因?yàn)檫@種交易畢竟不同于商品交易來(lái)得公開(kāi)、直接，必須先用迂回戰(zhàn)術(shù)，來(lái)個(gè)“投石問(wèn)路”、“順風(fēng)扯旗”甚至來(lái)個(gè)“栽花不讓春知道”的迷魂術(shù)窺試打探一番。

三

世界之大無(wú)奇不有，當(dāng)你翻開(kāi)中國(guó)歷史書(shū)籍時(shí)，也許你還能為那位不愿“以身之察察，受物之汶汶者乎？”的屈原老夫子頜首；也許你還能為那個(gè)“不為五斗米折腰”的陶淵明肅容；也許你還能為我們中華民族的脊梁、一身正氣、毫無(wú)奴顏的魯迅先生起敬。但在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)千姿百態(tài)的各種社會(huì)成員角色，面對(duì)形形色色的各種權(quán)錢(qián)名利誘惑，我們應(yīng)該怎樣調(diào)整好自己的心態(tài)，如何把握好自己的為人處世原則，如何陽(yáng)光、坦蕩、灑脫、快樂(lè)地生活，這是我們每一個(gè)人都必須思考、面對(duì)并作出選擇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。雖然答案因人而異，但我認(rèn)為：讓純潔的情感自然真誠(chéng)地流露，讓健全的人格賦予生命真正的尊嚴(yán)與歡欣，讓“老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，清清白白做官”真正成為社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)于我們今天絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，畢竟不僅僅是聊以自慰的心愿，而是情真意切的追求和腳踏實(shí)地的步履。

[責(zé)任編輯：王開(kāi)幕]

[1]《中國(guó)近代史》[M]中華書(shū)局出版社1979年5月版，第107頁(yè)、第108頁(yè)、第298——300頁(yè)。

[2]《太平天國(guó)》[M]中國(guó)近代史資料叢刊1953年版，第4冊(cè)、第669頁(yè)；第3冊(cè)、第48頁(yè)。

[3]《史記》：司馬遷著《孟嘗君列傳》第十五[M]《循吏列傳》第五十九。

[4]《漢書(shū)》：《佞幸傳》，[M]中華書(shū)局出版社1962年版。

doi:10.3969/j.issn.1674-6287.2012.03.05

D261

A

1674-6287（2012）03-0021-02

2012-05-21

倪立保，男，新疆烏魯木齊市委黨校副校長(zhǎng)、副教授，研究方向：歷史學(xué)。