周 波

（中共云南省委黨校 省情與政策研究所，云南 昆明 650111）

從火把節(jié)節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”現(xiàn)狀看彝族社區(qū)文化發(fā)展

周 波

（中共云南省委黨校 省情與政策研究所，云南 昆明 650111）

本文通過考察云南楚雄州火把節(jié)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)政府主導(dǎo)下的城鎮(zhèn)火把節(jié)節(jié)慶文化“去結(jié)構(gòu)”特征日趨明顯；而政府放手后的彝族社區(qū)文化發(fā)展也出現(xiàn)了一些問題，某些社會(huì)功能逐漸被解構(gòu)。因此，如何發(fā)揮節(jié)慶對(duì)民族社區(qū)文化建構(gòu)的作用，值得深入的思考和研究。

楚雄州；火把節(jié)；去結(jié)構(gòu)；社區(qū)文化

筆者因參與教育部課題《云南少數(shù)民族節(jié)慶與民族社區(qū)發(fā)展研究——社會(huì)去結(jié)構(gòu)狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展》，赴云南楚雄州進(jìn)行調(diào)研，考察和探尋彝族火把節(jié)多姿多彩的節(jié)日儀式慶典的發(fā)生和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)這個(gè)歷史悠久的節(jié)慶活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)急劇變遷和文化多元化的情況下正悄悄地發(fā)生著變化。

一、火把節(jié)作為節(jié)慶的“去結(jié)構(gòu)”涵義

社會(huì)結(jié)構(gòu)既是社會(huì)構(gòu)成的重要內(nèi)容，也是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，它在社會(huì)發(fā)展中起到非常重要的作用。社會(huì)學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)的重視源自于瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de saussure1857-1913），他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，由于其研究語言的獨(dú)特視角和方法論所具有的一般性和深刻性，其思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要來源，索緒爾也被稱為結(jié)構(gòu)主義的鼻祖，在其之后逐漸形成了結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)化等重要思想理論。

結(jié)構(gòu)理論發(fā)展到20世紀(jì)60年代，西方興起了后結(jié)構(gòu)主義思潮。后結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)中各種有著“符號(hào)”特征的制度和規(guī)范主宰和制約了人們的生活，理性、權(quán)力等結(jié)構(gòu)要素造成了對(duì)人本性的壓抑；在這樣的社會(huì)中，人與結(jié)構(gòu)是相互沖突和相互矛盾的。因此，該理論倡導(dǎo)必須通過“解構(gòu)”的方式，實(shí)施對(duì)壓抑人的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力的顛覆，還給人以自然的本性。因之，后結(jié)構(gòu)主義者以人文關(guān)懷為核心，以追求自由為方向，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。從這個(gè)角度理解，社會(huì)既有結(jié)構(gòu)的一面，也存在著“去結(jié)構(gòu)”的一面。在某種特定的情景中，日常社會(huì)中的組織、制度、規(guī)則弱化或潛隱，社會(huì)表現(xiàn)出很強(qiáng)的平等性、同質(zhì)性，處于這一時(shí)空中的人群，彼此之間不再按照原有的結(jié)構(gòu)規(guī)則來生活，他們更多地是以共同的精神交流、共同的情誼、共同的思想觀念來生活。

社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)雖然不是社會(huì)結(jié)構(gòu)的主流模式，但它真實(shí)地存在于社會(huì)日常生活之中，并通過其特定的“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)對(duì)社會(huì)成員、社會(huì)文化及其生活發(fā)生重要影響。在當(dāng)今中國社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變遷、文化呈現(xiàn)出多元特征的情況下，各種節(jié)日慶典儀式就體現(xiàn)出明顯的“去結(jié)構(gòu)”特征。在節(jié)日慶典儀式特定的文化符號(hào)、特殊的行動(dòng)模式、特殊的情感體驗(yàn)過程中，參與的社會(huì)成員往往打破日常生活中階層、地位的區(qū)隔，以平等的身份共同參與到其中，并以共同的感受和情誼、共同的觀念和標(biāo)準(zhǔn)來互動(dòng)，從而使得節(jié)慶在此意義下去結(jié)構(gòu)化，社會(huì)在此情形下能夠達(dá)到暫時(shí)的整合①。彝族火把節(jié)就是一個(gè)典型的例證。

二、楚雄州火把節(jié)作為節(jié)慶的傳統(tǒng)文化涵義

楚雄彝族自治州位于云南省中部，地處昆明通往滇西八州市的交通要道，是南亞大通道和古代南方絲綢之路及茶馬古道的必經(jīng)之地，總?cè)丝?55萬，其中彝族人口65.3萬，占總?cè)丝诘?5.6%。分布在楚雄州各縣（市）的山區(qū)，形成大分散小聚居的格局。楚雄市是楚雄州政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，總?cè)丝?9萬，彝族人口9.4萬，占總?cè)丝诘?9.2%。楚雄彝族是崇虎、崇火尚黑的民族。長期以來，形成了以祖先崇拜為核心的原始宗教?！盎鸢压?jié)”起源于“星回節(jié)”，彝族又把它叫做“過大年”，楚雄彝族稱其為“阿嘟將”，即“火節(jié)”、“祭火節(jié)”的意思?；鸢压?jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜。②據(jù)考證，彝族人民在兩千多年以前就有了過“火把節(jié)”的民間習(xí)俗。

1、火把節(jié)是彝族文化的象征。火把節(jié)是彝族原始宗教文化傳承的舞臺(tái)，其內(nèi)涵積淀深厚，外延寬泛，包容了彝族的飲食文化、服飾文化、歌舞文化、農(nóng)耕文化、星象文化、祭祀文化等。這些文化的潛在價(jià)值是研究人類社會(huì)發(fā)展史的活化石，因此，楚雄彝族火把節(jié)不但是彝族文化的象征，同時(shí)也是中華火文化的重要組成部分。突出的代表和象征是節(jié)日期間唯一可以與神靈溝通的畢摩及其文化。每年農(nóng)歷六月二十四日至二十七日，彝族村寨舉行隆重的祭祀活動(dòng)，祭天地、祭火、祭祖先、驅(qū)邪除惡，祈求六畜興旺、五谷豐登、家宅平安。這時(shí)候，畢摩的神圣權(quán)力會(huì)一再被凸顯出來。在整個(gè)祭祀活動(dòng)中，畢摩成為重要的不可或缺的角色，他的一舉一動(dòng)，他的念念有詞，他的占卜，牽動(dòng)著每一個(gè)家庭和成員的神經(jīng)，大家是那么相信他的魔力和箴言足以在節(jié)日和將來顯現(xiàn)出來。畢摩及其文化成為人們的信仰和虔誠祈禱的象征和來源。

2、火把節(jié)是彝族群眾的精神寄托。火把節(jié)是彝族人民社會(huì)政治生活和生產(chǎn)生活中的一件大事。每年到了農(nóng)歷六月二十四這天，每家每戶殺雞宰羊來祭拜“土主”、“家神”，祭拜“五谷神”，叫“五谷魂”來祈求五谷豐登，家宅平安。晚上，他們穿上節(jié)日的盛裝，聚集在一起，點(diǎn)起火把，載歌載舞，通宵達(dá)旦。即是說，彝族人民一方面把歌舞當(dāng)作生產(chǎn)生活中的精神食糧，另一方面，把所有的希望都寄予大自然，寄予對(duì)神靈的祈福、保佑。

3、火把節(jié)使彝族成為團(tuán)結(jié)友愛的典型族群。節(jié)日文化，不僅能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)貌，更能昂揚(yáng)一個(gè)民族的精神，激活族群后人的民族記憶，啟發(fā)族群后人對(duì)民族民間藝術(shù)的珍視。彝族傳統(tǒng)文化派生的火文化傳承是潛移默化的，它主要在祭祀場(chǎng)、跳歌場(chǎng)、火塘邊，在父老鄉(xiāng)親的古歌古調(diào)中完成。節(jié)日期間，彝族探親訪友、鄰里相聚，促進(jìn)了人與人之間的溝通，化解了在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的矛盾，促進(jìn)彝族村寨近一步向和諧社會(huì)轉(zhuǎn)化；每逢節(jié)日，彝族人民都要把自己的長輩和出嫁的姑娘接回家中，共同慶賀。晚上，村鄰男女老少相聚在一起點(diǎn)起大火把，跳起彝族的三弦舞、葫蘆笙舞，進(jìn)一步促進(jìn)了鄰里團(tuán)結(jié)，化解了在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的人與人、戶與戶、村與村之間的一些糾紛和矛盾；同時(shí)，許多青年男女也在這種活動(dòng)中談情說愛并喜結(jié)良緣。彝族人民能歌善舞，歌曲旋律優(yōu)美，舞蹈內(nèi)容豐富，秉承著先人千百年來傳承下來的傳統(tǒng)音樂舞蹈和口頭藝術(shù)，在火把節(jié)中得到集中展示和傳承，千百年來歷久不衰。正因?yàn)橐妥逵兄@種盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，為他們創(chuàng)造了和平共處、相互交流的空間，才使他們成為了一個(gè)團(tuán)結(jié)、友愛的民族。

三、楚雄州火把節(jié)的節(jié)慶現(xiàn)狀和特點(diǎn)

1、政府主導(dǎo)下的火把節(jié)“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)明顯。文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲是中國地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要經(jīng)驗(yàn)。楚雄州采取各種措施，通過立法，投入必要的人力、物力、財(cái)力，加大了對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)、傳承力度，積極打造以火把節(jié)為代表的彝族文化品牌。以政府主導(dǎo)，全民參與的火把節(jié)成了楚雄彝族最隆重、最盛大和最富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。不可否認(rèn)，政府主導(dǎo)的火把節(jié)活動(dòng)，擴(kuò)大了楚雄州的社會(huì)影響力和知名度，一方面，傳統(tǒng)文化得到相應(yīng)的傳承；另一方面擴(kuò)大了對(duì)外的宣傳，同時(shí)通過節(jié)日活動(dòng)進(jìn)行招商引資，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；最終由于和地方旅游業(yè)的結(jié)合，使得這一傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出從本土宗教儀式活動(dòng)向節(jié)日民俗過渡的歷時(shí)性發(fā)展走向，具有超民族性、超地域性的“去結(jié)構(gòu)”發(fā)展特征：專屬于彝族社會(huì)文化的火把節(jié)，已經(jīng)演變成為政府主導(dǎo)的萬民狂歡節(jié)文化旅游活動(dòng)。不管是在平時(shí)的旅游活動(dòng)展演中，還是在火把節(jié)前后及其當(dāng)天；無論是當(dāng)?shù)鼐用褚只蛲鈦碛慰停粺o論是彝族還是其他民族；無論是村民鄉(xiāng)親還是政府官員；不論親疏、遠(yuǎn)近；不管階層、地位，大家都放下了身份，丟去角色，忘掉一切，放松地投入到熱熱鬧鬧的火把節(jié)狂歡中，盡情參與、盡情宣泄和盡情高興。雖然在這個(gè)節(jié)日中進(jìn)行的所有儀式明顯地帶有表演的性質(zhì)和濃重的商業(yè)氣息，但是，在狂歡中，所有參與者的各種壓力都能夠得到不同程度的釋放，原有的熱情也重新被點(diǎn)燃，誰也不會(huì)去在乎代表和象征彝族火把節(jié)文化神靈的畢摩的真和假?；鸢压?jié)的“去結(jié)構(gòu)”發(fā)展現(xiàn)狀是當(dāng)代楚雄州各級(jí)政府主導(dǎo)帶來的結(jié)果，彝族火把節(jié)神圣的文化涵義已經(jīng)被淡化和隱去，各民族團(tuán)結(jié)和諧的局面已凸顯出來。

2、祿豐縣高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)被解構(gòu)的現(xiàn)象。楚雄州祿豐縣高峰鄉(xiāng)是彝族主要聚居區(qū)之一，火把節(jié)在這里傳統(tǒng)悠久，畢摩祭祀和耍大刀是其特色，可謂聞名遐邇。每年火把節(jié)期間，都有慕名而來的官方采訪者和民間旅游參觀者。近幾年，高峰鄉(xiāng)的傳統(tǒng)火把節(jié)有了新的變化。2008年以前，高峰鄉(xiāng)彝族的主要聚居區(qū)大花箐村和小花箐村，火把節(jié)是三年一大辦，兩年一小辦。大辦是指：畢摩是整個(gè)火把節(jié)儀式的組織者，負(fù)責(zé)召集村里的老人開會(huì)，組織分工，村干部也得聽畢摩的，家里的男人基本上都來參加。小辦：間歇的兩年，村民只是簡單的進(jìn)行火把節(jié)叫魂、驅(qū)邪等，稱為小辦。家里只要有男人來參加就可以了。從2008年開始，改由鄉(xiāng)政府主辦火把節(jié)，主要開展的活動(dòng)有民族體育活動(dòng)、民族文藝活動(dòng)和民俗活動(dòng)及民族貿(mào)易活動(dòng)。但到2010年，鄉(xiāng)政府表示不再出面組織火把節(jié)，主要原因是村民參與的積極性和熱情不高、表演成分太多、花銷過大。所以交給村民自辦，政府不干涉火把節(jié)的內(nèi)容，只是在時(shí)間上進(jìn)行統(tǒng)一安排，搭戲臺(tái)、抽調(diào)人員搞表演。但是，由于調(diào)整時(shí)間不長，2011年的火把節(jié)，在火把節(jié)的主要舉辦地的大花箐村，儀式顯得有些混亂和無序。農(nóng)歷六月二十五日畢摩祭祀這天，按計(jì)劃，祭祀活動(dòng)16：35就該開始了，但聽說老畢摩到州里開會(huì)去了，直到18：00點(diǎn)還不見其蹤影。很晚的時(shí)候，老畢摩終于來了，但當(dāng)準(zhǔn)備開始祭祀時(shí)，方知用于祭祀的公雞都還沒有準(zhǔn)備好，老畢摩顯得非常生氣。整個(gè)儀式和活動(dòng)在老畢摩的嘮叨和怨氣中草草結(jié)束。

四、楚雄州火把節(jié)“去結(jié)構(gòu)”的影響分析

1、火把節(jié)的發(fā)展變遷對(duì)畢摩文化傳承產(chǎn)生了致命的影響。作為傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，畢摩文化在火把節(jié)中的莊嚴(yán)性是不可替代的。但事實(shí)是，畢摩文化傳承目前受到前所未有的挑戰(zhàn)：在祿豐縣高峰鄉(xiāng)，目前在縣里得到正式認(rèn)證的畢摩有四個(gè)人：最有權(quán)威的是大花箐村村民、被稱為“老畢摩”的76歲的普順發(fā)老人。他帶有三個(gè)徒弟：大徒弟叫普林珠，63歲；還有兩個(gè)70歲的徒弟。僅就年齡而言，畢摩后無傳人。多年來，由于政府主導(dǎo)火把節(jié)，村里的部分年輕人大多愿意參與州里的表演，因?yàn)榧瓤梢缘街莞?，還有一定的報(bào)酬；加之村里大部分年輕人出外打工，已經(jīng)沒有年輕人對(duì)畢摩文化感興趣，畢摩文化傳承遇到了很大的阻力。有專家驚呼：現(xiàn)存的畢摩可能將是“末代畢摩”！對(duì)此預(yù)言，老畢摩普順發(fā)老人倒是顯得很坦然，幽幽地說道：現(xiàn)在的年輕人不喜歡了，沒辦法。他認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，畢摩文化的消失是必然的，并表示他本人能夠坦然面對(duì)這個(gè)結(jié)局。

2、節(jié)慶活動(dòng)城市化，火把節(jié)傳統(tǒng)民俗文化涵義被解構(gòu)。隨著火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)逐漸向楚雄州首府鹿城鎮(zhèn)遷移，活動(dòng)逐步城市化，民俗性的節(jié)慶活動(dòng)變成了城鎮(zhèn)區(qū)域性的活動(dòng)。作為彝民族典型傳統(tǒng)文化的火把節(jié)，在部分彝族聚居地區(qū)逐漸丟失了本身的傳統(tǒng)文化色彩。例如，彝族先民在火把節(jié)期間要祭祖、吟唱祭經(jīng)、占卜、看雞卦、掃邪驅(qū)鬼、扎火把樹、撒火把、送火把、跳腳、聽長者講述民族歷史及傳授彝族文化知識(shí)的習(xí)俗，而現(xiàn)在，一些農(nóng)村節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)已不再舉辦，部分彝族群眾過火把節(jié)只是殺只雞慶賀一下就算過節(jié)了。遠(yuǎn)近聞名的高峰鄉(xiāng)著名的“大刀舞”原生態(tài)文化，也不容易開展進(jìn)行了，畢摩祭祀也變得力不從心，彝族典型傳統(tǒng)文化涵義正在逐漸被解構(gòu)。

3、節(jié)慶活動(dòng)商業(yè)化，傳統(tǒng)社區(qū)文化功能被解構(gòu)。多年來，政府秉承“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的宗旨，節(jié)慶活動(dòng)在實(shí)施商業(yè)化運(yùn)作時(shí)丟失其原始宗教性，使得與宗教性同根同源的獨(dú)特習(xí)俗逐漸消失，彝民族傳統(tǒng)社區(qū)文化獨(dú)有的一些社會(huì)功能被解構(gòu)了。例如，彝族人民愛美、追求美，火把節(jié)是有著節(jié)日賽裝選美的民間習(xí)俗，其賽裝選美都是由名望很高的老人來評(píng)判；而近些年以商業(yè)化推出的彝族“太陽女”選拔，組織者和媒體報(bào)道強(qiáng)調(diào)的是形體美、容貌美，異化了少數(shù)民族女性的審美觀；另外，火把節(jié)還具有促進(jìn)社會(huì)交往、讓年輕人進(jìn)行戀愛活動(dòng)和相親聚會(huì)的功能，但隨著民間節(jié)慶活動(dòng)被解構(gòu)，該功能也隨之消散。

總之，調(diào)研結(jié)果顯示：政府主導(dǎo)節(jié)慶是民族社區(qū)文化“去結(jié)構(gòu)”發(fā)展的路徑之一，但如何重構(gòu)先進(jìn)的民族文化精神與重視民族社區(qū)自身的和諧發(fā)展，如何在“娛樂性去結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上，真正從有利于民族社區(qū)文化發(fā)展的角度出發(fā)，挖掘民族節(jié)慶中應(yīng)有的節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”形式，發(fā)揮節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)在特定時(shí)空中對(duì)民族社區(qū)文化建構(gòu)的意義，則是擺在政府和民族文化研究者和傳承者們面前的一道新課題。

注釋：

①趙煜：《社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展》，《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第1期。

②③李惠蘭：《民族節(jié)日的變遷——以火把節(jié)為例》，《楚雄彝學(xué)研究》，第3期，（內(nèi)部資料）。

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2012）04-0139-03

2012-05-02

周 波（1965- ），女，云南建水人，中共云南省委黨校省情與政策研究所講師。研究方向：社會(huì)學(xué)與社區(qū)文化建設(shè)。

*本文系作者參與的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究《云南少數(shù)民族節(jié)慶與民族社區(qū)發(fā)展研究——社會(huì)去結(jié)構(gòu)狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展》（項(xiàng)目編號(hào)10YJA840060）的中期成果。