侯 賓 崔 瑾 王志紅

（云南中醫(yī)學(xué)院 宣傳部，云南 昆明 650500）

獨(dú)龍族醫(yī)藥文化研究的價(jià)值及思路

侯 賓 崔 瑾 王志紅

（云南中醫(yī)學(xué)院 宣傳部，云南 昆明 650500）

獨(dú)龍族是我國(guó)22個(gè)人口較少民族之一，是“直過(guò)民族”。建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視獨(dú)龍族的發(fā)展，盡力調(diào)動(dòng)社會(huì)資源扶持獨(dú)龍族。學(xué)界也開(kāi)展了多方面、多視角的研究，但獨(dú)龍族的醫(yī)藥文化研究尚很欠缺。筆者從獨(dú)龍族的歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中梳理醫(yī)藥文化的保護(hù)、整理和挖掘?qū)⒚媾R重大危機(jī)，提出獨(dú)龍族醫(yī)藥文化研究的價(jià)值、內(nèi)容和目標(biāo)以及研究的重點(diǎn)難點(diǎn)。

獨(dú)龍族；醫(yī)藥文化；民俗文化；民間醫(yī)藥；價(jià)值；思路

獨(dú)龍族是我國(guó)22個(gè)人口較少民族之一。新中國(guó)成立后，獨(dú)龍族從原始社會(huì)末期直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。由于特殊的歷史發(fā)展和地理環(huán)境，獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分落后，目前仍然處于整體貧困狀態(tài)，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)嚴(yán)重滯后，獨(dú)龍族大部分聽(tīng)不懂漢語(yǔ)，文盲率最高的達(dá)33.07%，農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，缺醫(yī)少藥現(xiàn)象突出，整體健康水平與外地差距比較大。建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視獨(dú)龍族的發(fā)展，盡力調(diào)動(dòng)社會(huì)資源扶持獨(dú)龍族。學(xué)界也開(kāi)展了多方面、多視角的研究，但獨(dú)龍族的醫(yī)藥文化研究尚很欠缺。

一、獨(dú)龍族的源流及生存現(xiàn)狀

獨(dú)龍族，自稱(chēng)“獨(dú)龍”，他稱(chēng)有“俅帕”、“曲洛”、“俅人”等。1952年，根據(jù)民族意愿，周恩來(lái)總理正式命名“獨(dú)龍族”；至2008年底，獨(dú)龍族人口共有5600余人。主要居住在貢山獨(dú)龍族怒族自治縣的獨(dú)龍江流域，是獨(dú)龍江地區(qū)最早定居的民族。獨(dú)龍江鄉(xiāng)位于貢山獨(dú)龍族怒族自治縣西部，地處中緬、滇藏結(jié)合部，與印度相近；縣城到鄉(xiāng)政府駐地孔當(dāng)村的獨(dú)龍江公路全長(zhǎng)96.2千米，每年從12月至翌年的5月間，大雪封山長(zhǎng)達(dá)近半年之久，封山期間交通隔斷，行人斷絕，除用衛(wèi)星移動(dòng)通訊與外界交流外，獨(dú)龍江鄉(xiāng)基本處于與世隔離的狀態(tài)。

獨(dú)龍江是我國(guó)僅存的原生態(tài)河流之一，流域內(nèi)森林覆蓋率高達(dá)89.03%，動(dòng)植物物種保存完好，是動(dòng)植物的基因?qū)殠?kù)，獨(dú)龍江流域是三江并流世界自然遺產(chǎn)的核心區(qū)。

歷史上，獨(dú)龍族長(zhǎng)期以來(lái)受外族土司、蓄奴主和歷代統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和殘酷掠奪，加之地處邊遠(yuǎn)國(guó)界地區(qū)，交通極端不便，生存條件十分惡劣，社會(huì)發(fā)育層次較低。解放前，獨(dú)龍族以刀耕火種為主，采集和游牧業(yè)占很大的比重，生產(chǎn)工具十分落后，社會(huì)分工不明顯，生產(chǎn)力水平十分低下，人民生活十分貧困，處于生存沒(méi)有保障、吃不飽、穿不暖、生病靠殺牲祭鬼的生活狀態(tài)之中。直到解放后，獨(dú)龍人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，才獲得了新生。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，為幫助獨(dú)龍族的進(jìn)步與發(fā)展，黨中央國(guó)務(wù)院、省委省政府的高度重視和親切關(guān)懷，從國(guó)家、省到州、縣，投入了大量的財(cái)力、物力和人力，獨(dú)龍江鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展，通了路、通了電、通了電話(huà)、實(shí)現(xiàn)了普及九年制義務(wù)教育，獨(dú)龍族群眾生活水平逐年提高。但由于自然條件惡劣、社會(huì)歷史發(fā)展滯后等原因，進(jìn)入21世紀(jì)，獨(dú)龍江鄉(xiāng)仍是一個(gè)集“邊境、民族、山區(qū)、貧困、落后”為一體的封閉、半封閉河谷區(qū)域，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分落后，長(zhǎng)期排在全國(guó)的末位，獨(dú)龍族仍處于整體貧困狀態(tài)，與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)乃至周邊地區(qū)差距越拉越大。

二、獨(dú)龍族醫(yī)藥文化的研究現(xiàn)狀

獨(dú)龍族雖是較少民族，但由于居住的特殊地理環(huán)境，為社會(huì)和專(zhuān)家學(xué)者高度關(guān)注并進(jìn)行了相關(guān)研究。通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析研究后發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)獨(dú)龍族進(jìn)行過(guò)相對(duì)系統(tǒng)研究的有：民族源流、社會(huì)形態(tài)、民族經(jīng)濟(jì)、原始宗教、婚姻家庭、喪葬研究、語(yǔ)言文字、民族文學(xué)、民族教育、民族文化等研究。單就獨(dú)龍族醫(yī)藥文化研究的很少或沒(méi)有。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫(kù)查新也證實(shí)了這一點(diǎn)，CNKI查新顯示，關(guān)鍵詞“獨(dú)龍族醫(yī)藥文化”沒(méi)有顯示條目，關(guān)鍵詞“獨(dú)龍族醫(yī)藥”顯示2條；超星知識(shí)庫(kù)查新顯示，關(guān)鍵詞“獨(dú)龍族醫(yī)藥文化”沒(méi)有條目顯示，“獨(dú)龍族醫(yī)藥”找到相關(guān)的條目5條。可見(jiàn)，除了獨(dú)龍族極少的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的文獻(xiàn)外，幾乎沒(méi)有醫(yī)藥文化的相關(guān)記載。

歷史上的獨(dú)龍族沒(méi)有自己的文字，對(duì)自身文化的傳承多為口傳心授，再加之本民族生存環(huán)境與世隔絕，對(duì)外文化交流較少，客觀(guān)上沒(méi)有留下更多的可查文獻(xiàn)。而在一些關(guān)于獨(dú)龍族民族史和文化史的研究著作中，對(duì)于醫(yī)藥文化只是一筆帶過(guò)，沒(méi)有專(zhuān)題論述。如夏光輔《獨(dú)龍族、彝族等民族的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)》（《研究集刊》1988年第1期）、《獨(dú)龍族文化史》（楊煉）、《關(guān)于國(guó)內(nèi)獨(dú)龍族研究綜述》（解魯云）、《20世紀(jì)50年代以來(lái)獨(dú)龍族調(diào)查研究回顧與前瞻》（高志英、閔紅云）、云南省民族事務(wù)委員會(huì)編寫(xiě)的《獨(dú)龍族文化大觀(guān)》、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)·獨(dú)龍族簡(jiǎn)史》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊·獨(dú)龍族社會(huì)歷史調(diào)查》均沒(méi)有獨(dú)立章節(jié)闡述?？梢?jiàn)，對(duì)獨(dú)龍族醫(yī)藥文化的綜合性研究尚處于空缺狀態(tài)。即是說(shuō)，目前對(duì)獨(dú)龍族醫(yī)藥文化的相關(guān)文獻(xiàn)甚少，對(duì)獨(dú)龍族傳統(tǒng)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)、用藥特色的調(diào)查及整理也還沒(méi)有系統(tǒng)展開(kāi)，更沒(méi)有從民族文化的大視野深入研究。也由此，獨(dú)龍族醫(yī)藥文化研究面臨許多挑戰(zhàn)，特別是隨著社會(huì)的發(fā)展與現(xiàn)代化的推進(jìn)，許多原本傳統(tǒng)的生存方式已經(jīng)被外來(lái)因素所干擾，獨(dú)龍族醫(yī)藥文化也面臨逐漸消失的危險(xiǎn)。

三、研究獨(dú)龍族醫(yī)藥文化的價(jià)值

怒江大峽谷是“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的核心區(qū)，是我國(guó)生物多樣性、文化多元性最富集的區(qū)域，獨(dú)龍江則又是三江并流的中心區(qū)，身處獨(dú)龍江峽谷的獨(dú)龍族更加備受外界關(guān)注。究其原因，除了獨(dú)龍江流域具有豐富的世界珍稀動(dòng)植物資源外，最主要就是獨(dú)龍族令人好奇而獨(dú)具特色的文化。由于獨(dú)龍族的直過(guò)特性，獨(dú)龍族的認(rèn)知思想、信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗、道德以及生產(chǎn)生活方式都普遍帶有原生態(tài)文化的特色。

獨(dú)龍族文化保留的諸多原生態(tài)的文化特色是其民族社會(huì)歷史發(fā)展階段所決定的，但這種原生態(tài)不會(huì)固化而停滯不前。20世紀(jì)50——80年代，獨(dú)龍族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展變化程度大于其以往整個(gè)歷史階段的發(fā)展變化，從1995年獨(dú)龍江公路開(kāi)工至1999年公路通車(chē)，到2009年11月云南省委召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議，“研究幫扶獨(dú)龍族人民脫貧”。獨(dú)龍族經(jīng)歷了艱難的發(fā)展過(guò)程，而近20年的發(fā)展變化程度更是天翻地覆。

2010年1月19日，“云南省獨(dú)龍江鄉(xiāng)整鄉(xiāng)推進(jìn)、獨(dú)龍族整族幫扶專(zhuān)題會(huì)”召開(kāi)，云南省決定投資56000萬(wàn)多萬(wàn)元，力爭(zhēng)3年后建成可全年通車(chē)的柏油路。隨著柏油路的貫通，獨(dú)龍族身處獨(dú)龍江，每年封路封山多達(dá)半年之久的局面將徹底改變?？梢灶A(yù)見(jiàn)，那時(shí)進(jìn)入獨(dú)龍江的外來(lái)人員將直線(xiàn)上升，獨(dú)龍族與外界的聯(lián)系增強(qiáng)，外來(lái)文化的進(jìn)入、撞擊、交融，傳統(tǒng)文化將以前所未有的速度在消失。因此，對(duì)獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究任務(wù)迫在眉睫，而對(duì)獨(dú)龍族醫(yī)藥文化的搶救和研究尤其緊迫。對(duì)獨(dú)龍族的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化進(jìn)行調(diào)查研究，有以下的理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

1、理論價(jià)值

（1）文化是民族的特征和符號(hào)，各民族都有各具特色的民族文化，獨(dú)龍族醫(yī)藥文化是其文化的有機(jī)組成部分和民族特性的真實(shí)反應(yīng)。身處獨(dú)龍江腹地的獨(dú)龍族創(chuàng)造了自己的醫(yī)藥文化，為自身的健康和生存與發(fā)展提供了有力保障。（2）促進(jìn)各民族的共同進(jìn)步與發(fā)展，必須正視和高度認(rèn)同民族文化的多樣性，積極推進(jìn)民族文化的大發(fā)展、大繁榮。保護(hù)和發(fā)展獨(dú)龍族民族文化，是對(duì)獨(dú)龍族民族特性的維護(hù)和尊重。（3）獨(dú)龍族的原生態(tài)文化及衍生的醫(yī)藥文化，為探索人類(lèi)醫(yī)學(xué)成長(zhǎng)的源頭、過(guò)程和規(guī)律以及深入認(rèn)識(shí)獨(dú)龍族的世界觀(guān)、人生觀(guān)、生命觀(guān)、疾病觀(guān)提供了有力的依據(jù)和證據(jù)。（4）深入探尋并觸及獨(dú)龍族生存發(fā)展的智慧和能力，分析醫(yī)藥文化對(duì)獨(dú)龍族生存與發(fā)展的影響及作用，更加充分揭示獨(dú)龍族的發(fā)展原貌，還原其真實(shí)。（5）積極推動(dòng)獨(dú)龍族的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化發(fā)展，提高獨(dú)龍族的身體素質(zhì)，為國(guó)家“富民興邊”戰(zhàn)略實(shí)施和少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)及和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

2、應(yīng)用價(jià)值

（1）以民風(fēng)民俗為切入點(diǎn)，收集、整理、提煉、挖掘獨(dú)龍族的傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)文化，從而搶救、保護(hù)并傳承優(yōu)秀的民族醫(yī)藥文化，從而保護(hù)獨(dú)龍族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）保護(hù)并優(yōu)化民族民俗的特性，服務(wù)于獨(dú)龍族不斷增長(zhǎng)的健康需求，推動(dòng)民族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生健康事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。（3）獨(dú)龍族的文化資源優(yōu)勢(shì)是潛在的資本優(yōu)勢(shì)，要通過(guò)文化的建設(shè)與發(fā)展，促進(jìn)獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的發(fā)展，盡快脫貧致富。（4）開(kāi)發(fā)獨(dú)龍族醫(yī)藥資源，把醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

四、研究獨(dú)龍族醫(yī)藥文化的思路

1、研究的目標(biāo)

就是挖掘整理并保護(hù)獨(dú)龍族的醫(yī)藥文化。以中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，以人類(lèi)學(xué)深入細(xì)致的田野調(diào)查為主要方法，以獨(dú)龍族的民風(fēng)、民俗作為研究的入手點(diǎn)，從人類(lèi)文化發(fā)展的視覺(jué)進(jìn)行全面收集，深入調(diào)查，發(fā)掘蘊(yùn)涵其中的醫(yī)學(xué)文化思想。

2、研究的內(nèi)容

（1）獨(dú)龍族的醫(yī)學(xué)思想和觀(guān)念研究。深入挖掘蘊(yùn)藏在民族文化中的宇宙觀(guān)、生命觀(guān)、生育觀(guān)、健康觀(guān)、疾病觀(guān)、家庭婚姻觀(guān)及生殖衛(wèi)生觀(guān)念等；特別是對(duì)生、老、病、死的信仰以及基于這些信仰出現(xiàn)的習(xí)俗行為。民俗文化是民族文化的外在表現(xiàn)形式，獨(dú)龍族的民俗活動(dòng)中包含有許多重要的醫(yī)學(xué)行為和價(jià)值。研究獨(dú)龍族醫(yī)藥文化，有助于對(duì)社會(huì)歷史傳統(tǒng)的梳理和充實(shí)，有助于對(duì)獨(dú)龍族生活的觀(guān)念、心理的考察與理解。（2）對(duì)獨(dú)龍族的醫(yī)藥史進(jìn)行研究。收集、整理醫(yī)學(xué)內(nèi)容和記錄獨(dú)龍族在傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)不斷向前發(fā)展中的足跡。獨(dú)龍族親近自然、敬畏自然、保護(hù)自然的行為，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何正確處理人與自然、人與社會(huì)以及人類(lèi)自身等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，仍有重要的啟示和借鑒價(jià)值。（3）獨(dú)龍族醫(yī)藥故事的收集和整理。收集記載或流傳于民間的關(guān)于民族醫(yī)藥發(fā)展歷程中的故事，并進(jìn)行記錄和整理。獨(dú)龍族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成了自己鮮明特色的民族醫(yī)藥文化，體現(xiàn)了獨(dú)龍江流域民族的生存智慧，是寶貴的文化遺產(chǎn)。（4）獨(dú)龍族的醫(yī)學(xué)行為的調(diào)查研究。總結(jié)防病保健的方式方法、疾病的應(yīng)對(duì)方式、獨(dú)具特色的診斷方法、治療疾病的主要方法、用藥特點(diǎn)等，并探討民族文化對(duì)醫(yī)學(xué)思想和觀(guān)念及醫(yī)學(xué)行為的影響，并找出其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。獨(dú)龍族至今仍保留著十分罕見(jiàn)的原始宗教文化的遺風(fēng)，對(duì)于研究醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展歷史，是一份珍貴的“活化石”，是我們研究人類(lèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史、醫(yī)學(xué)文化形態(tài)的寶貴素材。（5）提高少數(shù)民族的健康水平，改良和優(yōu)化民族民俗的對(duì)策研究。繼承與發(fā)展民族文化，需要尊重和保持少數(shù)民族的相對(duì)獨(dú)立和民族自身的特性，在移風(fēng)易俗中建立和植根健康科學(xué)的醫(yī)藥文化和行為習(xí)慣。（6）獨(dú)龍族醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)研究。收集整理獨(dú)龍族流傳的單方、驗(yàn)方，獨(dú)特的診療方法以及民族藥物應(yīng)用。醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)是醫(yī)藥文化直接的表現(xiàn)形式，獨(dú)龍族特殊的生存環(huán)境造就了獨(dú)特的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，是醫(yī)藥文化的最直接反映。（7）對(duì)獨(dú)龍族“采集”方式的研究。采集是獨(dú)龍族獲取食物的主要方式之一，搜集整理獨(dú)龍族“采集”的方式方法、采集種類(lèi)及變化，總結(jié)歸納綠色生態(tài)的健康食物，研究藥食同源在獨(dú)龍族健康發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值和作用。（8）民族文化多樣性保護(hù)研究。獨(dú)龍族文化有鮮明的特性，是民族文化多元的代表。對(duì)民族文化多樣性資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，既是和諧社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基石，又是和諧社會(huì)創(chuàng)造力的源泉。全面貫徹落實(shí)國(guó)家民族政策和十七屆六中全會(huì)精神，深入推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，提高較少民族健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全民健康的偉大使命，要高度重視建設(shè)和發(fā)展民族醫(yī)藥文化。

3、研究要突破的重點(diǎn)

重點(diǎn)立足于獨(dú)龍族的民俗文化。在獨(dú)龍族與世隔絕，自身沒(méi)有文字記錄，醫(yī)藥和醫(yī)藥文化文獻(xiàn)留存較少或沒(méi)有的現(xiàn)實(shí)條件下，從獨(dú)龍族民間民俗文化中搜集、整理、提煉獨(dú)龍族的醫(yī)藥文化。

4、研究的難點(diǎn)

（1）自然環(huán)境惡劣，交通不便。獨(dú)龍江半年封山，高黎貢山的茫茫大雪阻隔了進(jìn)山道路，而且開(kāi)山后雨水多路滑，隨時(shí)塌方、泥石流，危險(xiǎn)重重，為課題研究進(jìn)駐獨(dú)龍江進(jìn)行實(shí)地考察造成巨大困難，必須克服艱難條件并尋求當(dāng)?shù)厝罕姷闹С峙c幫助。（2）實(shí)地調(diào)查工作量大，有效工作時(shí)間短。獨(dú)龍族居住分散，分布在獨(dú)龍江兩岸的密林深處和峭壁之處，調(diào)研難度大；且每處村寨距離遙遠(yuǎn)，路途難行，常有塌方、泥石流短路。課題組將在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下，分工負(fù)責(zé)，走村串戶(hù)，重點(diǎn)訪(fǎng)談。（3）語(yǔ)言溝通障礙。課題組成員不懂獨(dú)龍族語(yǔ)言，為研究帶來(lái)溝通障礙，信息獲取會(huì)很困難。課題組將邀請(qǐng)懂獨(dú)龍族語(yǔ)言的文化人和當(dāng)?shù)赝〞詽h語(yǔ)的獨(dú)龍族群眾幫助。同時(shí)，語(yǔ)言傳遞中的信息丟失和折扣現(xiàn)象，使得獨(dú)龍族民族文化的信息不對(duì)稱(chēng)，造成后期研究的困難。

責(zé)任編輯：劉建文

G122

A

1671-2994（2012）04-0119-03

2012-06-16

侯 賓（1973- ），男，云南曲靖人，云南中醫(yī)學(xué)院宣傳部助理研究員。研究方向：民族醫(yī)藥文化和教育管理。

崔 瑾（1976- ），女，云南昆明人，昆明市西山區(qū)人民醫(yī)院主治醫(yī)師。研究方向：醫(yī)院管理和醫(yī)院文化建設(shè)。

王志紅（1963- ），女，云南玉溪人，云南中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院教授。研究方向：中醫(yī)藥教育和民族醫(yī)學(xué)。

*本文系國(guó)家教育部社科青年基金項(xiàng)目《獨(dú)龍族醫(yī)藥研究》（編號(hào)：10YJC850005）的階段性成果。