吳 波 樊依頡

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)：現(xiàn)狀、使命與矛盾

吳 波 樊依頡

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

在馬克思的視野中，未來(lái)社會(huì)對(duì)資本主義的替代是全面性的，它不僅僅包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也包括思想觀念體系的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)社會(huì)主義歷史實(shí)踐表明，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義文化是一個(gè)艱巨復(fù)雜的歷史過(guò)程。價(jià)值觀多元化，各種社會(huì)思潮相互激蕩，物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義獲得廣泛認(rèn)同，這三個(gè)方面的特征構(gòu)成社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景。滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化需要，以文化的反作用鞏固和完善社會(huì)主義，是社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的雙重使命。社會(huì)主義文化和西方文化以及民族傳統(tǒng)文化之間的矛盾、文化的意識(shí)形態(tài)屬性與商品屬性之間的矛盾、主流意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮之間的矛盾，是社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)需要努力克服的三大矛盾。

社會(huì)主義初級(jí)階段；文化；意識(shí)形態(tài)；揚(yáng)棄

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)對(duì)資本主義的替代是全面性的，它不僅僅包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也包括思想觀念體系的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史實(shí)踐表明，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義文化是一個(gè)艱巨復(fù)雜的歷史過(guò)程。價(jià)值觀多元差異并存，各種社會(huì)思潮相互激蕩，社會(huì)主義理想信仰嚴(yán)重弱化，我國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)的這三個(gè)方面的重大變化，構(gòu)成社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景。在這一特殊的歷史階段，在強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化需要的同時(shí)，突出以文化的反作用鞏固和完善社會(huì)主義的意義，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、文化與社會(huì)主義：理論與歷史

文化從來(lái)都不是一種孤立的現(xiàn)象，唯物史觀認(rèn)為，它與經(jīng)濟(jì)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，呈現(xiàn)出歷史性和階級(jí)性的特性。每個(gè)時(shí)代的人們總是“自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中”，獲得自己的思想道德和文化觀念的。①馬克思指出，要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同?！叭绻镔|(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用，從而也就不能超出庸俗的見(jiàn)解?！雹谒€特別強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”。

在馬克思看來(lái)，未來(lái)社會(huì)對(duì)資本主義的替代是全面性的，它不僅僅包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系的質(zhì)的轉(zhuǎn)變——誠(chéng)然，這是最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變，這一替代的過(guò)程理所當(dāng)然地包括思想觀念體系的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”③這一重要命題時(shí)，思想觀念的解放作為與“消滅私有制”同樣重大的歷史任務(wù)同樣地賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。倍倍爾就曾急迫地表達(dá)了這一愿望：“目睹資本主義條件下種種丑惡現(xiàn)象，目睹宗教唯靈論和金錢(qián)拜物教對(duì)群眾的腐蝕，我們痛心疾首。我們多么渴望有朝一日在社會(huì)主義制度下逐步地、全面地、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)我們的思想道德信念和核心價(jià)值，”④當(dāng)然，這種替代并不能消除文化的民族性和繼承性這兩個(gè)一般特性。不同民族往往有著不同的文化，文化的多樣性與民族的多樣性密不可分。人們所繼承的全部歷史的基礎(chǔ)，不僅包括生產(chǎn)力的因素，也包括文化的因素。因此，任何文化的變遷都不是重新創(chuàng)造一切，而是改造，人總是從已有的思想資料中尋找構(gòu)建與新社會(huì)制度相適應(yīng)的文化形態(tài)的元素，這就決定了任何社會(huì)的文化都擺脫不了傳統(tǒng)。⑤

雷蒙德·威廉斯認(rèn)為：“馬克思主義者給予文化一種很高的價(jià)值?！雹捱@一點(diǎn)不僅可以從馬克思的思想觀點(diǎn)中得到充分的驗(yàn)證，也可以從列寧、毛澤東的社會(huì)主義探索中獲得可靠的論據(jù)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后的首要任務(wù)，自然在于提高生產(chǎn)力的總量，為社會(huì)主義構(gòu)筑物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，倘若以此忽視文化建設(shè)的重大意義，那對(duì)社會(huì)主義的理解就過(guò)于片面而幼稚。列寧深刻認(rèn)識(shí)到，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后文化教育工作和發(fā)展生產(chǎn)力的同等重要性。對(duì)于“文化革命”⑦的意義，列寧明確指出：我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，主要就表現(xiàn)在“從前我們是把重心放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面”，而現(xiàn)在則“轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了。”在他看來(lái)，實(shí)現(xiàn)了文化革命，俄國(guó)就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了。社會(huì)主義文化自然不是在空地中產(chǎn)生的，它首先需要正確認(rèn)識(shí)和處理自身與資本主義文化和封建文化的關(guān)系問(wèn)題。誠(chéng)如列寧所言：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”“只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)?！雹唷拔覀儾荒茉O(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義?！雹崃袑幉粌H從整體性的視角認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)之于社會(huì)主義建設(shè)的重要價(jià)值，明確了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本原則，更為重要的是，他還在實(shí)踐中清醒地認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家建構(gòu)社會(huì)主義先進(jìn)文化的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。對(duì)于那些過(guò)多地、過(guò)于輕率地侈談什么“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的人，列寧明確地提醒道：“因?yàn)樵陂_(kāi)始的時(shí)候，我們能夠有真正的資產(chǎn)階級(jí)文化也就夠了，在開(kāi)始的時(shí)候，我們能夠拋掉資產(chǎn)階級(jí)制度以前的糟糕之極的文化，即官僚或農(nóng)奴制等等的文化有就不錯(cuò)了?！雹?/p>

在對(duì)文化的特性和文化建設(shè)之于社會(huì)主義意義的認(rèn)識(shí)上，毛澤東表現(xiàn)出與馬克思和列寧高度的一致性。在他看來(lái)，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。毛澤東指出：“文化是不可少的，任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)。封建社會(huì)有封建文化，封建文化是宣傳封建主義的道理。資本主義社會(huì)也有資本主義文化，資本主義社會(huì)如果沒(méi)有文化，也沒(méi)法建立起來(lái)。”?一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家中，自然“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！?他認(rèn)為，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！?這些重要論述，無(wú)疑是對(duì)馬克思主義文化觀的忠實(shí)繼承和準(zhǔn)確闡發(fā)。

在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，毛澤東提出要團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過(guò)目前的過(guò)渡時(shí)期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家。?由此也拉開(kāi)了全面開(kāi)展社會(huì)主義文化建設(shè)的序幕。概括而言，在建設(shè)社會(huì)主義新文化方面，毛澤東的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是提出了文化建設(shè)的基本思路。在他看來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義文化，要學(xué)習(xí)外國(guó)的文化藝術(shù)，研究中國(guó)的文化藝術(shù)，洋為中用，古為今用，創(chuàng)造出“有社會(huì)主義的內(nèi)容”、“有獨(dú)特的民族風(fēng)格的”、“中國(guó)自己的”思想文化。這一重要論述，不僅揭示了社會(huì)主義文化建構(gòu)的基本思路，也第一次為中國(guó)特色的社會(huì)主義文化進(jìn)行了總體性設(shè)計(jì)。二是指出了社會(huì)主義文化建設(shè)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。在他看來(lái)：“我國(guó)社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的斗爭(zhēng)，還需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能解決?！?新中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)際成效，單從社會(huì)風(fēng)氣的變化就可感知。正如鄧小平所指出的：“我們建國(guó)以后的十多年中，由于黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)風(fēng)氣是健康的。在黨的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，絕大多數(shù)懷抱崇高理想，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，積極響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，捍衛(wèi)人民利益，維護(hù)社會(huì)秩序，處處表現(xiàn)良好的獻(xiàn)身精神和守紀(jì)律精神?！?但十年“文化大革命”的錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，也反映出毛澤東對(duì)文化相對(duì)獨(dú)立性的極端性理解，致使包括社會(huì)主義文化建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受了重大挫折。

二、社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的基本特征

改革開(kāi)放30多年來(lái)，在生產(chǎn)力獲得舉世矚目的持續(xù)而快速增長(zhǎng)的同時(shí)，我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域均發(fā)生了重大而深刻的變化，標(biāo)識(shí)出這場(chǎng)社會(huì)變革的深度和廣度。社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)的三個(gè)方面的重大變化，構(gòu)成社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景。

1、價(jià)值觀多元差異并存。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變遷，在推動(dòng)利益共同體的解體進(jìn)程的同時(shí)，也觸發(fā)了價(jià)值觀共同體的解體進(jìn)程。價(jià)值觀作為人們的文化積淀和生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們的利益、需要等在心理、思想和行為取向上的反映，具有鮮明的主體性。?換言之，任何價(jià)值觀都只能是一定主體的價(jià)值觀。社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、社會(huì)組織形式的多樣化、物質(zhì)利益和分配形式的多樣化以及就業(yè)方式的多樣化，不僅造就了多元的價(jià)值觀主體，也催生和促成了當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值觀念的深刻變革和多元態(tài)勢(shì)，創(chuàng)造出價(jià)值觀多元化的生存空間。20世紀(jì)80年代，既是一個(gè)充滿希望和夢(mèng)想的年代，也是一個(gè)各種價(jià)值觀生成并躍動(dòng)的年代。經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放的精神洗禮，社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域價(jià)值觀多元化現(xiàn)象業(yè)已成為一種經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)。

多元導(dǎo)致差異。在社會(huì)主義初級(jí)階段，差異性不僅反映在經(jīng)濟(jì)利益的層面，也反映在價(jià)值觀念的層面。社會(huì)學(xué)家在研究社會(huì)分層時(shí)發(fā)現(xiàn)，各個(gè)階級(jí)階層的人的思想觀念都會(huì)在改革開(kāi)放所導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)中發(fā)生變化和分化。比如，在擁護(hù)改革開(kāi)放和對(duì)改革開(kāi)放的方向發(fā)生根本質(zhì)疑這個(gè)基本問(wèn)題的分歧上，人們已經(jīng)劃分成不同的群體意識(shí)、不同的社會(huì)態(tài)度、不同的思潮派別和不同的行動(dòng)取向。這種分野所涉及的社會(huì)階層認(rèn)同，常常因改革開(kāi)放進(jìn)程中不斷出現(xiàn)的新的焦點(diǎn)問(wèn)題而發(fā)生重組。?當(dāng)公有制經(jīng)濟(jì)為主體和多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為主要內(nèi)容的基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被確立為與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域價(jià)值觀的差異性，也就由此獲得了這個(gè)特殊歷史階段的現(xiàn)實(shí)合理性。并且，經(jīng)過(guò)多次分化和重組，多元的價(jià)值觀主體已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。就此而言，改革的某些舉措從最初的主動(dòng)性普遍認(rèn)同到主動(dòng)性部分認(rèn)同的重大變化，并不是一種反常的現(xiàn)象。正如有論者所認(rèn)為的，“在這樣一個(gè)社會(huì)中，各種利益訴求的表達(dá)將會(huì)成為一種常規(guī)性的社會(huì)現(xiàn)象”?。

價(jià)值觀多元化所帶來(lái)的社會(huì)效果具有兩重性。一方面，價(jià)值觀的多元化有利于推動(dòng)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念的解放，改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程已充分地證明了這一點(diǎn)。沒(méi)有思想解放大潮的激烈涌蕩，就不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的快速推進(jìn)，這是積極性的一面。另一方面，價(jià)值觀的多元化也導(dǎo)致社會(huì)主義價(jià)值觀邊緣化和全社會(huì)價(jià)值觀念的混亂及失序。對(duì)于多元價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)性的承認(rèn)，并非意味著對(duì)每一種價(jià)值觀都是正確的和合理的承認(rèn)?！霸谶@種變化中，主要是有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的思想觀念的解放，但也潛藏著價(jià)值觀念和道德滑坡的危機(jī)以及某些社會(huì)問(wèn)題。”?基于社會(huì)主義價(jià)值立場(chǎng)，不能不承認(rèn)的一個(gè)客觀事實(shí)是，社會(huì)主義價(jià)值觀邊緣化的狀況正在強(qiáng)化。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，由社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定化趨勢(shì)所決定，各個(gè)社會(huì)階級(jí)階層的不同價(jià)值取向進(jìn)一步穩(wěn)固化和顯性化，價(jià)值觀多元化趨勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化。如果說(shuō)價(jià)值觀多元化在改革開(kāi)放初期主要地體現(xiàn)為積極意義的話，那么，隨著改革開(kāi)放的逐步深入，社會(huì)貧富差距的進(jìn)一步拉大，物質(zhì)主義的強(qiáng)勢(shì)地位進(jìn)一步凸顯，價(jià)值觀多元化的消極性影響正在逐步強(qiáng)化。隨著價(jià)值矛盾的日益普遍化，價(jià)值觀的多元差異并存開(kāi)始有向多元對(duì)立沖突的方向轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

2、各種社會(huì)思潮相互激蕩。任何一種社會(huì)思潮的形成和興起，都擁有一定的理論基礎(chǔ)和思想文化根基，并脫離不了一定的國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)條件。革命或改革的年代，往往是社會(huì)思潮生成和活躍的年代。改革開(kāi)放以來(lái)，陸續(xù)登上中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)的多種多樣的社會(huì)思潮，作為改革開(kāi)放這場(chǎng)巨大的社會(huì)變革在人們思想觀念深處的反映，是社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域深刻變化的真實(shí)寫(xiě)照。這些相互激蕩的社會(huì)思潮，參與了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)思想變遷的歷史進(jìn)程，折射出中國(guó)改革開(kāi)放豐富復(fù)雜的歷史軌跡，構(gòu)成社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的特殊景觀。

至于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)究竟有哪些主要社會(huì)思潮，在不同學(xué)者的視野中有認(rèn)識(shí)上的差別。有的學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，真正能在中國(guó)社會(huì)形成廣泛影響、構(gòu)成社會(huì)思潮的思想意識(shí)并不很多，其中，自由主義、民族主義和“新左派”最具影響，是值得人們關(guān)注的三大社會(huì)思潮。?有的學(xué)者則從與馬克思主義具有對(duì)立性質(zhì)的角度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新自由主義思潮、政治思想領(lǐng)域的民主社會(huì)主義思潮、價(jià)值觀領(lǐng)域的“普世價(jià)值”以及歷史虛無(wú)主義，是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)的主要社會(huì)思潮。?還有的學(xué)者從解構(gòu)啟蒙的角度，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)有國(guó)家主義、古典主義和多元現(xiàn)代性等三種主要思潮。?其中，民主社會(huì)主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮和政治儒學(xué)思潮，是影響現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的幾種主要社會(huì)思潮。

3、社會(huì)主義理想信仰嚴(yán)重弱化。改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的確立和鞏固，社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期意識(shí)形態(tài)的過(guò)度強(qiáng)化向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下意識(shí)形態(tài)淡化趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)實(shí)際生活自覺(jué)或不自覺(jué)地反映出去意識(shí)形態(tài)化的特征。正是在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，出現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義認(rèn)同不斷提升的趨勢(shì)。美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》2006年2月19日發(fā)表的一篇文章，引用中國(guó)問(wèn)題專家勞倫斯·布拉姆的話說(shuō)：“中國(guó)已從意識(shí)形態(tài)主宰一切、不存在任何物質(zhì)主義的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)至上、不講人格思想意識(shí)和價(jià)值觀的狀態(tài)。人們有所期望成為了普遍現(xiàn)象?，F(xiàn)在大家談?wù)摰氖恰檬裁雌放啤！?/p>

就其實(shí)質(zhì)而言，意識(shí)形態(tài)淡化的過(guò)程，伴隨著共產(chǎn)主義信仰和理想消解的過(guò)程。事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，僅僅用了30多年時(shí)間，我國(guó)社會(huì)就基本完成了從理想旗幟高揚(yáng)到物質(zhì)主義盛行的重大轉(zhuǎn)換。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)陳奎元在2010年7月發(fā)表的一篇文章中指出：“中華民族的文明傳統(tǒng)，新中國(guó)成立以后培育的以破私立公、為人民服務(wù)為特征的革命傳統(tǒng)，是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，是中華民族屹立于世界民族之林并引以為自豪的精神優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)在時(shí)過(guò)境遷，這兩個(gè)傳統(tǒng)究竟還有多大分量？”“在這些方面，優(yōu)良傳統(tǒng)的影響依稀可見(jiàn)，同時(shí)也存在嚴(yán)重的不良傾向。各種信息提示我們，信仰不明，道德淪落，文化低俗的氣氛正在彌漫，對(duì)中華民族的復(fù)興造成嚴(yán)重的困擾。”?許多人在追逐充裕的物質(zhì)生活的過(guò)程中漸漸淡忘了關(guān)于人生理想信仰的話題，“一切向錢(qián)看”成為了多數(shù)人內(nèi)心深處的最高追求。正如馬克思恩格斯所指出的：在“沒(méi)有信仰的狀態(tài)，精神上會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望。”?相當(dāng)一部分知識(shí)分子從改革開(kāi)放初期積極的參與和高漲的熱情蛻變?yōu)閷?duì)于現(xiàn)實(shí)政治和意識(shí)形態(tài)的漠不關(guān)心，呈現(xiàn)出所謂“精神疲勞”的現(xiàn)象，集體回歸到個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活之中。一系列“惡搞”的文化現(xiàn)象的背后，無(wú)疑是理想的放逐和精神家園的荒蕪，當(dāng)大學(xué)教育的功利主義甚囂塵上時(shí)，工具理性的大行其道就顯得不足為怪了。

在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)主義理想信仰的弱化具有一定的歷史必然性。既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)，那么，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的重大調(diào)整和對(duì)外開(kāi)放，就成為完成這一根本任務(wù)的現(xiàn)實(shí)選擇。這一現(xiàn)實(shí)選擇所帶來(lái)的深刻的社會(huì)變化是，社會(huì)民眾在基本生存方式上出現(xiàn)了高度的市民社會(huì)化的特征，雖然就其性質(zhì)而言，這一特征不同于馬克思所言的市民社會(huì)。其核心表現(xiàn)是，隨著財(cái)富的發(fā)展，也就是隨著新的力量和不斷擴(kuò)大的個(gè)人交往的發(fā)展，那些成為共同體的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)條件，那些與共同體相適應(yīng)的共同體各不同組成部分的政治關(guān)系，以理想的方式來(lái)對(duì)共同體進(jìn)行直觀的意識(shí)形態(tài)和個(gè)人的性格、觀點(diǎn)等等，都產(chǎn)生了走向弱化的趨勢(shì)。?

總體看來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)的這三大特征，具有一定的必然性，反映為社會(huì)主義初級(jí)階段思想觀念領(lǐng)域的實(shí)然狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的這些變化，既要看到其積極性的一面，也不能忽視其消極性的一面。正如有學(xué)者所指出的，“在這種變化中，主要是有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的思想觀念的解放，但也潛藏著價(jià)值觀念和道德滑坡的危機(jī)以及某些社會(huì)問(wèn)題?！薄拔覈?guó)精神文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象是一種代價(jià)，但不是無(wú)足輕重的代價(jià)?！?正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)前社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域變化的消極性一面，需要基于社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的目標(biāo)要求和應(yīng)然狀態(tài)，努力按照目標(biāo)要求推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，以逐漸克服社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域應(yīng)然和實(shí)然之間的矛盾。

三、社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的雙重使命與三大矛盾

推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展，以滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化需要，是社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的一重使命，反映了社會(huì)主義建設(shè)的一般性要求。當(dāng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)時(shí)，鄧小平并沒(méi)有因此忽視這一特殊的歷史階段社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性。1980年12月，鄧小平指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人之間的同志式關(guān)系，等等?！?黨的十二大報(bào)告指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針問(wèn)題。社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況都告訴我們，是否堅(jiān)持這樣的方針，將關(guān)系到社會(huì)主義的興衰和成敗?！?在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)重要性的強(qiáng)調(diào)，其首要意義在于避免這樣的一個(gè)可能性，即由于對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視導(dǎo)致對(duì)文化建設(shè)的忽視。不容否認(rèn)的是，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的現(xiàn)象一直不同程度地存在。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的廣東為例：文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展一條腿短、一條腿長(zhǎng)的特征十分明顯，并且，文化發(fā)展的地域不平衡現(xiàn)象嚴(yán)重。廣東近七成的文化經(jīng)濟(jì)總量、文化企業(yè)、文化產(chǎn)品進(jìn)出口、文化投資在珠江三角洲地區(qū)，山區(qū)和東西兩翼地區(qū)的文化設(shè)施建設(shè)總體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于珠江三角洲地區(qū)。由此導(dǎo)致了“一個(gè)不相稱、兩個(gè)不相適應(yīng)”，即廣東的文化事業(yè)與廣東經(jīng)濟(jì)大省的地位不相稱，與廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)，與廣東人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求不相適應(yīng)。?

推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展，以文化的反作用鞏固和完善社會(huì)主義，是社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的另一重使命，反映了社會(huì)主義建設(shè)的特殊性要求。對(duì)于這一特殊使命，我們黨在改革開(kāi)放之處就已經(jīng)有十分明確的認(rèn)識(shí)。之所以將建設(shè)社會(huì)主義精神文明提到了重要位置，說(shuō)明我們黨充分認(rèn)識(shí)到，在改革開(kāi)放條件下加強(qiáng)文化建設(shè)的特殊意義：“一般地說(shuō)，物質(zhì)文明建設(shè)要求加強(qiáng)精神文明建設(shè)；特殊地說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新時(shí)期改革開(kāi)放的客觀環(huán)境，更迫切要求加強(qiáng)精神文明建設(shè)?！?在社會(huì)主義初級(jí)階段，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)的社會(huì)主義價(jià)值相背離的變化，具有現(xiàn)實(shí)必然性。正如江澤民同志指出的：“我們要清醒地看到，在改革開(kāi)放的條件下，資本主義的腐朽思想文化必然會(huì)乘機(jī)而入，同我國(guó)歷史上遺留下來(lái)的剝削階級(jí)腐朽思想文化影響相結(jié)合，滋長(zhǎng)拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽生活方式等消極現(xiàn)象，對(duì)人們正確的理想、信念和價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，也會(huì)侵蝕我們的干部和黨員隊(duì)伍，甚至毀掉一些意志薄弱者。”?社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的一系列變化，決定了文化反作用的意義更為突出。這也就意味著，社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)具有了服務(wù)和匡正的雙重功能?？镎团芯哂幸恢滦?，匡正是在批判基礎(chǔ)上的匡正，體現(xiàn)出一種建構(gòu)的立場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的客觀實(shí)際，決定了社會(huì)主義匡正的現(xiàn)實(shí)性，這是保證在獲得資本主義肯定性文明成果的同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義制度的鞏固和完善的根本途徑。

概括而言，由社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際所決定，社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)將長(zhǎng)期面臨以下三個(gè)方面的矛盾。對(duì)于這三個(gè)方面矛盾的克服和解決，構(gòu)成社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

1、社會(huì)主義文化與西方文化和民族傳統(tǒng)文化之間的矛盾。文化的民族特性是在歷史發(fā)展中不斷積累和建構(gòu)起來(lái)的。任何一個(gè)民族的文化都具有繼承性，社會(huì)主義文化也不例外。在社會(huì)主義初級(jí)階段，正確認(rèn)識(shí)和處理好社會(huì)主義文化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義文化的前提性任務(wù)。毛澤東說(shuō)過(guò)：我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變?yōu)樽约旱臇|西。對(duì)于西方文化的態(tài)度也應(yīng)持辯證分析的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家走上社會(huì)主義道路后，承擔(dān)著一個(gè)吸收和借鑒資本主義一切肯定性文明成果的歷史任務(wù)，其中當(dāng)然包括西方思想文化領(lǐng)域的肯定性文明成果。在對(duì)待這兩種文化方面，社會(huì)主義初級(jí)階段更應(yīng)重點(diǎn)把握好揚(yáng)棄的原則。無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)文化還是對(duì)于西方文化，吸收都不是不加甄別地照單全收，在社會(huì)主義文化建設(shè)上，始終蘊(yùn)涵著一個(gè)吸收和批判雙重關(guān)系的問(wèn)題。

2、文化的意識(shí)形態(tài)屬性與商品屬性之間的矛盾。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)屬性還是商品屬性，都是文化產(chǎn)品的客觀屬性。改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，雖然自20世紀(jì)70年代末啟動(dòng)，但中國(guó)社會(huì)的實(shí)質(zhì)性變革是在黨的十四大以后。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，是這一變革啟動(dòng)的標(biāo)志。由此帶來(lái)文化領(lǐng)域的深刻變革是：文化部門(mén)在生存方式方面和社會(huì)功能方面都發(fā)生了深刻的變化。在生存方式方面，文化部門(mén)開(kāi)始從消費(fèi)性行業(yè)向生產(chǎn)性行業(yè)的轉(zhuǎn)化。這種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)相比，具有自身的特殊性，即生產(chǎn)的產(chǎn)品不是物質(zhì)，而是文化。這種精神產(chǎn)品對(duì)人們的物質(zhì)需求、政治需求和精神需求都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。在社會(huì)功能方面，文化部門(mén)要從黨和政府的思想、政策宣傳的單一功能向宣傳和商品的雙重功能的轉(zhuǎn)化。后者的強(qiáng)化必然導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)性的相對(duì)弱化。應(yīng)該看到，當(dāng)前消費(fèi)文化的崛起，在某種程度上已經(jīng)遮蔽或替代了社會(huì)主義文化的根本立意。如何正確把握好意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮，是這一特殊階段一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的課題。

3、主流意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮之間的矛盾。改革開(kāi)放到今天，社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的矛盾已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)。一方面，馬克思主義仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義中國(guó)的指導(dǎo)思想，仍然在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位，同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新步伐不斷加快，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，正在努力轉(zhuǎn)化為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；但是，另一方面，正如前文所述，諸如民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、新自由主義等社會(huì)思潮相互激蕩的社會(huì)現(xiàn)象，也在時(shí)時(shí)提醒我們：堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位始終面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。據(jù)《人民論壇》2010年3月出版了“未來(lái)10年10大挑戰(zhàn)”的特別策劃，經(jīng)過(guò)對(duì)8128人的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”被選出，成為我國(guó)未來(lái)十年的十大挑戰(zhàn)之一。在西方主導(dǎo)的全球化條件下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的防守性可能是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家的一般性特征，這就決定了主流意識(shí)形態(tài)主動(dòng)性引領(lǐng)的努力，必然是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的歷史過(guò)程。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版，第434頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》，第 26卷（I），人民出版社，1973年版，第296頁(yè)。

③?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 293、648 頁(yè)。

④韋建樺：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史內(nèi)涵、科學(xué)精神、創(chuàng)新品格》，《光明日?qǐng)?bào)》，2007年12月4日。

⑤陳先達(dá)：《當(dāng)代中國(guó)文化研究中的一個(gè)重大問(wèn)題》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第6期。

⑥（英）雷蒙德·威廉斯著：《文化與社會(huì)》，北京大學(xué)出版社，1991年版，第350頁(yè)。

⑦⑧⑩《列寧選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第774、285、784 頁(yè)。

⑨《列寧全集》，第34卷，人民出版社，1985年版，第252頁(yè)。

?《毛澤東文集》，第 3卷，人民出版社，1993年版，第110頁(yè)。

?《毛澤東選集》，第 2卷，人民出版社，1991年版，第663頁(yè)。

?《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年版，第1516頁(yè)。

??《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社，1999年版，第216、231 頁(yè)。

?《鄧小平文選》，第 2卷，人民出版社，1994年版，第 177頁(yè)。

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?房寧著：《社會(huì)主義是一種和諧》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第409頁(yè)。

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責(zé)任編輯：陳文興

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A

1671-2994（2012）04-0029-06

2012-06-15

吳 波（1971- ），男，安徽伍河人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院編審。研究方向：唯物史觀與中國(guó)特色社會(huì)主義。

樊依頡（1986- ），男，北京人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士研究生。研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義。