馮書先

（黃粱夢呂仙祠 河北 邯鄲 056002）

一、秦、趙文化的主要特征

從秦趙文化的特質(zhì)來看，兩國都有務(wù)實(shí)和功利主義的特點(diǎn)。所謂“務(wù)實(shí)”和“功利主義”，就是指“主張以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)”[1]。趙的實(shí)用功利表現(xiàn)在處于“四戰(zhàn)之國”的地理位置，才能形成合縱的大本營，一切講實(shí)用的法家、兵家、縱橫家多生發(fā)于此。在趙國“四戰(zhàn)之國”的地理?xiàng)l件下，主張“行仁政”、“只有仁義而已矣”的孟子的儒家在趙地沒能扎根。什么樣的思想學(xué)說適合趙國的需要呢？那就是，“舉事實(shí)，去無用，不道仁義”的法家理論。在戰(zhàn)國社會變動中，法家對社會變動反映最為敏感，觀察也最細(xì)致。當(dāng)時人們對征戰(zhàn)兼并的看法極不相同，在種種不同見解中，法家最為實(shí)際。注重對物利的追求，趙地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“邯鄲亦漳河之間的一都會也?！壁w人不事農(nóng)桑，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足，就是其注重實(shí)用的民風(fēng)使然。

秦自建國到統(tǒng)一全國，一貫堅(jiān)持的是攻伐、農(nóng)戰(zhàn)、墾荒、重本抑末這些關(guān)乎國計(jì)民生，對其有利害關(guān)系的大事，沒有什么仁義禮樂、人倫道德關(guān)系的訴求，他們?nèi)狈R魯那樣依本周禮，溫柔敦厚的儒家道德傳統(tǒng)。睡虎地秦墓竹簡的日書中反映了秦國社會生活的畫面：“從中可以看出，秦國所關(guān)心的問題，不是仁義的施廢，禮樂的興衰，而是攻城奪地、為官為吏、婚喪嫁娶、生老病死、飲食娛樂、牛羊馬犬、耕耘稼穡、屋室倉廩等與人們切身利益直接相關(guān)的日常生活的社會生產(chǎn)之事?！北憩F(xiàn)了秦人重實(shí)惠的功利主義價值觀念[2]。由于秦沒有什么嚴(yán)格的宗法制度，做事情沒有條條框框，就講求實(shí)用。在戰(zhàn)爭中因?yàn)橛欣嫠叄姽p爵，促使其戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。其功利主義的表現(xiàn)就在于對外作戰(zhàn)時的勇戰(zhàn)、好戰(zhàn)?！败姽糁剖乔赝醭膭钍繗狻⑻岣邞?zhàn)斗力的一項(xiàng)重要措施。對秦人來說，則是爭取更高的社會地位的主要途徑”，“秦軍功爵規(guī)定以殺死敵人的多少，作為賞賜爵祿的標(biāo)準(zhǔn)”[3]。在與趙等山東六國的戰(zhàn)爭中，這種功利主義發(fā)揮到了極致。

二、秦、趙文化的一致性

1.族源的一致性

秦、趙兩國均含有東夷文化、殷商文化及周文化三種因素。秦趙的祖先都出自東夷民族的少昊氏部族，其先祖均以玄鳥為圖騰。秦趙先祖伯益被稱為玄鳥的化身，其子為大廉，稱“鳥俗氏”，仲衍之后是“善飛”的蜚蠊（飛廉），秦趙的族源都可以追溯到東夷民族的少昊時期。另外，商文化也是東夷文化，趙地為商朝的核心地區(qū)，趙都邯鄲曾為商紂的“離宮別館”，不可避免地保留商的文化遺風(fēng)，例如，趙人宗教信仰觀念中保留有鬼神占卜的商文化因子。殷商文化的向西發(fā)展即表現(xiàn)為秦族的西遷。據(jù)學(xué)者研究，秦趙祖先的伯益部落是東夷族中最早西遷的一支。秦趙先祖都曾輔佐過商王和周王，有過很重要的活動。秦的區(qū)域也處于周的居住地。秦文化的形成也是由于秦襄公因護(hù)平王東遷有功而被周天子任命為諸侯，然后在西部發(fā)展的。

2.多元性、開放性方面的表現(xiàn)

從發(fā)展過程我們看到兩國疆界都與羌、戎等少數(shù)民族區(qū)域接界這就為民族融合創(chuàng)造了客觀條件。趙占有中原、北方兩個文化圈，具有中原農(nóng)耕文化和北方草原文化的雙重特色；與戎狄雜處過程中通過通婚、戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)與之融合，所以趙地有胡族文化與華夏文化的特點(diǎn)；其實(shí)，多元、開放就表現(xiàn)為民族融合和變革性。秦也不例外，秦文化在形成早期處于落后地位，所以被山東列國視為夷狄。前770年，秦孝公建立國家時候，秦才跨入文明的門檻。到商鞅變法前，秦已經(jīng)到關(guān)東地區(qū)，與戎狄雜處，“始戎狄之教”，其生活習(xí)俗表現(xiàn)為戎狄文化性質(zhì)。以后秦人與戎狄長期相處與交戰(zhàn)，逐漸吞并一些弱小的戎狄部落?！扒厝吮Ａ粼S多戎俗”，“秦國社會雖有‘周余民’，但新加入的戎狄人口恐怕不少，故不曾稍減其‘戎狄性’”[4]。這樣秦一方面實(shí)現(xiàn)了民族融合，另一方面也吸收了周族和其他周邊的文化，具有多元化的特點(diǎn)。

開放性表現(xiàn)在秦善于吸收法家文化，在商鞅變法中，含有革除戎狄舊俗，擺脫秦的落后狀態(tài)的開放性措施。趙武靈王“胡服騎射”這一開放性改革，開了向胡族學(xué)習(xí)的先河，促進(jìn)了趙地多元文化的交匯。

3.功利主義價值觀方面的一致性

秦、趙兩國的文化中都有功利、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。兩國都處在“法家文化圈”，表現(xiàn)出與齊魯文化儒家價值觀不同的“外傾”特征。這就是說，如果齊魯文化秉承周文化，表現(xiàn)出重倫理、輕功利的“內(nèi)傾”特質(zhì)，那么秦趙文化含有輕倫理、重功利的“外傾”特點(diǎn)。秦趙文化到是有點(diǎn)像西方文化的價值特征。在人性論方面，秦趙文化的思想基礎(chǔ)就是性惡論的價值取向，法家理論都是以性惡為基礎(chǔ)的，所謂的“刻薄寡恩”就是商鞅和荀子學(xué)生韓非、李斯這樣的法家。這種學(xué)說是功利主義的。荀子作為“名儒實(shí)法”的趙國思想家也主張性惡，不過強(qiáng)調(diào)后天的改造，所謂的“化性起偽”。他們和齊魯?shù)娜寮铱酌蠈W(xué)說主張“性善說”是根本不同的價值觀。趙秦兩國，一個是產(chǎn)生法家的國家，一個是接受法家地區(qū)。從功利方面談，趙地作為法家的發(fā)源地，法家文化以耕戰(zhàn)為本的思想主張無疑是最務(wù)實(shí)的。趙地還有從其他思想家如虞卿等縱橫家，廉頗、趙奢、李牧等兵家，公孫龍、毛公等名家等事跡來看，適應(yīng)“戰(zhàn)”字當(dāng)頭的戰(zhàn)國實(shí)際的他們也都是務(wù)實(shí)的。從價值層面看秦文化的各個層次可以看出其“外傾”的特點(diǎn)特別明顯，傳統(tǒng)上沒有嚴(yán)格的宗法制；在價值評價上，沒有道德倫理的痕跡。秦人以世俗功利作為評判標(biāo)準(zhǔn)，完全沒有“自省”、“責(zé)己”的道德修養(yǎng)。他們所關(guān)心的是日常的攻戰(zhàn)、墾荒、生產(chǎn)等實(shí)實(shí)在在的事情。趙地出現(xiàn)的這些務(wù)實(shí)的思想正適應(yīng)了秦國的功利主義之需?！皯?zhàn)國時代法家的學(xué)說實(shí)行于秦就能成功，在秦國以外就效果不佳，也可以說明這一原理。正因?yàn)榍厝斯髁x的價值觀，所以鼓勵耕戰(zhàn)的政策在這里很容易見效，因?yàn)樗c秦人的文化傳統(tǒng)相適應(yīng)[5]。”

三、結(jié)論

秦、趙文化的區(qū)別雖不像秦與齊魯那樣界限分明，但也表現(xiàn)有不同的特點(diǎn)。秦趙文化基本上屬于同一類型，只是存在程度上的差異。在重法、尚法上，趙是法律的最早誕生地之一，但沒有秦法律嚴(yán)密。秦國在變法方面表現(xiàn)得更為全面徹底。趙國保留宗法制度，腐朽貴族政治的勢力影響了對人才的重用。秦的功利主義表現(xiàn)強(qiáng)烈，宗法制薄弱，幾乎沒有重用同姓貴族。秦國之所以能完成統(tǒng)一六國大業(yè)就是“客卿對于秦國的最大貢獻(xiàn)”[6]。秦國在思想文化方面缺乏建樹，卻是接受趙法家理論的國家，但在器物、建筑制度方面秦卻并不遜色。趙地出現(xiàn)許多著名思想家，但他們的思想?yún)s很少為本國所應(yīng)用，卻在秦開花結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)方面，趙國沒有重農(nóng)抑商，這與趙的經(jīng)濟(jì)多元有關(guān)，商業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足。而秦重本抑末，是為了耕戰(zhàn)的需要，為了補(bǔ)充勞動人口卻招徠趙人到秦墾荒。秦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)適應(yīng)了后期對山東列國戰(zhàn)爭的需要。

綜上所述，對比兩國的文化，給我們以許多方面的啟示，對整個中國文化的研究具有重要意義。

[1]現(xiàn)代漢語詞典，商務(wù)印書館，2002（增補(bǔ)本）.

[2]李嘵東、黃曉芬，秦人鬼神觀及秦文化特征，歷史研究，1987，4.

[3]徐衛(wèi)民，軍功爵制與秦社會，秦陵秦俑研究動態(tài)，2009，4.

[4]林劍鳴，從秦人價值觀看秦文化的特點(diǎn)，歷史研究，2007，3.

[5]孫鐵剛，秦國與客卿，周秦文化研究陜西人民出版社，2008，860.

[6]何晉秦稱“虎狼”考：兼論秦文化遇到的對抗，文博，2010，5，41-50.