張忠杰劉存忠

（1.貴州師范學院體育學院，貴州 貴陽 550018；2.廣州體育學院，廣東 廣州 510000）

士大夫政治文化視角下的武術(shù)

張忠杰1劉存忠2

（1.貴州師范學院體育學院，貴州 貴陽 550018；2.廣州體育學院，廣東 廣州 510000）

士大夫是中國特色的政治文化產(chǎn)物，文章運用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法對士大夫文化的形成和特征進行分析，闡述了士大夫政治文化的形成對武術(shù)發(fā)展的影響及武術(shù)發(fā)展特征，從而為武術(shù)的當代發(fā)展提供重要參考。

士大夫 政治文化 武術(shù)

前言

在中國古代歷史上，有一個特殊的社會群體。他們既是知識分子，占據(jù)文化的制高點，但又是官僚，是業(yè)余的行政管理者，形成了獨具中國特色的士大夫政治文化。“在中國古代文化中，政治文化尤為發(fā)達；而政治文化中，士大夫階層政治文化的地位最為重要，直到今天，這種文化傳統(tǒng)仍然深刻影響著中國人的思維和行動”。[1]

然而，放眼看世界，在歐洲的中世紀，存在一個“士”階層——騎士階層；在古代的日本，也存在著一個“士”階層——武士階層，騎士階層和武士階層都是以武為主；唯獨處于東方文化中心的中國沒有武士階層，雖然在春秋戰(zhàn)國曾出現(xiàn)過“俠”這一階層，但很快淹沒于歷史的河流中。中國的“士”都是以文為主，且以讀書做官為主要人生追求。在士大夫政治文化下，武術(shù)受到何種影響？武術(shù)發(fā)展有何特征？這些將是本文要討論的問題。

1 士大夫政治文化的形成

1.1 何為士大夫

士大夫舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。在中世紀，通過競爭性考試選拔官吏的人事體制為中國所獨有，因而形成了一個特殊的士大夫階層，即專門為做官而讀書考試的知識分子階層。[2]自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家及其思想一直成為國學正統(tǒng)。儒學的知識分子也由單純的學者逐漸演變?yōu)閰⑴c朝政的官僚。士大夫是具有中國特色的“士”階層，與歐洲中世紀的騎士階層與日本的武士階層有著本質(zhì)上的區(qū)別。

1.2 士大夫政治文化的中國特色

士大夫是中國所獨有的社會群體，既是文化的占有者和傳播者，又是中國古代官僚體制的主要組成部分。這在其他國度是沒有的，一般來講，文人是文化的傳播者和創(chuàng)造者，主要擔任學者、教師等角色，著書立說、文化創(chuàng)新等是他們的主要任務(wù)。而官僚則主要由具有行政職業(yè)技能的人員掌管。文化和官僚是兩個職能和作用完全不同的社會群體。但在中世紀的中國，二者卻完美的結(jié)合了起來，這是具有中國特色的政治文化，是儒家“修身、齊家、治國、平天下”這一積極入世理念的體現(xiàn)。

2 士大夫政治文化下武術(shù)的曲折發(fā)展

士大夫政治文化的形成，有賴于儒家文化的正統(tǒng)地位和國家取士標準的規(guī)定，這對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

2.1 士大夫的取士標準

在古代，“在官僚體制下，以什么標準以及采取怎樣的方式來選拔官員是直接關(guān)系到各王朝的穩(wěn)定與否的重要因素”。[3]由于儒家的正統(tǒng)地位，科舉取士的考試內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，取士的標準也就自然以文雅儒士為主，“作為一個符合儒家標準的父母官，其自身所體現(xiàn)的精神權(quán)威不僅比專門的職業(yè)技能重要，而且也比依靠權(quán)利所產(chǎn)生的政治權(quán)威重要。由此我們不就不難理解，從科舉取士創(chuàng)立時起，文學為什么會成為科舉取士中一個重要的評判標準”。[4]

2.2 重文輕武社會風氣的形成

在士大夫以文取士的標準下，吸引了大批的讀書人，“君子勤禮，小人盡力”一時成為眾多讀書人的價值觀，讀書做官也成為他們的價值取向?！翱婆e制起，以文章取士，仕宦之誘下，士人趨之若鶩。‘文左武右’，重文輕武，已成為中國封建社會的事實”。[5]盡管歷代封建王朝都重視對軍隊武備的建設(shè)，但“俠以武犯禁”的思想一直主導著統(tǒng)治者。這直接造成了社會重文輕武風氣的形成，包括武術(shù)在內(nèi)的古代體育發(fā)展長期受到限制。

2.3 武術(shù)的曲折發(fā)展

一方面，士大夫政治文化造成重文輕武社會風氣的形成，限制了武術(shù)的發(fā)展，使武術(shù)長期主要伴隨軍事發(fā)展而發(fā)展，給武術(shù)發(fā)展帶了機遇，出現(xiàn)了武舉制；但另一方面，武術(shù)總體發(fā)展滯后，緩慢前行于歷史的長河中。

2.3.1 長期伴隨軍事而發(fā)展

由于社會重文輕武之風的興起，武術(shù)長期伴隨軍事發(fā)展而發(fā)展。在冷兵器時代，武術(shù)最本質(zhì)的功能——搏殺技擊被用于軍事，作為戰(zhàn)爭廝殺最直接的手段而存在的，因此受到各個國家和民族的高度重視。很顯然，在冷兵器時代，武術(shù)主要是作為一種軍事技術(shù)而存在，早期在民間雖然也有像角力之類的武術(shù)形式存在，但總體看來，由于士大夫政治文化的影響，武術(shù)在很長一段時間里發(fā)展緩慢。

2.3.2 武舉制促進了武術(shù)發(fā)展

在士大夫政治文化影響下，讀書做官，進入仕途，是多數(shù)人的夢想。這應(yīng)用于軍事人才的選拔上表現(xiàn)為武舉制的出現(xiàn)。

封建王朝一方面在民間“禁武”，但另一方面為了維護王朝的統(tǒng)治，不得不加強軍事，在武術(shù)作為一種軍事技術(shù)的冷兵器時代，武術(shù)部分得到了重視，在唐武則天時出現(xiàn)了武舉制。武舉制部分改變了文治天下的局面，盡管由于火器的影響而最終取消，但客觀上促進了武術(shù)的發(fā)展。

2.3.3 火器的出現(xiàn)使武術(shù)脫離軍事

火器的出現(xiàn)改變了古代戰(zhàn)爭的形態(tài)，武術(shù)作為軍事技術(shù)存在失去了存在的依據(jù)，武術(shù)逐漸脫離于軍事，武術(shù)在民間得到了長足發(fā)展。到明清時期，武術(shù)得到繁榮發(fā)展?？梢哉f，武術(shù)在很長一段時間里被綁在軍事的戰(zhàn)車上，直到火器的出現(xiàn)，才使得武術(shù)在民間獲得更大的發(fā)展空間。

3 士大夫政治文化下的武術(shù)發(fā)展特征

自從漢代“獨尊儒術(shù)”之后，社會刮起了一股士大夫之風，儒學成為社會正統(tǒng)思想，成為統(tǒng)治中國社會的“宗教”。儒家思想深入人心，影響著包括武術(shù)在內(nèi)的社會各個方面，武術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出健身化、表演化、養(yǎng)生化特征。

3.1 武術(shù)發(fā)展健身化

武術(shù)作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，從武術(shù)的萌芽開始，健身功能是武術(shù)的一項基本功能，但隨著士大夫政治文化的影響，社會重文輕武風氣的興起，武術(shù)在民間多以健身形式存在，特別是火器出現(xiàn)后，武術(shù)退出軍事舞臺，其強身健體的功能日益受到重視，武術(shù)在軍隊中也成為慣勤肢體的手段。何良臣在《陣紀》中指出：“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也”。武術(shù)發(fā)展日益健身化。時至今日，武術(shù)已成為強身健體的一種重要手段。

3.2 武術(shù)發(fā)展表演化

在封建專制文化發(fā)達的古代，歷代王朝為了鞏固王朝的統(tǒng)治，一直遵循“俠以武犯禁”的原則，禁止民間練武，收繳天下之兵；在思想上，則用儒家思想對百姓進行教化。一方面，促進了獨具特色的士大夫政治文化的形成。另一方面，對于武術(shù)發(fā)展而言，在士大夫政治文化和專制文化背景下，“在夾縫中求生存的武術(shù)以舞臺表演的形式在雜劇的舞臺上得到了演習、傳播、傳承”[6]這促進了武術(shù)表演功能的發(fā)展。

武術(shù)從萌芽開始，到發(fā)展成熟，期間一直在傳統(tǒng)文化的土壤中發(fā)展成長、壯大。在傳統(tǒng)文化“程式化”的影響下，出現(xiàn)了武術(shù)套路這一獨特的運動形式。在重文輕武、崇文尚柔的社會風氣影響下，盡管在中國古代，武術(shù)形成了“打練結(jié)合”的訓練體系，但重藝術(shù)、重表演、輕實戰(zhàn)，逐漸成為武術(shù)發(fā)展的趨向。以至于套路花法流入軍中，遭到了古代武術(shù)家們的批評。明代抗倭名將戚繼光主張“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學習實敵本事，真可對搏打者，不許仍學習花槍等法，徒支虛架以圖人前美觀”。[7]

3.3 武術(shù)發(fā)展養(yǎng)生化

武術(shù)養(yǎng)生化是武術(shù)發(fā)展的一個方向。一方面這是武術(shù)規(guī)律的使然。社會的需要是武術(shù)發(fā)展的根本動力。隨著歷史的發(fā)展，人身依附關(guān)系的逐漸松懈和社會生產(chǎn)力的發(fā)達，養(yǎng)生健康成為人們內(nèi)心的需求。加之武術(shù)與養(yǎng)生的結(jié)合，促進了武術(shù)養(yǎng)生化的發(fā)展。除此之外，還有一個很重要的原因，那就是士大夫政治文化的影響。

士大夫政治文化，貫穿于整個古代社會。讀書做官成為讀書人的人生追求，儒家文化深入人心，影響著一代又一代人。而中國古代以孔孟為代表的文化是一種陰柔文化。他要求人們思想上“樂而不淫”、“哀而不傷”、“心寧、志逸、氣平、體安”，所以說，古代文化追求靜極之物。太極拳，追求靜與自然，是中國古代文化的集中體現(xiàn)，是儒家文化在民族傳統(tǒng)體育中的體現(xiàn)。之后出現(xiàn)的八卦掌、形意拳等均是以養(yǎng)生為主的拳種。武術(shù)養(yǎng)生化已成為武術(shù)發(fā)展的主流之一?？梢哉f，士大夫政治文化影響著社會的心理結(jié)構(gòu)，影響著歷代武術(shù)家們的思想，也影響了武術(shù)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

4 結(jié)論

通過以上對士大夫政治文化的認識，分析了士大夫政治文化對武術(shù)的影響和武術(shù)發(fā)展特征，得出以下結(jié)論：（1）士大夫政治文化對武術(shù)發(fā)展有兩面性。一方面，士大夫政治文化造成了整個社會重文輕武風起的形成，限制了武術(shù)的廣泛發(fā)展，使武術(shù)長期伴隨軍事發(fā)展，另一方面，士大夫政治文化影響下的武舉制促進了武術(shù)的發(fā)展。（2）士大夫政治文化下的武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出健身化、表演化、養(yǎng)生化特征，體現(xiàn)了儒家文化崇文而尚柔、主靜的特點。

[1]袁德良.中國古代士大夫政治文化傳統(tǒng)管窺[J].原道，2008（12）：174.

[2]百度.http://baike.baidu.com/view/20629.htm.

[3][4]屈永華. 中國傳統(tǒng)取士標準非職業(yè)化的歷史成因與影響[J].法商研究，2003（4）：132.

[5]曠文楠.中國武術(shù)文化概論[M].成都：四川教育出版社，1990：212.

[6]馬彥君.現(xiàn)代武術(shù)表演的哲學思考[J].懷化學院學報，2008（11）：83.

[7]李 龍.技擊：恒古不變的武術(shù)教育主導思想[J].搏擊·武術(shù)科學，2008（3）：20.

On Wushu from the Perspective of Political Culture about Scholar-officals

Zhang Zhongjie1Liu Cunzhong2
（1.P.E.Department of Guizhou Normal College,Guiyang Guizhou 550018;2.Guangzhou Univesity of Sport,Guangzhou Guangdong 510000）

Scholar official is the result of Chinese political culture.By literature and logical analysis,the paper analyzes the process and characters of scholar political culture.Depicting the impression of process of scholar political cuture on the development of Wushu,the study provides an important reference for us.

Wushu scholar-officials political culture

G85

A

1004—5643（2012）06—0003—02

1.張忠杰（1980~），男，助教。研究方向：武術(shù)歷史與文化。