姜 勇，張樹(shù)山，劉欣然

（1.大連理工大學(xué)體育教學(xué)部，遼寧大連 116024;2.江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌 330022）

?體育人文社會(huì)學(xué)

結(jié)構(gòu)功能主義視角下體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能

姜 勇1，張樹(shù)山1，劉欣然2

（1.大連理工大學(xué)體育教學(xué)部，遼寧大連 116024;2.江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌 330022）

對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義理論及其對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了介紹，從功能主義的視角對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的功能進(jìn)行分析，認(rèn)為體育作為一種社會(huì)制度能滿(mǎn)足社會(huì)的多種功能。從結(jié)構(gòu)功能主義理論的觀點(diǎn)探討體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變過(guò)程，尋求體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)的互動(dòng)。功能主義理論與沖突理論在許多問(wèn)題上觀點(diǎn)迥異。認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)的積極功能有助于保持社會(huì)的穩(wěn)定，其不足在于使體育運(yùn)動(dòng)成為一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，成為體育體制改革的阻力。

結(jié)構(gòu)功能主義;沖突理論;體育運(yùn)動(dòng)

結(jié)構(gòu)功能主義理論是繼進(jìn)化論和傳播論之后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中又一重要理論流派，也是被人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家在各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里共同應(yīng)用的一種研究方法［1］。在體育社會(huì)學(xué)誕生的初期，結(jié)構(gòu)功能主義是主要的理論基礎(chǔ)，20世紀(jì)60年代成為美國(guó)社會(huì)學(xué)界廣泛使用的理論范式。雖然不是可供人使用的唯一范式，但是作為體育社會(huì)學(xué)鼻祖的凱尼恩和洛伊仍然建議體育社會(huì)學(xué)家們采用這種范式［2］。即便20世紀(jì)70年代受到其他社會(huì)學(xué)理論的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，結(jié)構(gòu)功能主義理論仍然在體育社會(huì)學(xué)研究中發(fā)揮了重要的作用。體育社會(huì)學(xué)者利用功能主義分析視角研究體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象主要表現(xiàn)在:一是分析體育運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)各部分的結(jié)構(gòu)功能，二是闡述體育運(yùn)動(dòng)在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)揮了什么功能［3］。結(jié)構(gòu)功能主義用整體論的方法把體育作為一種社會(huì)系統(tǒng)去研究，從宏觀整體的角度探索體育系統(tǒng)在社會(huì)文化和社會(huì)秩序中的功能［4］。本文從宏觀角度介紹結(jié)構(gòu)功能主義理論對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，為體育人文社會(huì)學(xué)研究提供更多的視角。

1 結(jié)構(gòu)功能主義理論對(duì)體育社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)

1.1 體育是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一種社會(huì)設(shè)置

結(jié)構(gòu)指一個(gè)整體中的各個(gè)部分相互聯(lián)系的方式。社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式。社會(huì)中除了人以外，還有自身的存在，如社會(huì)的發(fā)展、身份與角色、群體與組織、社會(huì)設(shè)置和社區(qū)等。結(jié)構(gòu)功能主義理論主要研究社會(huì)是如何組織的，及這種組織形式是如何維持下去的。社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠在很大程度上影響人類(lèi)的行為。比如各種規(guī)則、制度的存在，各種行為準(zhǔn)則對(duì)我們的限制。

其代表人物可以追溯到孔德、涂爾干、斯賓塞。它根植于自然科學(xué)，并且傾向于將社會(huì)類(lèi)比為生物組織。在對(duì)生物組織進(jìn)行研究的過(guò)程中，自然科學(xué)家們傾向于根據(jù)不同的結(jié)構(gòu)將生物分成不同的部分，并且研究各部分具有哪些功能。在對(duì)社會(huì)的研究中，借鑒了自然科學(xué)中上述觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家也嘗試將社會(huì)分為若干個(gè)結(jié)構(gòu)，研究各個(gè)結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)作的，因此這種理論被稱(chēng)為結(jié)構(gòu)功能理論。

社會(huì)設(shè)置是指用來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)基本需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)穩(wěn)定的要素，如家庭、教育、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、體育等。家庭養(yǎng)育后代教育青少年;教育傳遞文化;宗教增強(qiáng)人們共同的價(jià)值觀念和使命感;政治來(lái)分配權(quán)力。體育作為一種社會(huì)設(shè)置則在娛樂(lè)和休閑中傳遞和增強(qiáng)了社會(huì)價(jià)值觀念［5］。

1.2 社會(huì)系統(tǒng)處在動(dòng)態(tài)均衡狀態(tài)之中，體育運(yùn)動(dòng)關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和最大效能

社會(huì)結(jié)構(gòu)使我們能夠以適度的效率來(lái)完成日常生活中的大部分任務(wù)。它使我們避免了在行動(dòng)前對(duì)成千上萬(wàn)種瑣碎的可選項(xiàng)進(jìn)行選擇的麻煩，從而保持了群體和社會(huì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。他們認(rèn)為:社會(huì)像有機(jī)體一樣，如果要運(yùn)行順暢，各個(gè)部分必須協(xié)調(diào)工作。對(duì)于任何社會(huì)模式，其最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是是否有助于維持社會(huì)的穩(wěn)定［6］。

按照一定的標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)則，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)決出勝負(fù)的身體活動(dòng)就是體育運(yùn)動(dòng)。正如社會(huì)由各種規(guī)則控制，體育運(yùn)動(dòng)也是由體育規(guī)則所控制。從簡(jiǎn)單的游戲到復(fù)雜的競(jìng)賽都要建立在規(guī)則基礎(chǔ)上。只有比賽雙方對(duì)規(guī)則達(dá)成一致，才能確保比賽的順利進(jìn)行。體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)設(shè)置其最重要的作用就是傳遞社會(huì)公認(rèn)的道德。比如:勝不驕敗不餒;公平競(jìng)爭(zhēng);決不放棄，奮勇拼搏等。這些都增強(qiáng)了社會(huì)的穩(wěn)定，體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)的教化功能。

強(qiáng)化一些重要的道德規(guī)范和價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的整合，同時(shí)還可以疏導(dǎo)沖突和暴力傾向。傳遞和強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范包括競(jìng)爭(zhēng)、合作、服從等。以競(jìng)爭(zhēng)這種觀念來(lái)講，在一個(gè)身份、地位等都已經(jīng)由他人決定的社會(huì)中是沒(méi)有立足之地的，在開(kāi)放的社會(huì)中才會(huì)倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)。體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化對(duì)權(quán)威的服從，從而實(shí)現(xiàn)集體的目標(biāo)。體育運(yùn)動(dòng)與宗教有許多的相似之處，兩者都善于通過(guò)儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)其教化作用。

1.3 體育運(yùn)動(dòng)以漸進(jìn)、適應(yīng)的方式推動(dòng)社會(huì)變遷

在結(jié)構(gòu)功能主義的觀念里，社會(huì)變遷一般以漸進(jìn)、適應(yīng)的方式進(jìn)行，而不是以突然、革命的方式實(shí)現(xiàn)。有時(shí)看似劇烈的變化，實(shí)際上只是極大地影響社會(huì)上層建筑，而社會(huì)和文化基本結(jié)構(gòu)的核心要素則大部分未變動(dòng)。因此發(fā)展主要是以演變的方式進(jìn)行，改變也同樣是以演化的方式進(jìn)行。根據(jù)新的需要對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，最終將那些不需要的或者過(guò)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)去除。

家庭、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教是五種最基本的社會(huì)設(shè)置，他們是長(zhǎng)期存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，能夠?yàn)槲覀兲峁┈F(xiàn)成的解決問(wèn)題的安排。每種都有相對(duì)區(qū)別明顯的規(guī)則，以及在社會(huì)中占據(jù)相對(duì)中心的位置。社會(huì)設(shè)置的主要特征是其穩(wěn)定性，主要功能是保持社會(huì)中代際的連續(xù)性。因此社會(huì)設(shè)置的變化是通過(guò)逐漸的演變最終出現(xiàn)變遷的。老的內(nèi)容由適應(yīng)、演變最后發(fā)生徹底變化，新的內(nèi)容不斷涌現(xiàn)以滿(mǎn)足新的需求。

1.4 體育運(yùn)動(dòng)通過(guò)價(jià)值共識(shí)促進(jìn)社會(huì)整合

功能主義認(rèn)為，促進(jìn)社會(huì)整合的最重要和最根本的要素是價(jià)值共識(shí)。即在整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)之下，存在著特定社會(huì)系統(tǒng)中大多數(shù)成員同意和肯定的目標(biāo)和原則。價(jià)值系統(tǒng)不僅是社會(huì)整合的最深刻和最重要的來(lái)源，也是社會(huì)——文化系統(tǒng)中最穩(wěn)定的因素［7］。

體育運(yùn)動(dòng)可以作為傳遞社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)價(jià)值規(guī)范的重要載體。例如我們參加體育游戲或者體育競(jìng)賽時(shí)必須有明確的游戲規(guī)則，每個(gè)參與者都無(wú)條件服從規(guī)則?！白鹬赜螒蛞?guī)則”延伸到社會(huì)生活中就是要遵紀(jì)守法。體育比賽要求公平、公正，而這一準(zhǔn)則延伸到生活中，就是要求平等、反對(duì)特權(quán)［8］。體育運(yùn)動(dòng)中涉及的人員眾多，對(duì)手和隊(duì)友、裁判與觀眾、官員與教練等。經(jīng)常性相互交往的過(guò)程中，他們漸漸發(fā)展出共享的社會(huì)規(guī)范。違反規(guī)范則將受到眾人的譴責(zé)。這些非法律條文的文化限制，會(huì)使人們逐漸習(xí)慣正確的行為規(guī)范，從而完成體育對(duì)人的社會(huì)化。

2 結(jié)構(gòu)功能主義理論視角下體育運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)

結(jié)構(gòu)功能主義理論主要研究大的社會(huì)單位、社會(huì)結(jié)構(gòu)，看這些社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何相互作用，發(fā)揮各自的功能。這種理論的一個(gè)假設(shè)前提就是這些結(jié)構(gòu)之間會(huì)自然而然保持一種平衡狀態(tài)。正是這種自然演化以及保持平衡的屬性使社會(huì)保持了秩序、穩(wěn)定、和諧?；仡欝w育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，在19世紀(jì)初的前工業(yè)社會(huì)或者說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)，體育運(yùn)動(dòng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，主流的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分別是釣魚(yú)、狩獵、劃船、斗雞、競(jìng)走以及其他一些根植于陸地和水域的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)缺乏嚴(yán)密的規(guī)則，屬于余暇時(shí)間進(jìn)行的身體活動(dòng)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入19世紀(jì)中期，人們從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，城市化程度提高，人們開(kāi)始適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的生活。體育運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始在大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和體育館中進(jìn)行，原來(lái)農(nóng)村的體育項(xiàng)目逐漸被棒球、壘球、足球、橄欖球以及拳擊等項(xiàng)目取代。后者多屬于制度化了的身體活動(dòng)，它們通常有正式的規(guī)則、組織結(jié)構(gòu)，并且由專(zhuān)門(mén)的組織進(jìn)行管理。組織化和制度化使體育運(yùn)動(dòng)能在更廣泛的空間進(jìn)行傳播，從全國(guó)到國(guó)際的比賽甚至全球性的賽事都隨之成為可能。體育場(chǎng)館每周、每月甚至每年只使用一次，但它是一種象征，象征著成就與競(jìng)爭(zhēng)。因此許多地方都修建大型的體育場(chǎng)館，這些體育場(chǎng)館類(lèi)似于中世紀(jì)宏偉的教堂，成為這個(gè)時(shí)代人們觀念的標(biāo)志物。

在過(guò)去的50年中，人們用于工作的時(shí)間逐漸減少，用于休閑的時(shí)間日益增加。但是人們并沒(méi)有感覺(jué)到明顯的空閑時(shí)間的增多。人們發(fā)明了洗碗機(jī)、真空吸塵器、割草機(jī)，但是仍然需要足夠多的時(shí)間去維持高的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，于是用于維持生活質(zhì)量方面的時(shí)間比過(guò)去更多。人們以活動(dòng)的方式來(lái)充實(shí)他們的余暇時(shí)間，參與的活動(dòng)包括彈吉他、看電影、玩游戲、看電視等等。尤其是伴隨著電視機(jī)的出現(xiàn)，人們的休閑方式發(fā)生了很大變化，看電視成為許多人消耗余暇時(shí)間最多的休閑方式［10］。

進(jìn)入20世紀(jì)，科技為體育運(yùn)動(dòng)插上了翅膀，電視轉(zhuǎn)播使人們不必去現(xiàn)場(chǎng)就能看到精彩的體育競(jìng)賽?？萍继岣吡藙趧?dòng)生產(chǎn)率，人們變得更加富足，有了當(dāng)體育迷的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。電視轉(zhuǎn)播使體育運(yùn)動(dòng)逐漸成為了具有巨大社會(huì)影響力的大型事件，超越了某個(gè)城市、超越了時(shí)間和空間。體育運(yùn)動(dòng)也在媒體的滲透之下作出了諸多的變革，如為了電視轉(zhuǎn)播的需要而增加暫停的時(shí)間、局?jǐn)?shù)增加，運(yùn)動(dòng)員的衣服越來(lái)越短，器材和設(shè)備越來(lái)越鮮艷等等。原來(lái)一些觀眾稀少的項(xiàng)目如高爾夫球、網(wǎng)球借助電視轉(zhuǎn)播大放異彩，吸引了大量的人們參與其中。

電視雖然擠占了人們大量的余暇時(shí)光，但是隨著人們健康意識(shí)在增強(qiáng)，越來(lái)越多的人將空余時(shí)間用來(lái)參與各種戶(hù)外和室內(nèi)的體育運(yùn)動(dòng)。人們參與的目的各異，交朋識(shí)友、減肥健身、延年益壽等。體育運(yùn)動(dòng)成為了休閑的重要組成部分，而體育運(yùn)動(dòng)與一般意義上的休閑或者娛樂(lè)活動(dòng)的最大區(qū)別在于體育運(yùn)動(dòng)是由一整套的規(guī)則來(lái)約束。無(wú)論是網(wǎng)球、足球還是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，他們都要遵循一個(gè)共同的規(guī)則體系，而這個(gè)規(guī)則體系是經(jīng)過(guò)幾十年代代相傳而不斷完善成型的。從這個(gè)角度來(lái)看，體育運(yùn)動(dòng)是一種不折不扣的社會(huì)設(shè)置。

3 結(jié)構(gòu)功能主義理論視角下體育運(yùn)動(dòng)的功能

體育與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等融合在一起，形成一種世界性的文化現(xiàn)象，成為一種世界性的強(qiáng)勢(shì)文化，在行為趨向、道德情感、心理感受、價(jià)值觀念、文明導(dǎo)向等方面產(chǎn)生了巨大的影響。正如南非前總統(tǒng)曼德拉在2000年第1屆勞倫斯世界體育頒獎(jiǎng)典禮上所說(shuō):“體育擁有改變世界的力量”［10］。在闡述體育運(yùn)動(dòng)在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)揮功能方面，史蒂文森和尼克松較早總結(jié)出體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的五個(gè)基本功能，即社會(huì)情感功能，保持社會(huì)心理的穩(wěn)定，社會(huì)化功能，社會(huì)融合功能，政治功能以及社會(huì)流動(dòng)功能。洛伊、麥克弗森和凱尼恩則注意體育運(yùn)動(dòng)中的沖突也可以發(fā)揮重要的社會(huì)功能，主要包括維持群體團(tuán)結(jié)、社會(huì)安全閥、發(fā)泄敵意和尋求聯(lián)合［3］。結(jié)合前人的研究，將體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能概括為以下5點(diǎn)。

3.1 體育運(yùn)動(dòng)具有維持社會(huì)體制的功能

與構(gòu)成社會(huì)的其他諸如家庭、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等制度一樣，體育運(yùn)動(dòng)作為次級(jí)制度對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)具有重要的作用和功能［10］。通過(guò)體育參與，人們學(xué)會(huì)整合社會(huì)的價(jià)值和規(guī)范，并通過(guò)內(nèi)化過(guò)程，影響自身的思維、情感和行為方式，發(fā)展良好性格特征，尤其是社會(huì)對(duì)成長(zhǎng)中的青少年提供了角色學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)責(zé)任感和義務(wù)感，通過(guò)社會(huì)化的體驗(yàn)，形成社會(huì)共同的價(jià)值規(guī)范體系，從而有利于維持社會(huì)秩序和社會(huì)體制。

3.2 體育運(yùn)動(dòng)具有安全閥的功能

體育運(yùn)動(dòng)是最重要的人類(lèi)發(fā)泄攻擊性的場(chǎng)所，為現(xiàn)代文明社會(huì)提供了種種以安全方式釋放緊張和挫折的環(huán)境。社會(huì)能量如果不能得到分散，會(huì)嚴(yán)重威脅社會(huì)秩序。無(wú)論對(duì)于球迷還是參與者，體育可以讓他們宣泄情緒（例如憤怒、失望）。體育運(yùn)動(dòng)是在規(guī)則控制下進(jìn)行，替代了最不可或缺、但又最危險(xiǎn)的攻擊性和侵略行為。而這種方式是社會(huì)可以接受的，甚至是社會(huì)所鼓勵(lì)的［6］。其次，體育運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的遵守。運(yùn)動(dòng)員通過(guò)遵守體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)而養(yǎng)成自覺(jué)遵守法紀(jì)的行為規(guī)范。第三，體育運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)頑劣青少年的轉(zhuǎn)變，減少暴力事件，抑制社會(huì)犯罪，從而保持社會(huì)的穩(wěn)定。Hartmann等人的研究揭示:在午夜舉辦籃球比賽能夠減少內(nèi)城區(qū)域的犯罪率［11］。

3.3 體育運(yùn)動(dòng)具有促進(jìn)社會(huì)整合功能

社會(huì)是人的關(guān)系的總和，是由不同的社會(huì)文化背景下的人所組成的，體育運(yùn)動(dòng)能夠使這些不同社會(huì)特征的成員聚集在一起并形成凝聚力，喚起集體歸屬感，維系民族情感，從而維持政治統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)的整合。

3.4 體育運(yùn)動(dòng)具有目標(biāo)成就功能

體育強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的重要目標(biāo)，并使之合法化，體育參與是使人們內(nèi)化社會(huì)普遍意義的目標(biāo)和價(jià)值的過(guò)程，使人們懂得，成功必有獎(jiǎng)賞，而要達(dá)到社會(huì)所承認(rèn)的成功，就必須付出努力，并且必須要遵守社會(huì)規(guī)范。雖然體育運(yùn)動(dòng)的最終目的在于取得優(yōu)異成績(jī)，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)必須以符合規(guī)則的、公平競(jìng)爭(zhēng)的手段來(lái)獲取勝利，不允許采用卑劣的手段克制對(duì)手。公平競(jìng)爭(zhēng)拒絕勝利至上主義的行為方式，體育參與使人們學(xué)會(huì)“致力于他們的社會(huì)所界定的社會(huì)進(jìn)步以及努力工作以實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的重要性”［12］。

在結(jié)構(gòu)功能主義原則指導(dǎo)下，早期的學(xué)者曾研究過(guò)競(jìng)技體育在青少年社會(huì)化過(guò)程中的作用，競(jìng)技體育對(duì)人的同化作用［13］。體育運(yùn)動(dòng)為社會(huì)提供了可供模仿的榜樣角色。各級(jí)運(yùn)動(dòng)員，尤其是著名運(yùn)動(dòng)員成為了他人效仿的樣板，如姚明、劉翔等著名運(yùn)動(dòng)員熱心公益事業(yè)，嚴(yán)于律己、潔身自好，成為了青年楷模。

3.5 體育運(yùn)動(dòng)具有提高防御外在威脅的功能

體育參與使人們學(xué)會(huì)生存技能，能夠培養(yǎng)具有更高的應(yīng)對(duì)外在威脅的防御能力的個(gè)人，使社會(huì)成員習(xí)得適應(yīng)社會(huì)的適宜的思維、情感和行為方式，以便在保持系統(tǒng)內(nèi)部秩序的同時(shí)能對(duì)系統(tǒng)之外的時(shí)候與環(huán)境的變化做出反應(yīng)［7］。

4 功能主義理論與沖突理論的交鋒

結(jié)構(gòu)功能主義與沖突理論之間的爭(zhēng)論在社會(huì)學(xué)中亙古不息，如今也滲透到體育社會(huì)學(xué)的研究［14］。如果說(shuō)在體育社會(huì)學(xué)誕生之初結(jié)構(gòu)功能主義的研究范式占據(jù)支配地位，那么進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后研究的熱點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了批判理論以及文化研究的框架。后者關(guān)注的是占據(jù)支配地位和從屬地位的人之間的通過(guò)交互作用以及斗爭(zhēng)來(lái)重塑體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。最近人民日?qǐng)?bào)記者許立群的文章《大型運(yùn)動(dòng)會(huì)扎堆，耗資巨大亂象叢生》［15］，記者所持的理論基礎(chǔ)是沖突理論，這種理論認(rèn)為緊張和張力是社會(huì)系統(tǒng)之間的常態(tài)，沖突理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)不同群體之間的斗爭(zhēng)和緊張關(guān)系。如果以結(jié)構(gòu)功能主義理論分析則會(huì)得出不同的結(jié)論。

按照功能主義的觀點(diǎn)，體育是一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，與其他系統(tǒng)一同維持了社會(huì)的穩(wěn)定。體育在不同的部門(mén)中都發(fā)揮了重要的角色，對(duì)于發(fā)揮其功能和價(jià)值具有不可或缺的作用。大型體育賽事的舉辦營(yíng)造了和諧的氛圍，使參與比賽的人與觀賞比賽的人之間形成了有機(jī)的聯(lián)系。如果本地的運(yùn)動(dòng)員獲得了冠軍，那么當(dāng)?shù)氐木用衿毡槌两诳鞓?lè)之中，他們會(huì)同樣沐浴在運(yùn)動(dòng)員獲勝的喜悅與驕傲之中。通過(guò)參加國(guó)際性的綜合性體育賽事，可以提高民族的自尊心、自信心。國(guó)際賽事為強(qiáng)化民族的國(guó)際地位提供了舞臺(tái)，許多國(guó)家都期望在比賽中獲勝而獲得來(lái)自其他國(guó)家的認(rèn)同與尊重。這也是為什么許多國(guó)家都不遺余力發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)、尤其重視以?shī)W林匹克為代表的最高層次的體育競(jìng)賽。獲勝極大地喚起民眾的國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情，獲勝極大地激發(fā)民族的精神。因此體育運(yùn)動(dòng)與政治有了不解之緣，體育運(yùn)動(dòng)也有了所謂的政治功能［16］。

體育運(yùn)動(dòng)包括大型綜合性賽事具有維持社會(huì)穩(wěn)定的功能，具有社會(huì)融合功能。沖突理論認(rèn)為，社會(huì)秩序的存在是因?yàn)橐恍┤后w掌握了物質(zhì)資源，這使他們能夠強(qiáng)迫或操縱其他人接受他們的價(jià)值觀，并使之認(rèn)為這些觀點(diǎn)是正確的。沖突主義理論認(rèn)為體育組織強(qiáng)化了那些在經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢(shì)地位的人的價(jià)值觀念，而使其他人變得順從和聽(tīng)話(huà)。體育使人們將注意力轉(zhuǎn)移到一些脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)上來(lái)，而忘掉改變社會(huì)生活的組織方式的需要［17］。而功能主義則強(qiáng)調(diào)體育作為激勵(lì)人奮發(fā)向上的力量，能夠激發(fā)自強(qiáng)不息、奮勇拼搏的民族精神，能夠促進(jìn)社會(huì)各階層的融合，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。沖突理論者將體育運(yùn)動(dòng)視為“鴉片”，功能主義者將體育視為“社會(huì)穩(wěn)定劑”。沖突理論者將體育運(yùn)動(dòng)看作“安慰劑”;功能主義者則認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)為人類(lèi)的攻擊性行為提供了“減壓閥”、“安全門(mén)”，是促進(jìn)世界和平穩(wěn)定的重要力量。

沖突理論關(guān)注體育反映出強(qiáng)權(quán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，資源的不合理分配并使這一現(xiàn)象長(zhǎng)期存在下去。因此導(dǎo)致這一理論強(qiáng)調(diào)體育的負(fù)面影響，得出的結(jié)論是體育和社會(huì)需要在整體上進(jìn)行徹底地變革。因此他們較多地看到大型體育賽事的舉辦可能會(huì)導(dǎo)致的負(fù)面影響:如假球、黑哨、興奮劑、鋪張浪費(fèi)、場(chǎng)館閑置等。沖突主義者的目的是建立一個(gè)公平、公正、合理的社會(huì)秩序，每個(gè)社會(huì)成員都感到幸福，所有的人都健康，但是這樣的想法在實(shí)現(xiàn)之前都讓人覺(jué)得是烏托邦。體育運(yùn)動(dòng)中的負(fù)面現(xiàn)象只是當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的折射和反映，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界也同樣存在貪污、腐化、墮落、不公平等丑惡現(xiàn)象，這只是社會(huì)的部分陰暗面而已，我們不應(yīng)該因局部的問(wèn)題而否定整體，因體育運(yùn)動(dòng)中存在的不合理現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象而否認(rèn)體育運(yùn)動(dòng)所有的功能。按照功能主義的觀點(diǎn)，體育運(yùn)動(dòng)傳承了身體運(yùn)動(dòng)的文化，使人們得到了教育，這些受過(guò)體育教育的人應(yīng)當(dāng)是遵守社會(huì)法紀(jì)的人，因?yàn)閷?duì)體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則的遵守會(huì)遷移到社會(huì)中，從而有助于培養(yǎng)具有良好道德觀念、規(guī)則意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)的守法公民。

沖突理論雖然提出了一些值得深思的問(wèn)題，如體育運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、不平等問(wèn)題以及變革的緊迫性，但是并不能提出有效的方案，更不能為變革指明出路。

5 結(jié)構(gòu)功能主義理論評(píng)價(jià)

按照功能主義的基本理論假設(shè)和理論框架，體育運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分對(duì)于維持社會(huì)的穩(wěn)定具有積極的作用。這種理論視角強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)的積極作用，認(rèn)為對(duì)人的發(fā)展完善、社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步和國(guó)家的政治需要都發(fā)揮著特有的功能。但是功能主義對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的研究也存在研究的局限性。有學(xué)者認(rèn)為功能主義常?？浯篌w育運(yùn)動(dòng)的積極作用，事實(shí)上體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)常給社會(huì)中某些群體造成負(fù)面效果;體育運(yùn)動(dòng)中存在的利益沖突和社會(huì)系統(tǒng)在平衡狀態(tài)下自然整合實(shí)際上與功能主義假設(shè)并不一致;功能主義忽視了體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)建構(gòu)是有利于那些有權(quán)和富裕的人群，對(duì)社會(huì)的不平等具有加劇和推波助瀾的作用［3］。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)的積極功能以及假設(shè)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)所有人的影響都是相同的，這是結(jié)構(gòu)功能主義理論在對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析的最大不足之處。比如體育運(yùn)動(dòng)中性別差異的永久存在不可避免地對(duì)社會(huì)中的女性造成不利，體育運(yùn)動(dòng)中的階級(jí)差異的永久存在會(huì)對(duì)窮人帶來(lái)不利影響。體育運(yùn)動(dòng)還會(huì)扭曲一些人的價(jià)值觀念和準(zhǔn)則，并會(huì)挫傷一些人的積極性。因此，那些大權(quán)在握的人或者有著極大影響力的人，更傾向于使用結(jié)構(gòu)功能主義的理論分析問(wèn)題，他們更強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定以及平衡。

結(jié)構(gòu)功能主義理論傾向于對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)的和保守的分析。雖然這種傾向并非是結(jié)構(gòu)功能主義理論必須的，但是也成為了該理論的一個(gè)常識(shí)。對(duì)于保守的或者希望維持社會(huì)穩(wěn)定的人來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)功能主義理論也是他們最推崇的。功能主義自始至終關(guān)注社會(huì)的調(diào)整和變革，但是他們的主要觀點(diǎn)是社會(huì)都是按照進(jìn)化的方式進(jìn)行變革，劇烈的社會(huì)變革會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，許多社會(huì)體系都不再貼合、統(tǒng)一，最終導(dǎo)致混亂和社會(huì)的反常狀態(tài)。因此功能主義理論占據(jù)支配地位的國(guó)家，對(duì)包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)系統(tǒng)的改革總會(huì)遇到重重阻力。他們認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)的變革也應(yīng)該是漸進(jìn)的，有一個(gè)演變的過(guò)程，只有如此才能保持體育運(yùn)動(dòng)的多種功能，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定。

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Sociology Study of Sport from Perspective of Structural Functionalism

JIANG Yong1，ZHANG Shushan1，LIU Xinran2
（1.Department of Physical Education，Dalian University of Technology，Dalian 116024，Liaoning，China;2.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，Jiangxi，China）

This paper gave a brief introduction to structure functionalism and its theories about sport.It analyzed functions of sport from perspective of structural functionalism.As a social institution sport could meet the need of society.And then view the evolution of sport using this theory.There are many differences between functionalism and conflict theory on many issues in sociology study of sport.Draw the conclusion that structural-functionalism contributes to the harmonious of society by emphasizing positive function of sport，but there are also some drawbacks.The negative of this theory is that sport becomes a super stable structure and this theory may become obstacles to the reform of sport administration system.

structural-functionalism;conflict theory;sport

G80－05

A

1004－0560（2012）05－0030－04

2011-12-10;

2012-02-06

國(guó)家社科基金項(xiàng)目:中英社區(qū)體育發(fā)展比較研究（10CTY018）;江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2011年度規(guī)劃項(xiàng)目:身體與體育哲學(xué)的關(guān)系（TY1108）。

姜 勇（1978－），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)。

責(zé)任編輯:劉紅霞