連殿冬

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的問(wèn)題：文化失語(yǔ)

連殿冬

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

文章從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，深入探討了中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程中，由于傳統(tǒng)文化失落和西方文化強(qiáng)勢(shì)嵌入所引起的“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。并認(rèn)為中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中要想遠(yuǎn)離“失語(yǔ)”的泥潭，必須從兩方面著手：一，復(fù)興傳統(tǒng)文化重構(gòu)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的“文化身份”；二，文化自覺(jué)與文化創(chuàng)新、體制革新和制度完善。

中國(guó)足球 傳統(tǒng)文化 西方文化 失語(yǔ)

1 中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)踟躕不前的緣由：文化失語(yǔ)

“失語(yǔ)”一詞，起初是針對(duì)中國(guó)文論目前的形勢(shì)而言的。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊徽自捳Z(yǔ)，始終處于文論表達(dá)、溝通和解讀的“失語(yǔ)”狀態(tài)。[1]本文所提及的“文化失語(yǔ)”一詞是指當(dāng)下中國(guó)社會(huì)由于主導(dǎo)性文化精神的缺失所引起的文化失語(yǔ)現(xiàn)象。改革開(kāi)放后，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的浪潮涌動(dòng)，國(guó)人普遍出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值觀迷茫、物欲主義肆虐及生命意義感缺乏等問(wèn)題。一些人在商品經(jīng)濟(jì)大潮面前迷失了自我，由此產(chǎn)生了“失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在新的歷史舞臺(tái)上”。諸如政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、買(mǎi)官賣(mài)官；經(jīng)濟(jì)交往中的制假販假、走私販私、不講信用、惡性競(jìng)爭(zhēng)、坑蒙拐騙；公共生活中人對(duì)人的陌生、冷漠、隔膜、對(duì)他人不幸的殘忍、麻木等等都給人留下世態(tài)炎涼、人心不古的感慨，它使一顆顆敏感而天良尚存的心靈在刺傷中顫抖失望，也一點(diǎn)點(diǎn)地侵蝕著、戕害著我們這個(gè)古老民族的魂魄。[2]法律的孱弱及道德的淪落令國(guó)人在物欲主義橫流的道路上漸行漸遠(yuǎn)。在此種情境下，中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)也不能獨(dú)善其身。例如，自從二十世紀(jì)九十年代末以來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的甲A聯(lián)賽(后更名為中超聯(lián)賽)中所存在的普遍的、嚴(yán)重的假球、賭球、黑哨等違反體育道德的違法行為；中國(guó)足球協(xié)會(huì)本身所存在的政治性腐敗問(wèn)題(據(jù)最新報(bào)道稱，前中國(guó)足協(xié)副主席南勇、謝亞龍、楊一民等多名官員被公安機(jī)關(guān)逮捕，他們被指控犯有貪污、腐敗、涉嫌操縱中超聯(lián)賽等罪名)；自從二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)足球國(guó)家隊(duì)在各級(jí)別國(guó)際大賽中的成績(jī)始終難以盡如人意。而且，隨著中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的沉淪，其在國(guó)際足壇中的話語(yǔ)權(quán)也在逐漸消弭。中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走到了一個(gè)生死存亡的十字路口。

對(duì)于中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中所呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題，許多熱愛(ài)、關(guān)切中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的學(xué)界人士從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)視角進(jìn)行了探討。許多學(xué)者認(rèn)為制約中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根源是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染。然而，筆者認(rèn)為，影響和制約中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)無(wú)法超越自身、文化個(gè)性的缺失、國(guó)內(nèi)聯(lián)賽所呈現(xiàn)的重重危機(jī)以及政治性腐敗等問(wèn)題，恰恰是由于自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族在追逐現(xiàn)代性的過(guò)程中由于對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)情批判和對(duì)西方文化的熱情謳歌，導(dǎo)致社會(huì)主導(dǎo)性文化精神缺失所引起的“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象所致。因此，本研究擬對(duì)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象進(jìn)行深入的探討，并為中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展提出相應(yīng)的對(duì)策。

2 中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象解讀

2.1 傳統(tǒng)文化的失落使中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)陷入了“身份認(rèn)同”危機(jī)

1840年以降，西方以其堅(jiān)船利炮打開(kāi)了塵封已久的清朝國(guó)門(mén)，中國(guó)自此以后淪為半殖民地、半封建社會(huì)。中國(guó)被逼到亡國(guó)滅種的懸崖邊緣。因此，一批批仁人志士開(kāi)始了漫長(zhǎng)的救亡圖存之路。這其中不泛激進(jìn)主義者，他們將中國(guó)落后挨打的根源歸罪于中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“吃人的禮教”。五四新文化運(yùn)動(dòng)將這股激進(jìn)旋風(fēng)發(fā)揮到了極致。“五四”時(shí)期，全盤(pán)否定舊文化(傳統(tǒng)文化)、舊文學(xué)，幾乎成了“進(jìn)步”的象征與旗幟。1918年4月15日，錢(qián)玄同在《新青年》上發(fā)表《論中國(guó)今后之文字問(wèn)題》，高聲吶喊“欲廢除孔學(xué)，則不可不先廢漢文；欲廢除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文”；[3]陳獨(dú)秀旗幟鮮明地表達(dá)其對(duì)傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度，如陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《本志罪案之答辯書(shū)》，他在文章里直認(rèn)不諱自己的立場(chǎng)是“破壞孔教，破壞禮法，破壞國(guó)粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理(忠孝節(jié))，破壞舊藝術(shù)(中國(guó)戲)，破壞舊宗教(鬼神)，破壞舊文學(xué)，破壞舊政治(特權(quán)人治)”[4]；魯迅在文學(xué)創(chuàng)作借狂人之口指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)就是“吃人”二字，中國(guó)數(shù)千年的文化史其實(shí)就是一部“吃人”的“文明史”。他曾公然主張青年人不讀中國(guó)書(shū)，而另一個(gè)激進(jìn)主義者吳稚暉更是公開(kāi)號(hào)召把線裝書(shū)丟到茅廁里去。[5]而且，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、吳虞等為代表的一批知識(shí)分子還提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，要請(qǐng)西方的“德先生”和“賽先生”來(lái)幫助解決民族“劣根性”的“頑癥”。簡(jiǎn)言之，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)近代反傳統(tǒng)的第一次高潮，從思想、制度、觀念層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無(wú)情的批判和犀利的解構(gòu)，其在一定程度上破壞了中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的有效機(jī)理。

如果說(shuō)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判散發(fā)著反抗和發(fā)泄的味道，那么，1966年開(kāi)始的“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化的批判則揮發(fā)著肆意踐踏的汗臭味。首先，文化大革命期間通過(guò)批書(shū)、禁書(shū)、燒書(shū)等各種非法手段，肆意毀滅文化。在“打破封、資、修”、“把帝王將相趕出舞臺(tái)”等號(hào)召下，極大地助長(zhǎng)和發(fā)展了文化虛無(wú)主義，導(dǎo)致對(duì)民族傳統(tǒng)文化、歷史名勝古跡和各種文化遺產(chǎn)的空前大破壞。北京一些紅衛(wèi)兵在江青一伙的蠱惑下沖到山東曲阜，砸毀孔廟、孔府、孔林，就是突出的例子。而且，“文化大革命”期間還提出了“破四舊”的口號(hào)，四舊即為舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。“破四舊”徹底地把我們生活習(xí)慣中的許多傳統(tǒng)觀念和那些已經(jīng)凝固在我們生活習(xí)俗中的東西破除了。[6]正如有的學(xué)者所言：似乎一切曾被認(rèn)同的意義都撕裂成了碎片，而褻瀆，輕佻與喧鬧倒成了時(shí)代病的注腳。其次，文革期間所謂的“又紅又?！钡摹罢伞比耸繉?duì)知識(shí)分子群體的肆意批斗和無(wú)情的戕害。在教育界，僅教育部所屬單位和17個(gè)省市，受誣陷、迫害的干部、教師就有142000多人。著名教授熊慶來(lái)、翦伯贊、何思敬、王守融、李廣田、馬特等被迫害致死；在文化界，僅文化部及其直屬單位，受誣陷、迫害的知識(shí)分子就有2600多人。著名作家、藝術(shù)家老舍、趙樹(shù)理、周信芳、蓋叫天、潘天壽、孫維世等被迫害致死；其它如科學(xué)技術(shù)界、衛(wèi)生界、體育界，受誣陷、迫害、致死的知識(shí)分子不計(jì)其數(shù)。[7]這許許多多的誣陷、迫害使整個(gè)中國(guó)文化界陷于萬(wàn)馬齊喑、百花凋零的悲涼境地。

總之，十年浩劫造成的惡果是多方面，如果說(shuō)物質(zhì)方面的損失可以計(jì)算的話，那么對(duì)精神文化的損害，靈魂深處的創(chuàng)傷，則是無(wú)法統(tǒng)計(jì)、無(wú)法估算出來(lái)的。

歸結(jié)起來(lái)看，無(wú)論是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，還是“文化大革命”，都是在破舊立新的口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”對(duì)立起來(lái)，把中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)文化慢慢地流失并逐漸地失去了主流話語(yǔ)的地位。在文化對(duì)話中，我們陷入了尷尬的境地，失去了我們作為文化存在的必要的身份，喪失了對(duì)中國(guó)文化身份的記憶，傳統(tǒng)文化在很大程度上僅僅具有歷史記憶的意義；在社會(huì)生活中，我們陷入了虛無(wú)的狀態(tài)，失去了原先賴以安身立命的基礎(chǔ)，喪失了規(guī)約我們欲望的緊箍咒，就如同把阿拉伯神燈中的魔鬼釋放了出來(lái)。傳統(tǒng)文化徹底處于一種“失語(yǔ)”狀態(tài)，而由文化失語(yǔ)造成的裂痕也分裂著我們自身的精神家園。其直接后果就是，中國(guó)人變得不再像中國(guó)人，并逐漸地失去了中國(guó)人原有的“味道”。

概而言之，當(dāng)中國(guó)人變得不再像中國(guó)人的時(shí)候，足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展注定了它只是一種球類(lèi)游戲，而不會(huì)被熏染上任何中國(guó)人的“味道”，就如同白開(kāi)水煮蘿卜一樣而已。眾所周知，現(xiàn)代足球強(qiáng)國(guó)的足球文化都呈現(xiàn)出獨(dú)特的“指紋”與“文化胎記”，例如巴西的桑巴足球、賦有哲學(xué)氣質(zhì)的德國(guó)足球、以防守反擊為主的意大利實(shí)用主義足球等，都為我們?cè)忈屃吮久褡鍌鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的重要意義。反觀足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展，其常常無(wú)法超越的緣由，恰恰是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化被非主流化和被邊緣化所引起的“失語(yǔ)”狀態(tài)，導(dǎo)致中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程中陷入了“身份認(rèn)同”危機(jī)。因?yàn)椴荒艽_證自己的身份，其常常被世人譏諷為“四不像”足球。此外，失去道德規(guī)約的中國(guó)足球人，逐漸地迷失在歷史的風(fēng)塵中，最終將成為人類(lèi)欲望的注腳。

2.2 西方文化的“濫觴”導(dǎo)致中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的“他者化”與“邊緣化”

當(dāng)西方文化伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的腳步挺進(jìn)中國(guó)的時(shí)候，它帶來(lái)的苦難總是多于恩澤。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中汲取和學(xué)習(xí)的主要是西方的器物文化，彼時(shí)的中國(guó)人依然昂著他們天朝上國(guó)的頭顱；而到了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)人轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)和借鑒西方的制度文化，此時(shí)的中國(guó)人已經(jīng)淪落為“華人與狗不得入內(nèi)”的尷尬境地。而且，以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在古今、中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和資本主義文化與共產(chǎn)主義文化的爭(zhēng)論與焦灼中逐漸解體，而以自由、民主、科學(xué)為基調(diào)的西方強(qiáng)勢(shì)文化逐漸在中國(guó)本土濫觴。特別是改革開(kāi)放以后，泥沙俱下的西方文化進(jìn)一步在中國(guó)本土肆意泛濫。在這股巨大浪潮的沖擊下，中國(guó)人最初的感受是一種失重的眩暈，在懵懵懂懂地接受西方現(xiàn)代思維方式的過(guò)程中，他們既嘗到了甜頭，又領(lǐng)略了苦澀辛酸。不可否認(rèn)，我們解決了13億人口的溫飽問(wèn)題，并正在大踏步地邁入小康社會(huì)。然而，精神上的貧瘠依然困擾著國(guó)人，并成為國(guó)人揮之不去的夢(mèng)魘。西方的文化擴(kuò)張與泛濫，致使國(guó)人的文化身份變得模糊、分裂，并產(chǎn)生了深刻的身份焦慮。正如有的學(xué)者指出的那樣：事實(shí)上，他們?nèi)掏捶艞壸孑叺纳罘绞蕉扇⊥鈦?lái)的西方生活方式，這給他們帶來(lái)了極大的痛苦，然而他們卻由此不無(wú)寬慰地虔信，以如此慘痛的代價(jià)換回的一定是永遠(yuǎn)幸福地生活在一種確定無(wú)疑的“文明”之中的特權(quán)?？墒墙Y(jié)果表明，他們換回的其實(shí)只是由于陷入了迫近的西方精神危機(jī)所受到的懲罰。[8]

誠(chéng)然，西方有很多“金子”。然而，“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”的自然現(xiàn)象表明，西方的“金子”到了中國(guó)并非還是原來(lái)的“金子”。正如中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程中所遇到的諸多問(wèn)題一樣。一方面，為了提高中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的水平，并借鑒國(guó)外足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，于1994年開(kāi)始實(shí)行中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)職業(yè)化改革；為了順應(yīng)市場(chǎng)化改革潮流，于2005年底成立了中超聯(lián)賽公司，其中中國(guó)足協(xié)出資20％。從實(shí)際效果來(lái)看，既當(dāng)裁判員又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的中國(guó)足協(xié)所管理下的中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的水平每況愈下；另一方面，為了提高中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的水平與成績(jī)，于20世紀(jì)末中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)實(shí)行職業(yè)化改革以來(lái)，聘請(qǐng)了眾多參差不齊的外籍教練來(lái)華執(zhí)教。然而，他們當(dāng)中大多數(shù)人的境遇都比較凄慘，其很難在中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)這塊處女地上立足長(zhǎng)遠(yuǎn)；第三，為了提高中國(guó)足球國(guó)家隊(duì)的成績(jī)，自從20世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)足協(xié)先后多次組織青少年足球隊(duì)員赴海外留學(xué)。1992年4月，中國(guó)足球協(xié)會(huì)與健力寶集團(tuán)簽訂協(xié)議，共同組織青少年足球隊(duì)員赴巴西留學(xué)五年；2004年，中國(guó)足球協(xié)會(huì)宣布“08之星”計(jì)劃啟動(dòng)，組織一批優(yōu)秀球員赴德國(guó)留學(xué)兩年；[9]2010年1月，中國(guó)足協(xié)新任主席韋迪上任。履新不久，其便率領(lǐng)足協(xié)官員奔赴歐洲，走訪足球強(qiáng)國(guó)，擬每年選拔眾多小球員赴歐訓(xùn)練，中國(guó)足球再一次掀起留洋潮。[10]然而，現(xiàn)實(shí)情況則是留學(xué)計(jì)劃畢竟治標(biāo)不治本，留學(xué)歸來(lái)的球員在中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)所處的大環(huán)境下只是曇花一現(xiàn)而已。

總而言之，國(guó)外有效的足球管理體制、機(jī)制、制度值得中國(guó)足球?qū)W習(xí)與借鑒。然而，一味地拿來(lái)、索取畢竟會(huì)引起自身的消化不良。生搬硬套國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)使中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展陷入了病入膏肓的境地。正如有的學(xué)者指出的那樣：在左右搖擺的模仿過(guò)程中，中國(guó)足球漸漸地失去了自我，完全處于一種“萬(wàn)馬齊喑”的“失語(yǔ)”狀態(tài)。[11]因而，中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在不斷地學(xué)習(xí)、仿效國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，逐漸地失去了自我，并且越來(lái)越趨向于“他者化”了。另一方面，隨著中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的成績(jī)與國(guó)際排名一路下滑，其在亞洲足壇乃至世界足壇逐漸地失去了話語(yǔ)權(quán)，并不斷地被“邊緣化”了。中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在盲目地模仿西方經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中已把自己涂抹得面目全非。

3 克服文化失語(yǔ)建構(gòu)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新思路

中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象的原因有二：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的失落；二是西方文化的濫觴。這兩方面緣由的能量導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)性文化精神的缺失，而失去精神家園的中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中所呈現(xiàn)出的種種丑態(tài)也就在所難免了。因此，中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展并超越自身，必須從以下兩方面著手。

首先，復(fù)興傳統(tǒng)文化重構(gòu)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的“文化身份”。復(fù)興傳統(tǒng)文化并非要全盤(pán)回歸傳統(tǒng)，而是要采取“取其精華去其糟粕”的態(tài)度，重構(gòu)中國(guó)人的文化身份。何謂文化身份，即對(duì)非中華民族民眾而言，中國(guó)人在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的行為方式、文化修養(yǎng)和精神面貌等方面的總和。文化身份在社會(huì)實(shí)踐中的表達(dá)凝結(jié)成民族精神。民族精神是一國(guó)民族文化的核心和靈魂，也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒(méi)有民族精神作為精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。[12]對(duì)于中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)本身而言，其無(wú)法超越自身的緣由，恰恰是由于其無(wú)法表達(dá)出自身的“文化身份”也即“民族精神”，也就失去了發(fā)展中的“靈魂”。失去靈魂的中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)被人戲稱為“四不像”。此并非中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的過(guò)錯(cuò)，而是中華民族在追逐現(xiàn)代性的過(guò)程中由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的被冷落所引起的社會(huì)主導(dǎo)性文化精神缺失所致。因此，復(fù)興傳統(tǒng)文化重構(gòu)中國(guó)人的民族精神已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)。唯有如此，中國(guó)民族才能避免被他族文化同化的危險(xiǎn)；中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)也才能拔離異化發(fā)展的泥沼?？傊?，復(fù)興傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)“文化身份”的確定和風(fēng)格的形成具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層由來(lái)已久，要想重構(gòu)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的“文化身份”也并非一朝一夕之事。而且，復(fù)興傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)的、繁復(fù)的工程，不可能畢其功于一役，這需要政策的連續(xù)及主事者持久的恒心和耐心。簡(jiǎn)言之，中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)在確證自身“身份”的道路上注定了要經(jīng)歷迷茫、徘徊、踟躕等人間百味。

其次，文化自覺(jué)與文化創(chuàng)新、體制革新和制度完善。所謂“文化自覺(jué)”，是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。[13]文化自覺(jué)之于中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)而言，就是在發(fā)展過(guò)程中避免走入“全盤(pán)西化”的單行道，而是要在學(xué)習(xí)西方文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本土文化進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則”。正如費(fèi)先生所言，文化自覺(jué)的目標(biāo)就是要確立一族文化的個(gè)性。而沒(méi)有文化個(gè)性，我們只能停留在“中國(guó)制造”的廉價(jià)工業(yè)產(chǎn)品的印象之中；中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)也只能駐留在“像云像雨又像風(fēng)”的境地中而無(wú)法超越。因此，文化自覺(jué)的過(guò)程既是培育文化個(gè)性的過(guò)程。此過(guò)程之于中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的重要性不言而喻。如果說(shuō)文化自覺(jué)是理性覺(jué)醒的過(guò)程，那么，文化創(chuàng)新、體制革新和制度完善就是實(shí)踐創(chuàng)造的階段。第一，中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的文化創(chuàng)新即按照中華民族的文化式樣和人種特點(diǎn)，探索出有中國(guó)特色的足球風(fēng)格與戰(zhàn)術(shù)打法，從而形成中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特的“文化指紋”。第二，中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的體制革新即解構(gòu)與重構(gòu)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的管理體制。上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒；建立明確的責(zé)任、權(quán)利、利益三位一體的管理辦法；各盡其責(zé)，各取所需。第三，中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的制度完善即構(gòu)建完善的體育法律體系，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)和違法必究。通過(guò)以上三方面的努力與實(shí)踐，中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)必將走上良性發(fā)展的征途。我們將看到“各美其美、美人之美，美美與共，天下大同”的現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的美麗新世界。

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The Problems of Chinese Football Developing:the Lost of Culture

Lian Diandong
(sports Dept.of Tarim University,Alaer Xinjiang 843300)

From the perspective of culture study and sociology,this paper discusses the phenomenon that Chinese football lost cultural connotation in the developing process for the lost traditional culture and the influence by western culture.This paper points out that we should do the following things for Chinese football far away from lossing of culture:first,revise traditional culture and reconstruct Chinese football forquot;cultural identityquot;;second,cultural consciousness or cultural creation or system innovation and system improvement.

chinese football traditional cultrure western culture aphasia

G843

A

1004—5643(2012)04—0117—03

連殿冬(1978～)，男，碩士，講師。研究方向：體育文化與社會(huì)體育。