許振剛

（中山大學(xué)新華學(xué)院體育教研室，廣東 廣州 510520）

論中國民族傳統(tǒng)體育文化的命運(yùn)
——基于文化哲學(xué)角度

許振剛

（中山大學(xué)新華學(xué)院體育教研室，廣東 廣州 510520）

文章從文化哲學(xué)的角度展開對(duì)中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念和模式，形態(tài)和價(jià)值、危機(jī)和轉(zhuǎn)型以及其體現(xiàn)的“日常生活世界觀”的研究。研究認(rèn)為，中國民族傳統(tǒng)體育文化因其健身和娛樂的作用特點(diǎn)將繼續(xù)存在并繼續(xù)發(fā)展，且其發(fā)展無需沿用西方競(jìng)技體育的發(fā)展模式。

文化哲學(xué) 中國民族傳統(tǒng)體育文化 命運(yùn)

從19世紀(jì)60年代“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”引進(jìn)的以軍事體操和普通體操為代表項(xiàng)目的西方體育開始到1935年方萬邦在《體育雜志》3月號(hào)上發(fā)表的《我國現(xiàn)行體育之十大問題及解決途徑》引發(fā)的“洋體育”和“土體育”之爭(zhēng)過程中“民族本位體育”的初步確立。不難看出，以“經(jīng)驗(yàn)主義”為思維模式、根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)土壤的中醫(yī)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育和以“理性主義”為思維模式、根植于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的西醫(yī)、西方體育產(chǎn)生了碰撞與沖突、交流與融和。事實(shí)上這一切是在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的沖突和重建中，以全球經(jīng)濟(jì)走向一體的趨勢(shì)和過程中從而最終導(dǎo)致的全球化的大文化背景下產(chǎn)生的。在這全球化的文化背景之下，中醫(yī)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育的存在于發(fā)展受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而民族傳統(tǒng)體育究竟又何去何從？民族傳統(tǒng)體育的命運(yùn)究竟又如何呢？筆者試叢文化哲學(xué)的批判和審視的角度，結(jié)合體育理論觀點(diǎn)，概括和總結(jié)了民族傳統(tǒng)體育文化的概念和價(jià)值，確立和區(qū)分了體育文化的模式，梳理和分析了民族傳統(tǒng)體育文化的危機(jī)，明確和指明了民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型的方式和方向，以期達(dá)到清晰中國民族傳統(tǒng)體育命運(yùn)的目的，準(zhǔn)確把握和控制中國民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展，叢而最終為體育文化理論的豐富和提高，創(chuàng)新和發(fā)展提供理論依據(jù)和理論基礎(chǔ)做純思辯性的理論分析和理論探索。

1 中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念

中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念的確立必然是建立在體育和文化二者概念的基礎(chǔ)上，同時(shí)兼顧民族和傳統(tǒng)的概念，在這二者之間，前者是主要因素。確立中國民族傳統(tǒng)體育文化概念必先搞清體育和文化、民族和傳統(tǒng)的概念，而事實(shí)上目前學(xué)術(shù)理論界對(duì)文化和體育的概念包括體育文化的概念尚無一致的看法，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念也就很難界定。為此筆者先簡(jiǎn)要對(duì)中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念及相關(guān)概念進(jìn)行羅列和分析。

王崗教授認(rèn)為：“民族體育文化是體育文化的下位概念，應(yīng)指各民族在形成與發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的全部體育文化，主要指資本主義形成以前的各民族體育文化”[1]。易劍東對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的概念是：“在中國近代之前產(chǎn)生和發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并流傳或影響至今的體育”[2]10。還有把中國民族傳統(tǒng)體育文化定位于體育文化特質(zhì)和體育文化模式等。其實(shí)這概念無非包括二方面內(nèi)容，就是“什么時(shí)間”和“是什么”的問題，叢文化哲學(xué)角度來看，筆者認(rèn)為中國民族傳統(tǒng)體育文化是在中國近代之前生成的中國民族以身體運(yùn)動(dòng)為形式和方法的生存方式。其本質(zhì)規(guī)定性為中國民族傳統(tǒng)體育文化的人本規(guī)定性和人的類本質(zhì)活動(dòng)性——作為實(shí)踐活動(dòng)性之一的身體運(yùn)動(dòng)性。具體來說就是作為主體的人類或民族的生存方式體現(xiàn)著人類的自在性、超越性、創(chuàng)造性和人類或民族的自由自覺的身體運(yùn)動(dòng)性。這種生存方式或以物質(zhì)的或以制度或以精神的外在形態(tài)而得以體現(xiàn)。

2 中國民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)和價(jià)值

價(jià)值是客觀事物本身固有的屬性，但又和主體的需求有關(guān)系；客觀事物本身的結(jié)構(gòu)和功能決定了其外在體現(xiàn)的表現(xiàn)形式既形態(tài)。中國民族傳統(tǒng)體育文化的形態(tài)和價(jià)值都是在物質(zhì)、制度和精神這三個(gè)層面上展開和論述，而這三個(gè)層面對(duì)應(yīng)著人的物質(zhì)、社會(huì)、精神三需求；對(duì)應(yīng)著哲學(xué)上的自然、社會(huì)、思維三對(duì)象；對(duì)應(yīng)著文化的物質(zhì)、制度、精神三文化形態(tài)；對(duì)應(yīng)著自然、社會(huì)、思維分別為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的人的追求目標(biāo)真、善、美，所以這三層面本身已構(gòu)成了嚴(yán)密的、邏輯的理論體系。

譚華教授把人的體育客觀需求、有可能實(shí)現(xiàn)的需求以有效體育需求名稱出現(xiàn)，并將其分為三類：“生活性的需求、社會(huì)性需求、政治性需求”，并指出“通過社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用，社會(huì)的有效體育需求折射為多元化的社會(huì)體育價(jià)值體系”[3]。中國民族傳統(tǒng)體育文化是滿足人或民族的需要的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)和價(jià)值體系，而需要在人或民族的生存中有著不可估量的重要作用。

文化學(xué)理論界在某種意義上都普遍公認(rèn)的把文化的構(gòu)成大致劃分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三種形態(tài)。王崗教授則從民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵角度分析了這三種形態(tài)：民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化“主要包括運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)器材、器械及設(shè)備、體育服飾、體育書籍、體育象征物以及雕塑、壁畫、出土文物等幾個(gè)部分”；民族傳統(tǒng)體育制度文化分為不同歷史時(shí)期體育體制來闡述；民族傳統(tǒng)體育的精神文化則“追求人于自然的和諧統(tǒng)一、群體價(jià)值本位、重教化等”[4]50。

胡小明教授把體育價(jià)值劃分為三個(gè)價(jià)值區(qū)域：“體育的自然價(jià)值、體育的社會(huì)價(jià)值和體育的人文價(jià)值”[5]。易劍東博士則把中華民族傳統(tǒng)體育價(jià)值分為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值來說，其“個(gè)體價(jià)值包括健身價(jià)值、娛樂價(jià)值和競(jìng)技價(jià)值；社會(huì)價(jià)值則包括道德教育價(jià)值、民族認(rèn)同價(jià)值和經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值”[2]10。在二者的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化的形態(tài)學(xué)說和價(jià)值學(xué)說，我們可以認(rèn)為中國民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值包括自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值這三部分。自然價(jià)值是中國民族傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)包括健身價(jià)值、娛樂價(jià)值，屬于表層結(jié)構(gòu)；社會(huì)價(jià)值屬于中層結(jié)構(gòu)，包括競(jìng)技價(jià)值、道德教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值；人文價(jià)值屬于高層結(jié)構(gòu)，包括民族認(rèn)同價(jià)值、思維模式等。自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值決定作為核心部分的人文價(jià)值，而人文價(jià)值又內(nèi)在于自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

3 中國民族傳統(tǒng)體育文化的模式

文化模式是文化哲學(xué)的核心范疇。文化模式“是特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，有內(nèi)在的民族精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說是基本的生存方式或樣法[6]”。

從歷時(shí)的維度看，體育文化的模式可分為三種：民族性傳統(tǒng)體育文化的模式、現(xiàn)代代性體育文化模式和后現(xiàn)代性體育文化模式。

民族傳統(tǒng)體育文化的模式中的民族包括中國各民族和非中國的各民族，其產(chǎn)生于原始社會(huì)和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，建立在以原始的生產(chǎn)、生活資料為基礎(chǔ)的原始農(nóng)業(yè)文明和以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明上，以人們生產(chǎn)生活中的自在性、自然性、無意識(shí)性和遵循常識(shí)、習(xí)慣、習(xí)俗的經(jīng)驗(yàn)主義為特征的體育文化模式。其中包括以“天人合一”和“氣—元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)整體觀念和人與自然的和諧統(tǒng)一思想，重倫理教化和禮儀性、表演性的中國民族傳統(tǒng)體育文化模式和以古代奧運(yùn)會(huì)的舉辦標(biāo)志，以古典理性主義為基本精神，以民主、法制、平等為理念的西方民族體育文化模式，其對(duì)應(yīng)著前現(xiàn)代體育文化時(shí)代。

現(xiàn)代性體育文化的模式以1896年在希臘雅典舉辦的第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為標(biāo)志，以“技術(shù)理性”和“人本精神”為本質(zhì)特征的現(xiàn)代理性主義為精神，以體現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”為目的“競(jìng)技體育文化”為代表，以風(fēng)糜全球的“NBA”美國職業(yè)籃球聯(lián)賽、歐洲足球聯(lián)賽等各大體育賽事為表現(xiàn)形式的現(xiàn)當(dāng)代體育文化模式。其對(duì)應(yīng)著“精英文化”模式和現(xiàn)代體育文化時(shí)代。

后現(xiàn)代性體育文化模式是建立在以解決人類的理性文化危機(jī)為目的強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)和人類文化回歸到“日常生活化的世界”的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)理論；體育這一從“工具”到“玩具”的功能轉(zhuǎn)變到健康娛樂休閑的生活方式的建立為標(biāo)志的休閑體育生活觀的提出和更注重人的存在于體育的關(guān)系的體育人類學(xué)和體育美學(xué)等體育學(xué)創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)上的，和以經(jīng)濟(jì)全球化為趨勢(shì)和導(dǎo)向的全球化背景下的體育文化的沖突于共生的后現(xiàn)代化文化思潮下的體育文化模式，其對(duì)應(yīng)著“大眾文化”模式和后現(xiàn)代體育文化時(shí)代。

值的一提的是，由于中國正處在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式向現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化模式和后現(xiàn)代主義文化模式共存的文化模式的轉(zhuǎn)型過程中，那么這三種體育文化模式同時(shí)存在于中國的社會(huì)也就不足為奇了。

從共時(shí)的維度看，體育文化的模式可分為競(jìng)技體育文化的模式，健身娛樂文化的模式，體育教育文化的模式和體育政治、經(jīng)濟(jì)的文化模式。

4 中國民族傳統(tǒng)體育文化的危機(jī)和轉(zhuǎn)型

文化哲學(xué)認(rèn)為，當(dāng)主導(dǎo)性文化模式從常規(guī)期和穩(wěn)定期到文化模式的革命期和劇變期時(shí)，其規(guī)范作用和制約作用開始失靈，這時(shí)的文化現(xiàn)象就進(jìn)入了文化危機(jī)期，文化危機(jī)繼續(xù)深化到這一主導(dǎo)性的文化模式被另一種新的主導(dǎo)性的文化模式所取代時(shí)，就是文化轉(zhuǎn)型。文化危機(jī)是量變過程，文化轉(zhuǎn)型是質(zhì)變過程，其表現(xiàn)為過程和結(jié)果的關(guān)系。文化的模式的危機(jī)的內(nèi)在機(jī)制：其自在性和超越性、創(chuàng)造性發(fā)生矛盾，個(gè)體的內(nèi)在本質(zhì)的存在、發(fā)展和需要于文化的外在約束的矛盾關(guān)系就表現(xiàn)出來。文化危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)為文化內(nèi)部的矛盾性和文化內(nèi)在的合理性導(dǎo)致文化失范的內(nèi)源性文化危機(jī)和外部的新文化模式?jīng)_擊、影響產(chǎn)生新文化因素的外源性文化危機(jī)。內(nèi)源性文化危機(jī)通過內(nèi)在性的文化創(chuàng)造產(chǎn)生文化創(chuàng)新，外源性文化危機(jī)通過外在的文化批判性重建產(chǎn)生文化整合，文化創(chuàng)新和文化整合就是文化轉(zhuǎn)型的途徑和方法。

中國民族傳統(tǒng)體育文化危機(jī)目前主要是外源性文化危機(jī)，其表現(xiàn)是以奧運(yùn)會(huì)文化為代表的西方體育文化的傳人和引進(jìn)和中國民族傳統(tǒng)體育文化的沖突于融合，其具體表現(xiàn)就是以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“五四新文化運(yùn)動(dòng)”為代表的兩次“文化熱”；18世紀(jì)50年代盲目引進(jìn)效仿蘇聯(lián)老大哥的體育項(xiàng)目體育制度而最終制定的“舉國體制”；斷言向西方工業(yè)體育化轉(zhuǎn)型是中國民族傳統(tǒng)體育文化向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的必由之路的“激進(jìn)派”和保護(hù)、繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)中國民族傳統(tǒng)體育文化的“防御派”的學(xué)術(shù)反省、學(xué)術(shù)批判等。中國民族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)型應(yīng)該是通過內(nèi)部的文化創(chuàng)新和外部的文化整合，即在中國民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的“理性主義”和“人本精神”，在體育物質(zhì)文化方面，在體育制度文化方面重“在物質(zhì)技術(shù)層面,對(duì)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合和重構(gòu),由經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向向經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)并重的方向轉(zhuǎn)型,”；在體育制度文化方面由“傳統(tǒng)管理”到“現(xiàn)代管理”，“走一條適合中國國情的國家政府、國外先進(jìn)的管理模式以及當(dāng)?shù)仂`活的組織方式相結(jié)合的繁榮之路”。在體育精神文化方面由“群體本位”到“個(gè)人本位”轉(zhuǎn)變，從而最終實(shí)現(xiàn)向著以現(xiàn)代性的體育文化模式為主導(dǎo)性文化模式的后現(xiàn)代體育文化的“日常生活世界”的轉(zhuǎn)變。

5 中國民族傳統(tǒng)體育文化的“日常生活世界”觀

文化哲學(xué)意義上的“日常生活世界”理論是基于人類面臨重重的理性文化危機(jī)提出的回到人類社會(huì)和人類文化的根基——生活世界這一尋找合理化的理性文化的途徑。具體的說就是日常生活世界是社會(huì)實(shí)在的基礎(chǔ)和“最有意義的區(qū)域”，相對(duì)于忽視人于科學(xué)存在的分離“科學(xué)世界”而提出的，是通過建立在創(chuàng)造性思維于創(chuàng)造性實(shí)踐基礎(chǔ)上的重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐人們?nèi)粘５淖栽谧匀蛔詾榈纳?。確切地說，這應(yīng)當(dāng)是作為文化批判而出現(xiàn)的一重要范式。

前文已經(jīng)分析了羅列了中國民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和體育文化模式，結(jié)合這二點(diǎn)，一般意義上的理解是：日常生活世界包括健身娛樂文化，體育競(jìng)技文化、體育政治、經(jīng)濟(jì)和教育文化。筆者主要論述一下健身娛樂文化和體育競(jìng)技文化，因?yàn)橄鄬?duì)來說，體育政治、經(jīng)濟(jì)和教育文化是建立在這二著的基礎(chǔ)上的。其實(shí)目前圍繞著中國民族傳統(tǒng)體育文化的危機(jī)和轉(zhuǎn)型的相關(guān)理論基本都是在健身娛樂于體育競(jìng)技矛盾上的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之爭(zhēng)。健身娛樂文化強(qiáng)調(diào)重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐，而體育競(jìng)技文化則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維于創(chuàng)造性實(shí)踐，二者本身的方式和目的都是大相徑庭。二者本也不是“有彼無此”，無論缺少了健身娛樂文化，還是缺少了體育競(jìng)技文化的“日常生活世界”，我們說這都不是真正意義上的“日常生活世界”。

隨著休閑時(shí)代的來臨，作為人類的生存方式之一的體育文化也已悄然改變，健康與娛樂已經(jīng)成為人們的主要生存方式，“今天，現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)領(lǐng)域娛樂化的趨勢(shì)越來越明顯，體育的前進(jìn)步伐也必然受到娛樂價(jià)值導(dǎo)向的牽引；在未來社會(huì)，人類對(duì)娛樂的趨同可能成為重要的共同追求的主流目標(biāo)之一”[7]。健康于娛樂要有客體對(duì)象，起碼有項(xiàng)目名稱、器材設(shè)備，這就是體育文化中物質(zhì)文化類。中國民族傳統(tǒng)體育文化博大精深，其項(xiàng)目豐富多彩，“據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》中目前記載：目前發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有676條，漢族的有301條，共計(jì)977條”；“風(fēng)箏種類繁多，現(xiàn)已發(fā)展到500多種。鳥獸蟲魚、花卉草木、人物百戲，皆為風(fēng)箏”[4]50，這必然為現(xiàn)代人們休閑娛樂建立了原始基礎(chǔ)。作為中國民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分——精神文化，“從整體上而言，中華民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身養(yǎng)性以求健康長(zhǎng)壽等文化特色。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身養(yǎng)性和休閑的理念如出一轍———關(guān)注個(gè)體。中國的體育文化注重人與自然、人與人之間的和諧和統(tǒng)一；中國的體育文化較多的重視“靜”的成分，這些和休閑體育中的‘輕體育’十分融洽。面對(duì)休閑，中國的民族傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)涵的休閑文化，將給過度注重‘追求極限’的西方體育文化賦予更加豐富的色彩，共同為休閑娛樂時(shí)代做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”[8]。面對(duì)西方體育文化，中國民族傳統(tǒng)體育文化無需盲目的沿著競(jìng)技體育的道路走，大部分應(yīng)挖掘整理后為民眾的健康娛樂服務(wù)，而“少部分形式將逐步完善并成為規(guī)范化的國際競(jìng)技項(xiàng)目。但是，民族傳統(tǒng)體育的主體將繼續(xù)是非競(jìng)技化的。即使是那些已經(jīng)或即將競(jìng)技化的活動(dòng)，大多數(shù)也是對(duì)世界競(jìng)技體育的一種地域色彩較濃的補(bǔ)充”[9]。

6 結(jié)論

由中國民族傳統(tǒng)體育文化的概念出發(fā)，從價(jià)值到模式，從沖突到轉(zhuǎn)型。中國民族傳統(tǒng)體育文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是其服務(wù)于民生的健身和娛樂的特點(diǎn)。中國民族傳統(tǒng)體育文化的繼續(xù)發(fā)展無需沿用西方競(jìng)技體育模式，這正如費(fèi)孝通先生在1993年會(huì)見日本學(xué)者時(shí)對(duì)人類社會(huì)和文化未來發(fā)展的途徑及前景的看法概括的那樣：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

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On Chinese Traditional Sports Culture's Fate from Cultural Philosophy View

Xu Zhengang
（Department of PhysicalEducation，Xinhua College of Sun Yat-sen University，Guangzhou Guangdong 510520）

From the view of philosophy of culture,the paper analyzes Chinese national traditional sports about its culture concept and the pattern,form and value as well as the crisis and transformation and its embodiment ofquot;daily life world viewquot;research.The study suggests that Chinese national traditional sports culture will continue to exist and continue to development because of its fitness and entertainment roles.Moreover,and its development needn's to follow the developing mode of western competitive sports.

culture philosophy Chinese traditional sportsculture fate

G85

A

1004—5643（2012）05—0085—03

許振剛（1977～），男，碩士，講師。研究方向：體育哲學(xué)和體育課程。