張 杰 張家彬

（泰山學(xué)院體育科學(xué)系，山東 泰安 271021）

高校武術(shù)教育的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策

張 杰 張家彬

（泰山學(xué)院體育科學(xué)系，山東 泰安 271021）

武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華文化的重要載體，傳播著真實(shí)且徹底的傳統(tǒng)中華文化，深受青年朋友和大學(xué)生的喜愛(ài)。在武術(shù)傳播的研究文獻(xiàn)中，有關(guān)于學(xué)校武術(shù)傳播的縱向研究中多次提出學(xué)校是武術(shù)文化傳播的一個(gè)有效途徑，學(xué)校是發(fā)展民族體育的“主陣地”，特別是高校。隨著高校教育改革的不斷深入，以及對(duì)外文化交流的日益增多，當(dāng)今高校大學(xué)生的思想意識(shí)、人生理念和生活方式都正在發(fā)生深刻的變化。在此時(shí)期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生建立人生觀、價(jià)值觀，以及生活方式都有著重要作用。文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，并針對(duì)存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的對(duì)策和建議。

高校 武術(shù)教育 發(fā)展對(duì)策

1 從武術(shù)的起源，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)、武術(shù)教學(xué)與武術(shù)教育的理解

1.1 武術(shù)的起源

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)猛獸多，人類(lèi)要生存，首先是人與獸斗，而在這嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)中，武術(shù)的技擊開(kāi)始萌芽。技擊的內(nèi)容主要有二：一是徒手，拳腳肢體的運(yùn)用；一是使用器械。人們?cè)谂c禽獸的斗爭(zhēng)中，必然逐漸形成奔跑、閃躲、滾翻、拳打、腳踢等等技能。而器械的運(yùn)用，更是人類(lèi)在生存競(jìng)爭(zhēng)中能戰(zhàn)勝禽獸的特殊手段。在原始人群的生存競(jìng)爭(zhēng)中，人與獸斗固然是技擊萌生的因素之一，而人與人斗則是武術(shù)的萌生有更為直接的聯(lián)系。原始人群之間為爭(zhēng)奪食物、領(lǐng)地而發(fā)生爭(zhēng)斗，男性為爭(zhēng)奪女性或女性為挑男性而產(chǎn)生性選擇的爭(zhēng)斗，以及原始部族之間的戰(zhàn)斗，更加速了武術(shù)的形成。為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，原始人群要做戰(zhàn)斗的演習(xí)操練，以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動(dòng)作，于是原始人群中萌生了武舞。在人類(lèi)文化形態(tài)中，原始宗教、教育、娛樂(lè)等活動(dòng)常常是交織在一起的。這些多位一體的原始文化與武術(shù)的發(fā)源有緊密的聯(lián)系。武舞與武術(shù)在原始文化形態(tài)中本為一體。商周時(shí)期，武舞有表達(dá)思想情感及娛樂(lè)性，同時(shí)也有著習(xí)武健身的實(shí)用性，而武舞的動(dòng)作組合與武術(shù)套路更有許多一致性。周代的“六藝”教育，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，前“四藝”中均有著豐富的武藝教育內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)武術(shù)作為一種文化形態(tài)已初步形成，或者說(shuō)有了雛形。此時(shí)，武術(shù)功能已向多樣化發(fā)展，最為突出的表現(xiàn)是武術(shù)具有的表演性、競(jìng)賽性與娛樂(lè)性，同時(shí)武術(shù)意識(shí)向自覺(jué)性、理論性發(fā)展。中國(guó)武術(shù)作為文化形態(tài)，實(shí)際上是以漢族武術(shù)為主體，在長(zhǎng)期民族文化交流中，融匯了多種民族武術(shù)所形成的。不少民族與漢族同化，民族文化也在交流中互相吸收。中國(guó)武術(shù)與古代宗教也有著緊密的聯(lián)系。因?yàn)樽诮涛幕c武術(shù)文化同為古代文化巨系統(tǒng)的組成部分。二者在發(fā)展過(guò)程中，必然互為因果和相互滲透、影響。中國(guó)武術(shù)史上，以佛教文化和道教文化與武術(shù)的關(guān)系較為密切。禪宗及印度佛教入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，即中國(guó)化之佛教宗派。禪宗的最大特點(diǎn)是“不立文字”，即擺脫印度佛教經(jīng)典的高深理論，全憑修行者的悟性，去“明心見(jiàn)性”，領(lǐng)悟宇宙的永恒，提高自身具有的悟性。禪宗修習(xí)全憑自身體驗(yàn)，這一點(diǎn)與武術(shù)的鍛煉有著共同之處。禪宗是一種修養(yǎng)，武術(shù)也是一種修養(yǎng)，正所謂禪武一體，以武悟禪。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，有著深厚的文化淵源。武術(shù)攝取了道家養(yǎng)生的思想方法，使武術(shù)具備了內(nèi)功修煉體系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中萌生、發(fā)展起來(lái)的中國(guó)武術(shù)，不僅接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，而且還自覺(jué)地不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，形成了以文化為內(nèi)涵，技擊為本質(zhì)，功力為根基，以文化健身、技擊、娛樂(lè)、競(jìng)技、多功能為一體的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[1]。

1.2 武術(shù)、武術(shù)教學(xué)、武術(shù)教育

1.2.1 武術(shù)

武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它在民族文化的搖籃中不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念。在歷史的長(zhǎng)河中醞釀了博大精深的中華武術(shù)。在以套路、格斗、功法的運(yùn)動(dòng)形式中都反射出了民族文化光彩。武術(shù)套路是古人在人與禽獸斗爭(zhēng)和人與人格斗中提煉出來(lái)的技擊動(dòng)作，后人加以組合而成。武術(shù)套路在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，形成多種武術(shù)流派或門(mén)派，即拳法和每一種器械中有了不同風(fēng)格、特征與內(nèi)容的若干派別，或者說(shuō)每一派別武術(shù)中都有著自己的鮮明獨(dú)特的拳械方法和內(nèi)容，再?gòu)墓シ乐刑釤捠盅凵矸ú?，精神氣力?duì)武術(shù)套路進(jìn)行了再創(chuàng)造和升華。它將套路中的動(dòng)靜疾徐、起伏轉(zhuǎn)折、抑揚(yáng)頓挫、閃展騰挪、虛實(shí)進(jìn)退等，在對(duì)比中求的和諧統(tǒng)一，與精、氣、神緊密相連，并以諸多動(dòng)物形態(tài)象形取意，表達(dá)一種一往無(wú)前、堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神和藝術(shù)境界。武術(shù)套路使情技交融、神形兼?zhèn)洹㈦x形得似融入攻防技術(shù)之中[2]。同時(shí)以傳統(tǒng)哲學(xué)豐富武術(shù)理論，如以太極學(xué)說(shuō)立論的太極拳，以八卦學(xué)立論的八卦掌，以五行學(xué)說(shuō)立論的形意拳等等。格斗的主要有，散打、推手、短兵、長(zhǎng)兵等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目是武術(shù)技擊性的幾種表現(xiàn)，是兩人斗智斗勇，利于武術(shù)的合理?yè)舴?、擊打或擊倒?duì)方。雖然格斗項(xiàng)目不像戰(zhàn)場(chǎng)上一樣廝殺，但是從氣概到智慧，從技擊到功夫都展現(xiàn)了武術(shù)的技術(shù)魅力。武術(shù)的功法，武術(shù)各門(mén)派都有自家功法練習(xí)，武術(shù)功法的種類(lèi)繁多，但主要功法是樁功，中國(guó)武術(shù)雖然流派眾多，但有一個(gè)共同特點(diǎn)是，都很注重外在之“形”，和內(nèi)在之“意”的結(jié)合。其中，“意”的訓(xùn)練又以樁功訓(xùn)練為各派武術(shù)所必不可少的。通過(guò)樁功練習(xí)，對(duì)“意”的特殊訓(xùn)練可以增強(qiáng)武術(shù)架子的協(xié)調(diào)性、靈活性、準(zhǔn)確性。武術(shù)樁功的練習(xí)首先就是追求入靜培氣，其次就是意導(dǎo)其氣，令氣以和，最后才能達(dá)到精滿氣實(shí)，周身協(xié)調(diào)，漸漸使人的意、氣、形三者合一[3]。

1.2.2 武術(shù)教學(xué)

武術(shù)教學(xué)是課堂中老師的教與學(xué)生學(xué)的過(guò)程。在武術(shù)教學(xué)中，因時(shí)間的限制，及大綱的制約，教師以武術(shù)基本功、基本技術(shù)、國(guó)家統(tǒng)一套路為主，以及基本武術(shù)理論，重在培養(yǎng)學(xué)生的基本武術(shù)技能和良好的武德品行。

1.2.3 武術(shù)教育

武術(shù)教育是在大武術(shù)觀視角下對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的全過(guò)程。大武術(shù)觀不僅僅包括武術(shù)的習(xí)練拳法、健身防身，同時(shí)包括武術(shù)內(nèi)層、深層的武術(shù)哲理、倫理、拳理和醫(yī)理等等。武術(shù)教育不僅僅限于課堂，它是在高校的各個(gè)角落，如課外活動(dòng)、俱樂(lè)部、武術(shù)社團(tuán)等。武術(shù)教育是通過(guò)武術(shù)技術(shù)的傳授，不僅使學(xué)生掌握一種健身、防身術(shù)，同時(shí)使學(xué)生了解武術(shù)的豐富文化內(nèi)涵。在大武術(shù)觀的視角下，理解文武兼?zhèn)?。文武兼?zhèn)洌恢皇菚?huì)打一個(gè)套路，會(huì)背兩篇文章，而是文以修德，武以修身。用文能闡明武道，用武能驗(yàn)證文理，而達(dá)到文武一體的大修養(yǎng)的目的[4]。

2 高校武術(shù)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)今武術(shù)教育的最大的團(tuán)體仍是學(xué)校，學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的好壞直接影響著社會(huì)大眾武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，并最終影響武術(shù)的普及程度。在學(xué)校武術(shù)教育中特別是高校武術(shù)教育，是學(xué)校武術(shù)教育的終端，在學(xué)校武術(shù)與社會(huì)大眾武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)的銜接上起著承上啟下的中間環(huán)節(jié)[5]。高校武術(shù)教育在促進(jìn)大學(xué)生體質(zhì)健康、終身體育意識(shí)的形成、高校素質(zhì)的提高方面，以及在發(fā)展武術(shù)事業(yè)、傳承民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。高校武術(shù)教育的現(xiàn)狀是相當(dāng)樂(lè)觀的。黨和政府一貫把武術(shù)教育看成是教育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，使其分擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的民族意識(shí)和文化認(rèn)同的使命。在高校中的專(zhuān)業(yè)體育院校和擁有民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)教育的院校，武術(shù)專(zhuān)業(yè)課是必修課，同時(shí)在普通院系（除體育專(zhuān)業(yè)以外）的體育課中也開(kāi)設(shè)了武術(shù)選修課，而且在高校校園里武術(shù)的課堂教學(xué)開(kāi)展得非常紅火。高校在豐富高校武術(shù)活動(dòng)的形式方面，也有了創(chuàng)新，許多高校組建了武術(shù)俱樂(lè)部和武術(shù)社團(tuán)，這都為武術(shù)的傳播與發(fā)展提供了良好的文化氛圍。高校武術(shù)教育如火如荼開(kāi)展的同時(shí)也顯現(xiàn)出當(dāng)今高校武術(shù)教育發(fā)展的不平衡性和滯后性?？偨Y(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面：（1）側(cè)重競(jìng)技武術(shù)的傳授忽略傳統(tǒng)武術(shù)的傳授。在高校武術(shù)教學(xué)的課堂中，不管是體育院校武術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)還是普通高校武術(shù)專(zhuān)選，選修教學(xué)，都無(wú)一例外的遵守著老師按照教學(xué)大綱（普通院系學(xué)生選修武術(shù)的大綱是院系根據(jù)本校的實(shí)際情況而自行制定的）教學(xué)。教學(xué)的內(nèi)容都是國(guó)家規(guī)定的指定套路，這些套路大都延續(xù)使用二十多年。雖然體育專(zhuān)業(yè)把武術(shù)教學(xué)作為必修，普通院系也開(kāi)設(shè)了武術(shù)選修課，武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容在逐漸豐富。但武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容大都是競(jìng)技武術(shù)，而很少是傳統(tǒng)套路。這雖然有利于教師的統(tǒng)一備課和學(xué)生的技術(shù)考評(píng)，但在武術(shù)教育內(nèi)容存在著技擊缺失，文化失語(yǔ)等諸多問(wèn)題。（2）側(cè)重武術(shù)技術(shù)教學(xué)忽略武術(shù)文化的傳播。現(xiàn)在高校教育由于內(nèi)容多、任務(wù)重等因素，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，在武術(shù)教學(xué)中只重視武術(shù)技術(shù)的教學(xué)，忽視了武術(shù)文化內(nèi)涵的傳播，把武術(shù)與其他體育項(xiàng)目同等看待。武術(shù)盡管技術(shù)在其中占有重要部分，但占主導(dǎo)地位的是一種文化。中國(guó)武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以中國(guó)哲學(xué)為導(dǎo)向，以攻防技擊為主要內(nèi)容，并伴隨著歷史的沉淀而逐漸形成的全民族大多數(shù)所認(rèn)同的修身養(yǎng)性、自衛(wèi)御敵、娛樂(lè)觀賞等價(jià)值為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它以儒家文化為核心融合佛、道、陰陽(yáng)、五行、八卦等中國(guó)傳統(tǒng)為一體，體現(xiàn)出特有的東方文化氣息[6]。抽取了武術(shù)的文化內(nèi)涵，而追求其意、沒(méi)有文化支持的外殼，無(wú)異于是“殺雞取卵”。（3）重視課堂的教學(xué)忽視課下的練習(xí)和體悟。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府把武術(shù)視為國(guó)粹，建立了專(zhuān)門(mén)分管武術(shù)工作的機(jī)構(gòu)—國(guó)家武術(shù)研究院。在學(xué)校中積極推行武術(shù)，使學(xué)校武術(shù)教育出現(xiàn)前所未有的繁榮局面。但在這大好局面下，在高校武術(shù)教育中也存在重視課堂教學(xué)、忽視課外教育的現(xiàn)象。高校為了響應(yīng)政府的號(hào)召，在課堂教學(xué)中都開(kāi)設(shè)了武術(shù)課，但課外教育因師資力量的缺乏，課外的武術(shù)技術(shù)指導(dǎo)和武術(shù)的文化傳播開(kāi)展的不好，使得學(xué)生課堂學(xué)套路課下忘套路，失去了學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

3 高校武術(shù)教育的發(fā)展對(duì)策

3.1 對(duì)于不同群體，制定不同的教學(xué)內(nèi)容

高校武術(shù)教育應(yīng)拋棄多年體育化的簡(jiǎn)單定位，從傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度進(jìn)行完善和補(bǔ)充。對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了學(xué)習(xí)競(jìng)技武術(shù)套路外，還要學(xué)習(xí)武術(shù)的散式、散招，體會(huì)其用意，并能用于技擊實(shí)踐，同時(shí)要向民間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)套路。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派繁多，內(nèi)涵豐富，地方特色顯著。高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)教師在以統(tǒng)編武術(shù)教材為教學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)大力挖掘地方特色拳種加以整理，在課堂上加以應(yīng)用，增進(jìn)學(xué)生對(duì)地方武術(shù)文化的了解，進(jìn)一步推動(dòng)地方特色拳種的傳承與發(fā)展。對(duì)于非專(zhuān)業(yè)學(xué)生，在教學(xué)中應(yīng)注重傳統(tǒng)套路的傳授和傳統(tǒng)文化的傳播。傳統(tǒng)套路一般動(dòng)作難度小，對(duì)學(xué)生的身體素質(zhì)要求不高，大多數(shù)學(xué)生具備完成技術(shù)動(dòng)作的能力，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自信心。雖然對(duì)于不同群體學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的難度有所不同，但武德修養(yǎng)、武術(shù)精神、思想教育要貫穿教學(xué)的始終。運(yùn)動(dòng)形式要打練結(jié)合。打練一體的武術(shù)才是不失武術(shù)本質(zhì)，具有豐富文化內(nèi)涵的武術(shù)。

3.2 課堂與課外活動(dòng)一起抓

課堂是教師向?qū)W生傳授武術(shù)技術(shù)動(dòng)作以及傳播武術(shù)精神，加強(qiáng)思想教育的主要場(chǎng)所，但因?yàn)檎n堂時(shí)間的限制以及教學(xué)大綱的制約，使得課堂教學(xué)有限。中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，技術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出極大的差異性。2009年7月，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)組織專(zhuān)家召開(kāi)了專(zhuān)門(mén)的研討，對(duì)武術(shù)做了定義：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族歷史發(fā)展的進(jìn)程中，武術(shù)不斷吸收融合中華民族其他文化形態(tài)的優(yōu)秀成果，形成了集藝術(shù)性、思想性、整體性和體育性為一體的獨(dú)特文化形態(tài)。武術(shù)套路使情技交融、神形兼?zhèn)洹㈦x形得似融入攻防技術(shù)之中，各武術(shù)派別都有自己的鮮明獨(dú)特的拳械方法和內(nèi)容，同時(shí)以傳統(tǒng)哲學(xué)豐富武術(shù)理論。教師在有限的課堂上使學(xué)生全面地了解武術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的，還要充分利用課外時(shí)間?，F(xiàn)在很多高校為了響應(yīng)國(guó)家號(hào)召開(kāi)展了豐富多彩的校園武術(shù)活動(dòng)形式，如武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)俱樂(lè)部等。高校校園的武術(shù)活動(dòng)形式多樣，專(zhuān)業(yè)武術(shù)教師的指導(dǎo)和參與要跟上。在武術(shù)指導(dǎo)方面，要根據(jù)社會(huì)需要、學(xué)生的需要與本地文化相結(jié)合，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的武術(shù)活動(dòng)。其次，高校校園武術(shù)要打破傳統(tǒng)的低調(diào)內(nèi)斂的訓(xùn)練和活動(dòng)習(xí)慣，大力張揚(yáng)，以迎合現(xiàn)代大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、展示自我的張揚(yáng)性格和心理。高校校園武術(shù)社團(tuán)在活動(dòng)形式上要大力拓展，可以經(jīng)常開(kāi)發(fā)一些“校園武術(shù)文藝廣角”、“校園武術(shù)比賽”、“校園武術(shù)知識(shí)競(jìng)賽”、“大學(xué)生武術(shù)節(jié)”等[7]。

3.3 積極參與社會(huì)活動(dòng)

高校在積極開(kāi)展校內(nèi)武術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，還應(yīng)根據(jù)自身發(fā)展的狀況和時(shí)機(jī)，積極走出校園，走向社區(qū)，走向社會(huì)，與社會(huì)的民間藝人進(jìn)行交流。相互學(xué)習(xí)，更多全面地了解武術(shù)。武術(shù)是土生土長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的母體，本身蘊(yùn)藏著更為深厚的民族傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神，民族性更加顯著和獨(dú)特。武術(shù)有一些內(nèi)在的東西是隱性存在的，要通過(guò)老師言傳、身授、引導(dǎo)、點(diǎn)播等多維一體的教學(xué)方法，以及自身的長(zhǎng)期苦練和體悟才能獲得。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)都是武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多，風(fēng)格特點(diǎn)各異，蘊(yùn)藏著更為深厚的民族傳統(tǒng)文化，而競(jìng)技武術(shù)則注重動(dòng)作的難度，側(cè)重于藝術(shù)性和表演性，如果兩者有機(jī)結(jié)合，那么高校武術(shù)的發(fā)展就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的大好局面，高校的武術(shù)教育才能得到更好更全面的發(fā)展。

[1]徐 才，張文廣，周西寬.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，2005.

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[3]靖慶磊.丹田學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的影響研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（9）.

[4]曾桓輝.大武術(shù)觀視角下的學(xué)校武術(shù)教育再思考[J].中華武術(shù)研究，2011（3）.

[5][7]許桂芝.新時(shí)期我國(guó)高校武術(shù)發(fā)展策略研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（10）.

[6]張 杰.論高校校園開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)的可行性[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（5）.

On the Current Conditions and the Countermeasures of College Wushu Education

Zhang Jie Zhang Jiabin
（P.E.Department of Taishan University,Tai'an Shandong 271021）

Wushu is Chinese traditional sports item,is the important carrier of culture,communication with true and complete traditional Chinese culture,loved by the young friendsand students.In Wushu communication literature,many related to school Wushu repeatedly proposed school is the spreading of Wushu Culture in an effective way,the school is the development of national sportsquot;main positionquot;,especially in colleges and universities.With the higher education reform unceasingly,and cultural exchanges with foreign countries is increasing,the university students'ideology,life philosophy and life style are undergoing profound changes.In this period of college Wushu education,on the inheritance of traditional Chinese culture on College Students'establishment,outlook on life,values,and ways of life have an important role.Thisarticle with the methods of literature,the logical analytic method,puts forward the existing problems and corresponding countermeasures.

College Wushu education development countermeasure

G85

A

1004—5643（2012）05—0060—03

泰安市科技發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目，編號(hào)：20115007。

1.張 杰（1965～），男，副教授。研究方向：傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法。