趙志星高 源

（1.太原大學(xué)教育學(xué)院，山西 太原 030001；2.太原科技大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030024）

論傳統(tǒng)武術(shù)的文化健身價(jià)值

趙志星1高 源2

（1.太原大學(xué)教育學(xué)院，山西 太原 030001；2.太原科技大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030024）

文章采用文獻(xiàn)資料法，調(diào)查訪問法，以及分析邏輯法，通過對(duì)武術(shù)產(chǎn)生的歷史淵源和多元化發(fā)展的探究，發(fā)現(xiàn)被稱之為“國(guó)術(shù)”的武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會(huì)的發(fā)展同步的，其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值也是我國(guó)五千年歷史的積淀與精華，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，中西方文化交流的頻繁，傳統(tǒng)武術(shù)自身的價(jià)值體系面臨各種質(zhì)疑，重新挖掘中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵和健身價(jià)值，并繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)本身有著重大的意義。

傳統(tǒng) 武術(shù) 價(jià)值

1 引言

武術(shù)是中華民族特有的傳統(tǒng)文化，被稱之為“國(guó)術(shù)”。數(shù)千年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，武術(shù)也在不斷的發(fā)生變化，伴隨著中華民族從衰到落繁榮，見證了中華民族歷史發(fā)展的過程，是中華民族五千年歷史的積淀與精華。

2 武術(shù)的文化價(jià)值

2.1 武術(shù)文化產(chǎn)生的客觀性

武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系產(chǎn)生的根源，社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為：“一個(gè)特定的文化特征的存在是由于其履行另外某種重要的社會(huì)功能”。武術(shù)文化被視為一種傳統(tǒng)文化，那么武術(shù)文化的社會(huì)性也必然與社會(huì)歷史的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，武術(shù)正是由于這種割不斷的聯(lián)系使得武術(shù)必然帶有各個(gè)時(shí)期其文化特征的烙印。這種文化與技術(shù)的結(jié)合是必然的。中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期影響不可避免的侵蝕到社會(huì)的諸多方面。當(dāng)然武術(shù)文化也不例外，在封建的宗法氏族血親文化的基礎(chǔ)上，武術(shù)技術(shù)理論是依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化而創(chuàng)編得來的，它與社會(huì)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化狀態(tài)的體育運(yùn)動(dòng)，是一種心靈內(nèi)在修為的過程。換言之，武術(shù)是人類文化的一種表現(xiàn)形式，通過練習(xí)武術(shù)理解生命的真諦，了解人類真善美的意義。由此可見，研習(xí)武術(shù)的價(jià)值由最開始的生存技能轉(zhuǎn)變到軍事技能，最后回歸武術(shù)修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的本質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)文化的歷史產(chǎn)物——武術(shù)文化以及其文化屬性在社會(huì)中所呈現(xiàn)的諸多價(jià)值角色，也必然伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)的長(zhǎng)期生存和發(fā)展。漫長(zhǎng)的歷史歲月和復(fù)雜的社會(huì)變革，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值屬性的溶合與滲透。同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系的形成無(wú)疑為以后其體系的內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生也創(chuàng)造了有機(jī)條件。武術(shù)的文化，不僅是所謂的自身的那些套路，技術(shù)等方面。因?yàn)樗陌l(fā)展影響到了我國(guó)古代的方方面面，諸如醫(yī)療保健，戲曲文化，方術(shù)宗教等等。就戲曲而言，它與武術(shù)同樣被視為我們中華民族的國(guó)寶，它與武術(shù)緊密聯(lián)系，它的表演形式大多是武術(shù)的一些簡(jiǎn)單套路，也正因?yàn)槿绱?，它給人的感覺才生動(dòng)。不僅是它的表演形式與武術(shù)密切聯(lián)系，作為表演的個(gè)體來說，他們也同樣具有良好的武術(shù)底子，這又是武術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)。

2.2 武術(shù)文化與酒的關(guān)系

酒在中國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史了，在晉代文人江統(tǒng)的《酒誥》中寫到：“酒之所興，肇自上皇；或云儀狄，一曰杜康。有飯不盡，委之空桑，積郁成味，久蓄氣芳，本出于此，不由奇方”。這段話說酒的起源是由于把剩飯倒在桑樹林，糧食郁積，久蓄則變味成酒，而不是由于某個(gè)人發(fā)明的。釀酒早在夏朝或者夏朝以前就存在了，這一點(diǎn)已被大量考古事實(shí)所證實(shí)。在磁山文化時(shí)期，發(fā)現(xiàn)了一些形制類似于后世酒器的陶器和大量谷物；在河姆渡文化時(shí)期，發(fā)現(xiàn)有陶器和農(nóng)作物遺存；在三星堆遺址，則出土了大量的陶器和青銅酒器，其器形有杯，觚，壺等；在大汶口文化，該遺址隨葬80多件陶器中，有25件潔白的白陶器，主要是成套的酒器，計(jì)有貯酒的背壺，溫酒的陶規(guī)、注酒的陶甕和飲酒用的杯。

在古代，文人好酒，喝酒之后詩(shī)興大發(fā)，創(chuàng)出很多膾炙人口的詩(shī)詞，并且流傳至今，被后人所津津樂道，最具代表性的詩(shī)人就是“詩(shī)仙”李白。在我們所讀到的李白的詩(shī)中，處處可以看到他與酒相伴。在花前月下，在泛舟湖中，李白無(wú)處不在飲酒，無(wú)時(shí)不在抒發(fā)自己心中情懷，“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”、“五花馬，千金裘，呼爾將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”等千古絕唱。

其實(shí)練武之人與酒有著密切的聯(lián)系。盡管在中國(guó)幾千年的歷史中，出現(xiàn)過很多的門派，拳法也多種多樣，但是武術(shù)的靈魂本質(zhì)還是“氣”?！皻饩鄱?，氣散而死”。氣勢(shì)的獲得才是武術(shù)的最高境界，這一點(diǎn)與酒所給人的豪氣、膽氣相一致。武人好酒，上古的夏育、傳說中黃帝的大力士力牧、春秋時(shí)代的薛熾以及西楚霸王項(xiàng)羽和劉邦手下的大將樊噲，都是好久的武士。武人好酒，是借酒表現(xiàn)出他們豪爽的氣概和尚武的精神，更重要的是，就還成為他們創(chuàng)出絕世武功的“靈丹”，我們所熟知的醉拳就是清代傅家拳的創(chuàng)始人傅青主在醉酒的情況下創(chuàng)編出來的。它是模擬醉酒者的形態(tài)，把一些武術(shù)技法融入其中，講求“以醉取勢(shì)，以醉惑人，以醉進(jìn)招”，形成了一套獨(dú)特的拳種。

3 武術(shù)的健身價(jià)值

上述武術(shù)文化的價(jià)值是現(xiàn)代武術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要層面，然而當(dāng)今社會(huì)需要來看，人們對(duì)于武術(shù)的定位更趨向于它的強(qiáng)身健體的功能。那么下面就健身層面來研究其在社會(huì)中的價(jià)值。

3.1 武術(shù)的健身價(jià)值的歷史淵源

從武術(shù)發(fā)展的歷史中我們可以看到，社會(huì)需要決定著武術(shù)的社會(huì)功能，武術(shù)價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)始終伴隨著社會(huì)發(fā)展的變化。不同的社會(huì)歷史階段對(duì)武術(shù)的不同影響，從而也制約著武術(shù)的發(fā)展和社會(huì)價(jià)值的定位。例如在明朝戚繼光時(shí)期，武術(shù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在群體健身和娛樂，而其它的武術(shù)的文化價(jià)值方面就比較次要。科舉，也叫做“開科取士”，指由朝廷設(shè)立考試的科目，通過定期的統(tǒng)一考試，來選拔世間可為文官武將的人才，并對(duì)其分別授予官職。武進(jìn)士科始創(chuàng)于唐武則天長(zhǎng)安二年（702，到清光緒二十七年（1901）正式廢止，武科舉制在我國(guó)歷史上實(shí)行了一千二百年。正是此舉不僅僅“混淆世族盤據(jù)”，也打破了腐朽的門閥蔭襲世官的一統(tǒng)天下，開拓了“廣收俊杰瑰偉英異之士”的新局面。由于武術(shù)成為平民晉身仕途的又一途徑，使得這一時(shí)期武術(shù)的技擊性在社會(huì)中得到充分的發(fā)展，而保健養(yǎng)生則發(fā)展相對(duì)緩慢。到了清朝末期，受武舉的廢止的影響，武術(shù)的技擊價(jià)值逐漸被削弱，其健身和保健的價(jià)值得到了發(fā)展。隨著1910年民間武術(shù)組織精武體育會(huì)的成立，代表精武以體、智、德三育為宗旨，倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)，修身，正義和助人的精武精神，還訂有包括人格，風(fēng)度，言行，服務(wù)，友誼等行為規(guī)范，提倡博眾家武術(shù)之長(zhǎng)，使國(guó)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，在這一時(shí)期武術(shù)的健身價(jià)值得到了極大的發(fā)展。

3.2 武術(shù)健身價(jià)值的發(fā)展

在相對(duì)和平穩(wěn)定的今天，各種文化和活動(dòng)都以不同的姿態(tài)發(fā)展，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象在社會(huì)中起著很重要的作用。而且隨著人們的生活理念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系的定位由技擊性轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩眇B(yǎng)生。建國(guó)以來興辦的各種武校，還有晚清留下的各種武館和武術(shù)基地，更者在建國(guó)以后在學(xué)校里也大搞武術(shù)教學(xué)，這對(duì)武術(shù)在群眾中的蓬勃發(fā)展非常的有利，當(dāng)然其目的還是為了強(qiáng)身健體，提高國(guó)民素質(zhì)。再比如，不斷興起的小區(qū)活動(dòng)中心大多是以太極拳為主要的健身娛樂方式.還有舉行的各種國(guó)內(nèi)國(guó)際武術(shù)比賽，也不是單純的技擊比賽，而是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的國(guó)民身體素質(zhì)與文化素質(zhì)。武術(shù)在我國(guó)人民大眾中早己形成它獨(dú)特的價(jià)值，尤其是健身娛樂價(jià)值和文化價(jià)值。古代的各種健身操，健身拳(如八段錦，五禽戲等)在民間流傳甚廣?？梢园l(fā)現(xiàn)，武術(shù)的健身價(jià)值在民間的發(fā)展有很深的群眾基礎(chǔ)。

4 結(jié)論

由此可見，不論是文化價(jià)值還是健身娛樂價(jià)值，在諸多武術(shù)價(jià)值中的定位己經(jīng)有了其獨(dú)特的形式。傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系具有歷史波動(dòng)性和社會(huì)需求性特征，武術(shù)的技擊價(jià)值還是在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，無(wú)論是從技術(shù)體系、人數(shù)規(guī)模，還是武術(shù)賽事等方面都占有優(yōu)勢(shì)。但隨著社會(huì)發(fā)展和生活理念的轉(zhuǎn)變，武術(shù)的健身價(jià)值已逐漸順應(yīng)了社會(huì)需求，成為當(dāng)今人們研習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的主要目的。

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On the Fitness Value of Traditional Wushu

Hao Zhixing1Gao Yuan2
（1.Education Institute of Taiyuan University,Taiyuan Shanxi030001;2.PhysicalEducation Schoolof Taiyuan University Of Science and Technology,Taiyuan Shanxi030024）

This article with the methods of literature,questionnaire,as well as the analysis of logic method,based on the historical origin and the diversified development of Wushu,the paper does the study,finds that so calledquot;National Artsquot;its emergence and development was associated with social developments,cultural values behind them was also China's 5000 years of history accumulation and essence,but along with the development of society,the Western cultural exchanges,traditional Wushu value system faces all sorts of questions,to excavate Chinese traditional Wushu cultural connotation and the fitness value,and inherit and carry forward the Chinese Traditional Wushu itself,has significant meanings.

tradition Wushu value

G85

A

1004—5643（2012）05—0026—02

1.趙志星（1980～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。