章璐璐黃世偉

（1.南京工業(yè)大學體育部，江蘇 南京 210009；2.鎮(zhèn)江市體育運動學校，江蘇 鎮(zhèn)江 212001）

關于武術“文化自覺”的思考

章璐璐1黃世偉2

（1.南京工業(yè)大學體育部，江蘇 南京 210009；2.鎮(zhèn)江市體育運動學校，江蘇 鎮(zhèn)江 212001）

文章運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，以費孝通的著名論斷“文化自覺”為理論依據(jù)，對中國武術的發(fā)展進行了思考。即面對傳統(tǒng)武術應繼承與批判；面對外域文化應借鑒與吸收；面對武術發(fā)展應創(chuàng)新與交叉。

文化自覺 中國武術 武術發(fā)展

1 前言

在十七屆六中全會上，國家重點對文化改革發(fā)展問題做了研究，并提出了“建設社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標。這不僅表現(xiàn)出了我國在大力發(fā)展文化事業(yè)和文化建設上的決心和氣魄，而且凸顯了我國在國際國內形式深刻變化和我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入了新階段的背景下，所樹立起來的高度“文化自覺”。由于中國長期受到西方文化浪潮的沖擊，使我們深深地感覺到中國的民族文化在世界大潮流似乎有些“格格不入”。在此背景下“文化自覺”便運用而生，“文化自覺”是費孝通先生面對中西文化大碰撞下提出的一個思想。其最重要的兩個觀點：其一，面對傳統(tǒng)文化，要正確認識自己的文化。其二，在西方文化入境中國，要正確對待外異的文化。作為中國傳統(tǒng)文化典型代表的中國武術，在西方體育文化的強勢進入，中國武術的生存空間和在古代固有的表現(xiàn)形式也逐漸的被異化。為了適應這種異化，中國武術開始盲目的借鑒西方體育理念對自身的理念進行改造，競技武術便是這樣背景下的產物。當競技武術越來越遠離中國武術固有本質的時候，人們猛然發(fā)現(xiàn)競技武術似乎拋開了自己民族文化的根基，這時候保護以及全盤保護傳統(tǒng)武術開始備受關注。面對民族文化全球化，中國武術又不得不重新思考自己的發(fā)展，因此如何有效的創(chuàng)新才能使中國武術與西方體育文化融合，又不失中國武術的本真，這是擺在當前的極其棘手的難題，探究武術的“文化自覺”，尋找中國武術發(fā)展的出路便是學者各抒己見的課題。

2 面對傳統(tǒng)武術應繼承與批判

民族文化蘊含了民族固有的思維方式、世界觀、價值觀、審美意識、情感等等，是一個民族現(xiàn)存文化的原始記憶，是一個民族的文化“母體”。但是，傳統(tǒng)文化長期植根于農耕社會之中，難免會出現(xiàn)沉浮流弊，比如官本位的等級觀念，唯書唯上的教條習氣，因循思舊的思維方式等等，這些都是妨礙社會進步的絆腳石，必須給予強烈的批判。傳統(tǒng)武術是民族文化的代表，雖然傳統(tǒng)武術在歷史上沒有成為主流文化，但是和主流文化如影相隨。傳統(tǒng)武術是歷史留給我們子孫的文化遺產。其“動作簡單易行，適合不同性別、不同年齡階段及不同體質狀況的人群習練，且與醫(yī)學有關方面相互融合、滲透，具有健身養(yǎng)生之功效”。在傳統(tǒng)武術中，其蘊含著豐富的民族精神以及愛國情懷等等，它通過武術技藝為載體，以武德感化為表現(xiàn)形式，來使習武者的民族精神和愛國情懷巧妙地融入自己骨髓，從而實現(xiàn)“以武載魂”。然而，在漫長的歷史進程中，傳統(tǒng)武術也“情不自禁”地沾著各種各樣的消極因素。因為它與封閉、保守、分散的小農思想有深厚的鏈帶關系，因此，它更容易接受和迎合社會的低層文化形態(tài)。武術門戶之見，宗派主義，其“存在著嚴重的封閉性、爭斗性”。宗派主義和門戶之見是封建農耕社會的遺留物，在如今凸顯的出了更多是武術文化糟粕的一面，是不利于武術傳播與發(fā)展的。封建迷信是精神意識的形態(tài)，它也腐蝕和影響著武術文化的發(fā)展?？v觀武術史便可發(fā)現(xiàn)，許多拳種流派都是神人所創(chuàng)，神人傳拳。過分吹噓武術的技藝如，“飛檐走壁”、“隔山打?！?、“刀槍不如”、“長壽不老身”等等，訛傳、錯亂、缺漏不但自相矛盾，更重要的是麻痹了人的思想。比如古代義和團“神助拳”的愚昧起義和猖狂一時的“法論功”等等，都是憑空捏造的歪理邪說。

改革開放以來，我們實行了對外開放政策，西方文化泥沙俱下的涌入國門。一些腐朽的思想也隨之而至，在文化上年輕人出現(xiàn)了“崇洋媚外”的心理，以為外國是時尚的，值得追捧的，中國的傳統(tǒng)文化是落后的應該拋棄。其實不然，國人只是沒有認識到自己民族的文化是什么，在世界上的意義與將來的貢獻。在“崇洋媚外”沖擊下，甚至我們開始學習西方文化，在學校韓國的跆拳道和日本的柔道開始進入課堂。長期以來我們大中小學的體育課以西方體育為準，民族傳統(tǒng)體育的比重幾乎為零，在學校最能傳承文化的場域也出現(xiàn)了嚴重的“失職”。怎么樣的繼承與弘揚傳統(tǒng)武術，原則是繼承與批判?！芭行岳^承武術文化，是武術健康發(fā)展的根本動力，是變傳統(tǒng)武術文化為活的武術文化的有效途徑”。因此，對待自己的傳統(tǒng)武術要認識長處與不足，自己的文化不了解，怎么去繼承怎么去批判。充分發(fā)揮學校的教育功能，傳承武術文化，確保武術精髓的繼承。對待武術糟粕的沉浮流弊，我們態(tài)度必須堅定，毋庸置疑地加以拋棄。

3 面對外異文化應借鑒與吸收

當今的世界，是一個文化經(jīng)濟一體化的時代，各種文化匯集并碰撞，之后便會產生新的文化?？v觀歷史，中國文化是具有包容性的，歷來對外來文化總是充滿著好奇與不排斥。然而中國武術之所以博大精深，也與此特性有著緊密的聯(lián)系。

魯迅的“拿來主義”是闡述了把外來文化有用的部分為我所用，從而豐富我們自己的民族文化。這與費孝通的“在文化上應該相互學習、借鑒、交流和融合”觀點不謀而合。中國武術要積極并勇于把其他民族和國家優(yōu)秀文化充分地、系統(tǒng)地而不是零碎地拿進來，才可以促成中國武術自身的文化更新。把西方體育文化作為“他者”，來觀照中國武術，才能更好的看到中國武術的不足與長處。關于應該引進與如何引進外來文化的問題上，費孝通的“文化自覺”指出“我們要尊重文化的多樣性，‘各美其美，美人之美’，各個國家、各個民族、各個文化群體之間既要充分認識和堅守自己的文化，又要善于學習借鑒他人的文化，彼此尊重、相互學習”。日本的柔道與韓國的跆拳道能在世界上迅速傳播是個值得注意的文化現(xiàn)象。他們能為世界所接受，并能很快的融入世界體育文化行列之中，無不與借鑒西方體育文化中的精華有著很重要的聯(lián)系。如果追溯歷史，日本的柔道和韓國的跆拳道的文化“母體”，無疑是中國傳統(tǒng)文化。他們之所以比中國武術走的靠前，與他們那種不斷以自己本土文化為根基和吸取外來文化并創(chuàng)新出新型的文化密不可分。因此，中國武術也要積極融入這種文化碰撞與交流之中。中國武術在不斷地向世界推廣的同時，也要接受西方體育文化，也在接受西方體育文化的挑戰(zhàn)。傳播者應自覺地尋求著與西方文化的結合點。在交流中吸取西方豐富的文化養(yǎng)分，豐富自己、提升自己，同時還要堅持自己的文化本位，來認真地守護自己原始的文化記憶，避免傳統(tǒng)武術發(fā)生衰變。

韓國跆拳道和日本柔道的俱樂部在中國市場成功的運行，無疑是給予中國武術擴大受眾面的借鑒，充分利用國外的高科技手段大力推廣傳統(tǒng)武術，并以西方的免疫學、生理學、解剖學、生物力學、生物化學來糾正傳統(tǒng)武術中的一些缺陷和陋習。眾所周知，最具有典型代表中國武術的太極拳，在太極拳研究領域也存在著種種困難與疑惑，“國內太極拳理論和實踐的科學化研究水平整體不高，太極拳傳統(tǒng)性技術的發(fā)展與完善，新時期太極拳理論架構建設問題以及管理部門在太極拳的繼承、發(fā)展和國際化的傳播管理觀念落后”等等，與其整天的呼吁革新，不如放開視野地看世界，從西方先進文化理念中，找尋對中國武術發(fā)展有利的理論支撐。

4 面對武術發(fā)展應創(chuàng)新與交叉

文化與創(chuàng)新之間是唇寒齒亡的關系。沒有創(chuàng)新，文化就不可能發(fā)展進步。一個國家如果文化創(chuàng)新的能力不強，或者創(chuàng)造力低下，這個國家和社會也就不可能有長足的發(fā)展與進步。武術作為中國文化的載體，承載著精神、價值、觀念，可作為一種文化引領，能極大地激發(fā)民族自豪感、認同感、歸屬感。中國武術為了達到這種“文化引領”，必須把“創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新”作為關鍵手段。

中國武術文化創(chuàng)新只有經(jīng)過市場和消費者檢驗才能成長起來。在武術文化創(chuàng)新的過程，就是面向大眾、面向市場、贏得人心的過程。面向市場并不是模仿與重復，不是把武術文化墮入低俗化、媚俗化和庸俗化的泥潭中。面向大眾，也不是只是一味的迎合大眾口味，武術文化創(chuàng)新要深入大眾的現(xiàn)實生活，感受大眾的生活實際，了解大眾的精神需求，在與大眾深度接觸中，探索出一條武術文化創(chuàng)新的新路。在把握正確的文化脈動潮流中，抓住武術文化創(chuàng)新的根基，以提升大眾的審美情趣，讓大眾在享受武術文化產品帶來的快樂過程中真正感受到武術的精神力量，從而使人們在對武術文化創(chuàng)新的過程中追求“真、善、美”的目的。

隨著科學的發(fā)展，各學科的交叉對武術文化的發(fā)展越來越重要了，武術學科的交叉，也是武術歷史的必然。武術文化創(chuàng)新，也要與其他學科之間相互滲透、融合、結合。將其他學科的理論、方法與武術學科的理論方法相結合進行創(chuàng)新，使其互相融合、互相滲透而形成新的武術文化。武術學科與其他學科的交叉，不是簡單的拼裝，而是依存內在的有機聯(lián)系，進過滲透與融合而形成新的理論和方法。創(chuàng)新發(fā)展的中國武術交叉學科是武術發(fā)展的新增長點，其作用在于：新形成的武術交叉學科可以健全和完善武術學科體系，增補武術學科體系中的某個環(huán)節(jié)，或豐富某類學科的內容；新形成的武術交叉學科的連鎖作用，引發(fā)新學科的興起；新形成的武術學科對原有相關學科具有重要影響，促進其體系和內容更新、改造和發(fā)展。

5 小結

“文化自覺”強調要正確地認識自己的文化，就是要懂得自己文化的特點，并能與西方文化做出比較。它還強調正確對待外域文化。經(jīng)濟全球化之后，必然會帶來文化接觸的大波動，我們不僅要了解世界上其他民族的文化，而且也要學會解決處理文化接觸的問題，并準備迎接世界性的文化大爭論。中國武術也是如此，只有了解了傳統(tǒng)武術文化的特性，才能與西方體育文化做出正確的對比。在和西方體育文化接觸、交流的過程中，為了把中國武術變成世界性，首先要認識自己的傳統(tǒng)武術，并使其本土化，然后借鑒和吸取外域的優(yōu)秀文化，使其更豐富、更完滿，從而完成世界化。進一步用現(xiàn)代科學方法，努力創(chuàng)造出現(xiàn)代的中國武術，為全人類的明天做出貢獻。

[1]李成銀.傳統(tǒng)武術發(fā)展應堅持三個方向[J].體育文化導刊，2007（5）：60-62.

[2]栗勝夫，馬文海，劉會賓.傳承武術文化精華與批判封建糟粕[J].體育學刊，2002（6）：63-65.

[3]栗勝夫，馬文海，劉會賓.傳承武術文化精華與批判封建糟粕[J].體育學刊，2002（6）：63-65.

[4]王能憲. 我們需要什么樣的“文化自覺”[N]. 人民日報，2011-11-15.

[5]張志勇.對太極拳繼承和發(fā)展的思考[J].體育學刊，2004（5）：5-6.

On thequot;Cultural Consciousnessquot;of Wushu

Zhang Lulu1Huang Shiwei2
（1.P.E.Dept.of Nanjing University of Technology,Nanjing Jiangsu 210009；2.Zhenjiang Sports School,Zhenjiang Jiangsu 212001）

With the methods of literature,logic analysis and other methods,the paper based on Fei Xiaotong's famous assertionquot;cultural consciousnessquot;theory,the paper studies the development of Chinese Wushu.That is to say,facing the traditional Wushu inheritance and criticism,we should inherit and judge it;Facing the outland culture,we should refer and absorb it;Facing Wushu development,we should innovate and crossit.

cultural consciousness China Wushu development of Wushu

G85

A

1004—5643（2012）05—0022—02

1.章璐璐（1975～），女，講師。研究方向：體育教育與武術教學。