⊙潘小多［首都師范大學文學院， 北京 100089］

作 者：潘小多，首都師范大學文學院古代文學專業(yè)博士研究生，北京第二外國語學院日語學院副教授，研究方向：唐宋文學與日本文化。

圓仁的《入唐求法巡禮行記》（以下簡稱《行記》）完成于847年，比《馬可·波羅游記》早出現(xiàn)大約450年?！恶R可·波羅游記》是在馬可·波羅離開中國數(shù)年后在獄中口述、由他人代筆完成，其中的描寫很多流于泛泛。而且由于來自完全不同的文化圈，又不具備較高的文化素養(yǎng)，馬可·波羅對中國的認識常常停留在表面。加上書中出現(xiàn)了許多有違歷史真相的描述，幾百年來關(guān)于此書真假的論爭一直難以平息。與此相比，圓仁的《行記》全部以漢語撰寫，體現(xiàn)出高僧非同尋常的漢文素養(yǎng)，而這種文化背景使得圓仁可以深入觀察中國社會，而不僅僅是“嘆為觀止”。圓仁用平實的筆法，在第一時間描述了自己的所見所聞，為唐代歷史研究提供了大量珍貴的第一手寶貴史料。其中雖然有一些信息來源于道聽途說，未必屬于信史，但他對細節(jié)的描寫和記載仍然可以作為對正史的印證和補充。

一、中國官民的友好款待

圓仁是日本使團成員、請益僧，后來因“會昌廢佛”成為遭受迫害的對象，同時還是大饑荒的受害者。多重身份使得他可以接觸到中國各個階層的成員，從官員、僧侶到普通百姓?！缎杏洝分袑@些交往活動的記載，真實地反映了唐代中國人對日本來使的態(tài)度。

圓仁在海上航行近一個月后，于開成三年（838）七月二日到達揚州海陵縣淮南鎮(zhèn)。雖然時間已晚，鹽官元行存還是乘小船趕來慰問。同時“在水路邊申云：‘今日已晚，夜頭停宿。’隨言留居，勞問殊深。兼加引前之人”。①幾天后，“海陵鎮(zhèn)大使劉勉來慰問使等，贈酒餅，兼設音聲?！雹诤Ａ觌`屬揚州，時任淮南節(jié)度使的李德裕為揚州最高長官，令專人“勾當日本國使”，遣人送來蜜糖③（《行記》卷一開成三年八月廿六日條），并為即將前往長安的日本國使“設大餞”。

離開揚州輾轉(zhuǎn)前往赤山的路途中，沿途的縣令、縣丞、主簿等地方官員接待了圓仁一行，當聞知使團中有人染病時，還幫助請醫(yī)問診。有的官吏招待使團成員在自家留宿，以減少夜宿航船的辛苦。更設各種宴請，其中尤以“到宅吃粥”之類的家宴最能表達心意。官員“見遠僧，殷勤慰問”④的態(tài)度多少可以緩解圓仁一行的勞頓。

即使在“比年蟲災，百姓餓窮，吃橡為飯”的登州，使君也熱情地邀圓仁等“上廳里啜茶”，并“手書施兩碩米，兩碩面，一斗麥油，一斗酢，一斗鹽，柴叁拾根，以宛旅糧”。從登州文登縣至青州，由于“三四年來蝗蟲災起，吃卻五谷，官私饑窮。登州界專吃橡子為飯。客僧等經(jīng)此險處，糧食難得”，圓仁修狀向節(jié)度副使張員外乞糧。日記后面記載了“員外施給粳米三斗、面三斗、粟米三斗”，使圓仁暫時免去斷炊之憂。后有尚書賜“布三端、茶陸斤”，圓仁修書拜謝，“尚書喚入衙前，傳語：‘所施輕少，不足言謝。勞和上來，好去?！弊阋娬嬲\殷勤。⑤

圓仁的巡禮之旅充滿坎坷，既經(jīng)歷了海上的驚濤駭浪，也飽受了風餐露宿的辛勞。雖然沿途有時可以寄宿寺院或由地方官吏安排住宿，但很多時候需向普通百姓家化緣、借宿。圓仁抵達長安前輾轉(zhuǎn)的各個地方，多遭受經(jīng)年蟲災，加上兵荒馬亂，百姓生活十分艱難。在這種情況下，面對前來化緣、投宿的日本和尚，百姓的態(tài)度更能展現(xiàn)真實的一面。

《行記》中多處記述了圓仁一行投宿化齋的經(jīng)歷，而且對于各家主人，圓仁都給予了簡潔的評價。諸如“主人不惡”、“主人心直”、“主人心平”、“主人殷勤”、“主人有道心”、“主人足道心”、“主人心性直好，待客殷勤”等。適逢亂世，更兼連年蟲災，百姓果腹尚且不易，要分出一粥一菜給遠來的僧人的確是比較困難的事情。即使是在這樣的環(huán)境中，仍有人心存道心，自己生活困頓，還樂于施舍，殷勤待客，由此更能看到中國百姓對日本僧人的友情。

身為請益僧，圓仁與僧人的交往更為頻繁。抵達揚州后不久“，開元寺僧元昱來，筆言通情，頗識文章。問之國風，兼贈土物。彼僧贈桃果等?！贝撕髷?shù)日，有不少僧人聞訊而來，均以“筆書問知”。即使是沿途“偶謁寺家”，也會同“諸僧等卅有余，相看啜茶”，而且對方還請圓仁等“夜宿閑房”。圓仁曾順路去拜見真莊村天門院的法空梨“，此師曾至本國，歸來二十年”?？赡苁且驗橛羞^赴日的經(jīng)歷，法空待圓仁自是不同。不僅讓他“夜宿其院”，還讓圓仁“得嘗新粟米飯”。當使團拋下圓仁等三人先行離去時，赤山院“眾僧共來慰問”，而且“院里老少深怪被拋卻，慰順殷勤”。正因為僧人態(tài)度友善，圓仁才會決定“擬山院過冬，到春游行巡禮臺山”⑥。

雖然言語不通，但是中日僧人筆談甚歡“，禪門宗僧等十三人來相看……筆書云‘：并閑閑無系，云游山水，從此五峰下游楚泗，今到此郡，殊喜頂禮。大奇，大奇！歡之甚也。今欲往天臺，告辭便別。珍重，珍重！’爰筆書報云‘：日本僧等昔有大因，今遇和尚等，定知必游法性寂空。大幸，大幸！若有到天臺，必將相見。珍重，珍重！’”⑦

當然，圓仁與中國僧人的交往并非都是愉快的經(jīng)歷。有些地方“寺主典座，心性庸凡，不知主客之禮”。也有“院主僧見客不喜”的情況⑧。但是總體看來，中國僧人對待日本僧人還是十分友好的。不僅讓他們臨摹佛像、參加講經(jīng)，而且還允許他們抄錄日本沒有的經(jīng)書，并且口授真音。這些不僅對佛教流傳意義重大，對中日兩國的交流也起到了積極的推動作用。

二、日僧所見所聞的唐史

歷朝歷代的“正史”，特別是有損皇室形象的歷史，都不可能是絕對真實的記載。而所謂“野史”、“傳奇”等，又欠缺對細節(jié)的客觀記載。圓仁在唐期間，從官府的友人和民間百姓那里聽到了多件有關(guān)宮廷斗爭和官場傾軋的傳聞，并將所見所聞客觀地記錄在《行記》中。因此，《行記》中有關(guān)唐代政事的記載，介于“正史”與“野史”之間，對于更好地了解歷史具有一定的意義。

例如關(guān)于文宗朝皇太子暴斃內(nèi)幕，圓仁所記為：“今天子為有人計煞皇太子。其事之由：皇太子擬煞父王作天子，仍父王煞己子云云。”雖然據(jù)正史記載，太子為“暴薨”，但新舊唐書和《資治通鑒》中均有暗示其中奧秘的記載。圓仁的信息想必來自民間，由此可見當時此事的社會影響。⑨

權(quán)傾朝野的宦官仇士良殺太子立武宗，關(guān)于這場政變，圓仁記錄道：“又聞：開成天子今年正月三日崩，天下三日舉喪著服。又聞：新天子上位，城中殺卻四千余人——先帝時承恩者也?！雹膺@場宮廷政變，在正史中所載甚明。但是有關(guān)在這場政變中犧牲的人數(shù)，并沒有準確的記載。圓仁所記，可作參考之一。

同樣，對于武宗的死因，《行記》中的記述是：“聞天子崩來數(shù)月?！眢w爛壞而崩矣。”武宗迷信所謂的不老丹藥，其成分中含有大量汞、鉛等重金屬，長期服用會導致慢性中毒。武宗廢佛、滅佛，篤信道教，最后成了道士錯誤實驗的犧牲品。汞中毒會導致腐蝕性口腔炎、腸胃炎、腎衰和肝臟損害，還會伴隨情緒激動。正史中所記“喜怒失?！?、“旬日不能言”，都屬于汞中毒的癥狀。而皮膚接觸汞的化合物，可能引起丘疹、水泡，因此才會有“身體爛壞”一說。

三、唐代民生實錄

圓仁在唐期間，輾轉(zhuǎn)大半個中國，親眼目睹了各地黎明百姓的生活。因此《行記》對民生也有諸多記錄。

《行記》記錄了蝗災波及的地域，更記錄了蝗災對社會的影響?！熬壢损囏殻嘤匈\人，殺奪不少。又行客乞飯，無人布施?！倍乙驗橄x災，很多人家無余糧，面對化緣的和尚，有的慳吝，有的心有余而力不足，也使得圓仁的巡禮之路徒增艱辛。

圓仁還認真地記錄了物價，這對我們了解當時的社會經(jīng)濟有很大幫助。有縫紉費用，如開成三年（838）十月九日條：“始令作惟皎等三衣。……縫手工：作大衣廿五條，用一貫錢。作七條，四百文。作五條，三百文。總計一貫七百文”。有手工費用，如開成三年十月廿四日條：“雇人令作惟正等坐具兩個?！魇止ぃ鹤饕粋€用二百五十文，總計五百文?！庇袝畠r格，如開成三年十一月二日條：“買《維摩關(guān)中疏》四卷，價四百五十文?！鄙踔吝€有渡船的費用，如開成五年（840）四月十一日條：“此藥家口多有舟船，貪載往還人。每人出五文，一頭驢十五錢。”

更重要的是，圓仁記錄了同一時間不同地域米價的差異。開成五年（840）三月二日條記錄了登州都督府城的米價：“粟米一斗三十文，粳米一斗七十文?！比率迦盏竭_萊州城外西南市集時，“粟米一斗五十文，粳米一斗九十文”。三月十九日行至北?？h時，“米一斗六十文，小豆一斗三十五文”。而據(jù)三月廿五日條中所記，青州“粟米一斗八十文，粳米一斗一百文”，米價之高，已讓圓仁一行“無米可吃”，只能“進節(jié)度副使使張員外乞粳食”。四月十日，圓仁到達禹城縣，此地“粟米一斗卅五文，粳米一斗百文，小豆一斗十五文，面七八十文”。遣唐使團離開日本時，都可從朝廷得到資助。而且圓仁來唐后，也得到許多官吏或商人等給予的經(jīng)濟援助，沿途又有不少“有道心”的主人免費提供食宿。即便如此，在幾乎天天“斷中”的情況下，圓仁依然難以果腹，由此可見普通百姓的生活多么艱難。

從以上記載可以看出，剛到中國時，圓仁并不擔心一日三餐，所以從未記載過糧食的價格。反而是制衣、手工、書籍和擺渡等價格讓他覺得新鮮，也許是為了與日本進行比對，所以一一記錄。而到了后期，圓仁幾乎是以逃難的狀態(tài)輾轉(zhuǎn)各地。身邊銀錢消耗殆盡，加上天災人禍，糧價成了他最關(guān)心的問題之一，因此才會集中記錄米價。

《行記》宛如一個巨大的數(shù)據(jù)庫，如果分別加以歸類，還可以總結(jié)出有關(guān)諸如李德裕、仇士良等歷史人物的記載，五臺山的佛國傳說的記載，圓仁在唐時期天文異象的記載，對唐末火災和人禍的記載，對武宗時期道士活動的記載等類別。圓仁雖不能聽說漢語，卻用漢文完成了這部作品。在行文中，偶爾流露出他的期待、迷茫、焦慮、牽掛和絕望，但更多的時候，他都是在用筆忠實地記錄所見所聞。因此，對《行記》的深層解讀，既可以幫助我們還原一個更加立體的歷史，又可以幫助我們了解唐時來華日本人的視點與感受，是對本國文化和日本文化進行解讀的重要渠道。

① 參見《入唐求法巡禮行記行記》卷一開成三年七月二日條。

② 參見《行記》卷一開成三年七月九日條。

③ 參見《行記》卷一開成三年八月四日條。

④ 參見《行記》卷一開成五年三月廿三日。

⑤ 參見《行記》卷二開成五年三月三日條、卷二開成五年四月二日條、卷二開成五年三月廿五日條。

⑥ 參加《行記》卷一開成三年七月十四日條、卷二開成四年六月八日條、卷二開成四年七月廿三日條、卷一開成四年七月十六日條、卷二開成四年七月十五日條。

⑦ 參見《行記》卷一開成三年十月十四日條。

⑧ 參見《行記》卷三開成五年七月廿九日條、《行記》卷二開成四年三月十五日條。

⑨ 參見《行記》開成三年九月廿九日條。

⑩ 參見《行記》開成五年二月廿二日條。

[1]（后晉）劉昀等.舊唐書[M].上海：中華書局，1975.

[2]（宋）歐陽修.新唐書[M].上海：中華書局，1975.

[3]白化文，李鼎霞，許德楠.入唐求法巡禮行記校注[M].石家莊：花山文藝出版社，2008.