壯族人民所生活的土地上有許多名勝古跡，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中壯族人民創(chuàng)造出了許多關(guān)于這些名勝古跡來歷和特點(diǎn)的解釋性故事，即壯族風(fēng)物傳說。這些傳說蘊(yùn)含著壯族人民熱愛鄉(xiāng)土的淳樸感情，也使得本來就美麗的壯鄉(xiāng)風(fēng)物更加富有魅力。

民間傳說的研究早在上個(gè)世紀(jì)二十年代就已經(jīng)開始，並取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，相關(guān)研究論文經(jīng)常見之于書刊，但是對(duì)壯族民間傳說進(jìn)行專門研究的著作卻難得一見。陳金文教授的《壯族風(fēng)物傳說的文化研究》(民族出版社，2011，12)一書正是一本專門研究壯族風(fēng)物傳說的著作。筆者認(rèn)為該著有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：

一、材料翔實(shí)，分類清晰

該著作的研究首先立足于建立一個(gè)壯族風(fēng)物傳說研究的資料系統(tǒng)，這個(gè)資料系統(tǒng)包括對(duì)古代文獻(xiàn)中記載的壯族風(fēng)物傳說的梳理及對(duì)現(xiàn)代口頭資料中壯族風(fēng)物傳說類型的歸納。著者將所搜集到的壯族風(fēng)物傳說情節(jié)梗概列表于后，並且注明了每則傳說的來源、出處，大多篇目還注明了講述人、流傳區(qū)域、采錄人和采錄時(shí)間等。

對(duì)眾多的資料進(jìn)行科學(xué)的分類和歸納是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，該著對(duì)現(xiàn)代口頭資料中壯族風(fēng)物傳說進(jìn)行了類型歸納。著者將壯族風(fēng)物傳說分為山水傳說、花山巖壁畫傳說、銅鼓傳說、動(dòng)植物傳說等幾類，在每類之下又分出幾大主題，在每一主題下又歸納出多個(gè)情節(jié)類型。

著者對(duì)壯族風(fēng)物傳說的分類是運(yùn)用故事類型學(xué)的方法及結(jié)合鐘敬文對(duì)傳說分類方法，將眾多的傳說歸結(jié)為幾個(gè)主題與幾十個(gè)類型，這本身就是對(duì)傳說的一種研究方式。它的價(jià)值在于建立起了一個(gè)比較完整的壯族風(fēng)物傳說研究資料系統(tǒng)。著者對(duì)壯族風(fēng)物傳說的文化研究正是建立在這個(gè)資料系統(tǒng)之上的。這一資料系統(tǒng)還可為今后其他學(xué)人對(duì)壯族民間傳說作進(jìn)一步研究提供資料和方法上的借鑒。

二、方法科學(xué)，論述嚴(yán)謹(jǐn)

民間文學(xué)是在人民大眾生活層面上傳承的文化形態(tài)，具有多方面的價(jià)值，因此對(duì)其研究要將多種學(xué)科理論與方法結(jié)合起來進(jìn)行綜合觀照。鐘敬文先生早就提出要從多學(xué)科的視角研究民問文學(xué)，該著作者踐行了鐘先生這一學(xué)術(shù)主張。該著在對(duì)壯族風(fēng)物傳說作文獻(xiàn)梳理和類型歸納，建立資料系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探討了傳說作為民間口頭敘事文學(xué)的基本規(guī)律，並以多學(xué)科的視角審視其民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)等多方面的學(xué)科價(jià)值。

另一方面，包括傳說在內(nèi)的民間文學(xué)與作家文學(xué)相比較而言，有自己的特征，但是作為一種文學(xué)樣式。它也是以文本的形式呈現(xiàn)于世人的，它同樣是一個(gè)由“言、象(或事)、意”這樣一個(gè)由表及里的文本層次構(gòu)成。因此，著者將現(xiàn)代口頭資料中的壯族風(fēng)物傳說分為文本言語層面、文本故事層面、文本形象層面和文本意蘊(yùn)層面進(jìn)行民間文藝學(xué)分析，當(dāng)然這種分析也離不開對(duì)壯族風(fēng)物傳說的多學(xué)科透視。

此外，該著在對(duì)壯族山水、花山巖畫、銅鼓、動(dòng)植物傳說展開論述之前都進(jìn)行了學(xué)術(shù)史的回顧與梳理，並在每章最后進(jìn)行小結(jié)，對(duì)文中提出的最主要的新觀點(diǎn)予以完整而簡(jiǎn)練的歸納和概括。這與面對(duì)研究對(duì)象時(shí)不顧前人的研究成果，自說白話的情況截然不同，這是學(xué)術(shù)規(guī)范的體現(xiàn)，也是該著論述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)。

三、關(guān)注學(xué)科前沿話題

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類追求文化多樣性的呼聲日益高漲，在此背景下，對(duì)具有獨(dú)特性、民族性、區(qū)域性、活態(tài)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都如火如荼地進(jìn)行著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)問題順理成章地成為與之相關(guān)學(xué)科的重要課題。民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題更是無可爭(zhēng)議地成為民間文藝學(xué)、民俗學(xué)界進(jìn)入21世紀(jì)之后非常重要的學(xué)科前沿話題。該著自覺關(guān)注了壯族風(fēng)物傳說的傳承、傳播與保護(hù)的問題。

該著認(rèn)為壯族風(fēng)物傳說的傳承與傳播媒介也是多元共存的。一是有的傳說依然在以口傳心授，口耳相傳的方式傳承與傳播。二是有的傳說已經(jīng)被搜集和整理以書面方式傳播。三是有的傳說文本已經(jīng)進(jìn)入廣西高等院校相關(guān)學(xué)科專家學(xué)者的研究視野，以學(xué)術(shù)研究的方式挖掘其深層內(nèi)蘊(yùn)，從而使其傳播范圍已經(jīng)不僅局限于社會(huì)中、下層的民問了。四是文化旅游、山水旅游、民俗旅游，都已經(jīng)成為了民間傳說傳承與傳播的的重要途徑。而山水旅游是廣西旅游業(yè)的重頭戲，壯族山水傳說會(huì)通過游客的方式傳播到世界各地。此外，著者還關(guān)注了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)壯族風(fēng)物傳說傳播的重要作用。

壯族銅鼓習(xí)俗是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，該著專章探討了壯族銅鼓文化的傳承與保護(hù)問題，認(rèn)為對(duì)包括銅鼓文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)要順應(yīng)歷史的潮流，與時(shí)俱進(jìn)，融入時(shí)代精神，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生。該著還對(duì)那種一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)所謂“原生態(tài)”的做法提出了批評(píng)，認(rèn)為那樣不僅無益于銅鼓文化的保護(hù)與傳承，而且還會(huì)導(dǎo)致銅鼓文化的萎縮與僵死。這些觀點(diǎn)立足當(dāng)下，著眼未來，強(qiáng)調(diào)了在包括銅鼓文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中要自覺關(guān)注時(shí)代話語，將之內(nèi)化為自我的一部分，才能使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化語境中，以獲得更大的發(fā)展。

四、結(jié)語

壯族風(fēng)物傳說有著豐富的文化蘊(yùn)含，其價(jià)值是多方面的。它保存著壯族人民的族群記憶，也是壯族人民倫理道德、思想觀念、社會(huì)習(xí)俗的藝術(shù)化顯現(xiàn)。它伴隨著壯族人民走過了漫長(zhǎng)的歷史，今天它依然以各種方式傳承與傳播，給壯族人民帶來了巨大的財(cái)富?！秹炎屣L(fēng)物傳說的文化研究》一書在建立壯族風(fēng)物傳說研究資料系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多學(xué)科理論和方法，對(duì)壯族風(fēng)物傳說的文化內(nèi)涵與價(jià)值展開了探討與發(fā)掘，並對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)問題提出了有益的看法。該著一方面通過對(duì)壯族風(fēng)物傳說的研究，起到了進(jìn)一步豐富、發(fā)展、深化民問文學(xué)基本理論的作用；另一方面也透徹地揭示了壯族風(fēng)物傳說的多學(xué)科文化意蘊(yùn)，不愧是壯族民間文學(xué)研究園地綻開的一朵奇葩!

(作者：黃尚茂，廣西民族師范學(xué)院中文系教師。)

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