秦紅增　毛淑章　農(nóng)瑞群

[摘要]立足田野調(diào)查，從起源、儀式、詩經(jīng)、“巫”身份等方面，系統(tǒng)剖析了中越邊境廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)布傣族群的“天”信仰、“做天”儀式、“天琴”法師及法事操持者等內(nèi)容，為深化相關(guān)研究提供了基本參考。

[關(guān)鍵詞]金龍布傣族群；天；天琴；法事操持者

[作者]秦紅增，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部主任，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師。南寧：530006。毛淑章，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院講師。農(nóng)瑞群，龍州縣文聯(lián)民間藝術(shù)協(xié)會(huì)秘書長，小學(xué)高級(jí)教師。廣西龍州：532400

[中圖分類號(hào)]C95.0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004－454X(2012)02－0087－008

2011年廣西“中國南方與東南亞民族研究”特聘專家崗位資助；教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(11JJD850004)研究成果。

一、引言

金龍布傣(布岱)人是一個(gè)只有17000多人口的小族群，主要聚居于中越邊境線中方一側(cè)的廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)，與龍州一帶其他壯族支系(如布依人)長期雜處，文化習(xí)俗相似，如住房都為干欄式，飲食皆是以大米和玉米為主食。20世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)曾自報(bào)“苗族”、“彝族”，后來改報(bào)為“傣族”，1958年定為僮族，1965年改為壯族，因而被看作是南部壯族的重要支系。同時(shí)在聚居地域方面，金龍鎮(zhèn)境內(nèi)的中越邊界線長32公里?！巴嬕唤骋簧讲瘛钡闹性絻蓢吤?，在語言、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、宗教信等社會(huì)文化方面，有著密切的關(guān)聯(lián)性。在親友互訪、邊境貿(mào)易、民間宗教活動(dòng)等方面來往密切。

基于其獨(dú)享的天琴彈唱、婦女穿長袍黑衣、每年正月十一過“依峒”節(jié)等文化特質(zhì)，布傣人一直自稱為“根托”(布傣話：土人)或布傣(傣人)。尤其是天琴彈唱，過去當(dāng)?shù)仄渌迦喝绮家廊耸遣徽J(rèn)同的，也鮮為外人所知，并被看作是某種“巫術(shù)”。因此，近百年來，學(xué)術(shù)界一直延續(xù)著對(duì)布傣族群的研究。尤其是近年來，經(jīng)歷了精英挖掘、官方組織、藝術(shù)包裝等一系列環(huán)節(jié)，“天琴文化”已得到外界的普遍認(rèn)同。天琴不僅成為布傣族群的文化標(biāo)識(shí)，而且逐步演變?yōu)辇堉菽酥翉V西的文化品牌，享譽(yù)中外，引起了學(xué)術(shù)研究的熱潮。

國內(nèi)關(guān)于布傣人的研究，有李方桂先生在民國二十九年(1940年)9月出版的《龍州土語》一書。該書主要是對(duì)布傣人的語言進(jìn)行調(diào)查與研究。1954年中南民族事務(wù)委員會(huì)和廣西民族事務(wù)委員會(huì)派員組成工作組到現(xiàn)在的龍州縣金龍鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，1954年寫成內(nèi)部參考《龍津縣金龍峒岱人情況調(diào)查》。該書對(duì)金龍布傣人的人口分布、名稱、歷史來源、傳說、故事、神話、政治情況、文教衛(wèi)生、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生活等作了全面描述。1998年8—9月，廣西民族學(xué)院民族研究所(現(xiàn)更名為廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院)民族學(xué)專業(yè)1995級(jí)本科班的學(xué)生到龍州縣金龍鎮(zhèn)的板池、武聯(lián)、橫羅等村開展田野調(diào)查，調(diào)查報(bào)告被收入由張有雋教授1999年主編的《邊境上的族群：中越邊民群體的人類學(xué)考察》一書。另外，如美國人杜德，越南學(xué)者如黃友平等，日本學(xué)者如綾部恒雄等，從歷史變遷、社會(huì)組織和宗教信仰方面也對(duì)布傣人、布依人和越南岱族進(jìn)行了研究。20世紀(jì)以來，學(xué)者們對(duì)布傣族群的研究主要是圍繞“天琴文化”來展開，內(nèi)容逐步深入到族源、族群認(rèn)同、節(jié)日、風(fēng)俗、歌謠、信仰等方方面面。如秦紅增、李先進(jìn)、毛淑章等對(duì)“儂峒節(jié)”“天琴文化”的研究；黃新宇等關(guān)于“布傣天琴文化”傳播與保護(hù)的研究；農(nóng)瑞群、何明智等關(guān)于布傣人歌謠、族源的研究；潘汁等關(guān)于布傣人族群與國家認(rèn)同的研究；潘艷勤、張建軍等布傣人生育、婚姻、喪葬、祭祀等習(xí)俗、儀式的研究。本研究將在這些論說的基礎(chǔ)上，立足2005—2011年多次在金龍鎮(zhèn)各村屯的田野調(diào)查資料，重點(diǎn)圍繞布傣人的“天”信仰及溝通天人法器“天琴”來進(jìn)行，以期為相關(guān)“天琴文化”研究提供基礎(chǔ)。

二、布傣族群的“天”信仰與“做天”儀式

在布傣人的信仰中，神與天是一個(gè)概念，喻神即是喻天?！爸袊鴫炎?、傣族，越南的岱、依、泰族，老撾的老龍族，泰國的泰族都是與西甌駱越有關(guān)的民族，他們現(xiàn)在都共同信仰一個(gè)民間的神，這個(gè)神的名稱，聲韻調(diào)都一樣，各國各族都稱為then，泰國泰語叫thsm，ε的開口度比e略大點(diǎn)，音譯為‘天?！袊鴫炎逍叛觥疤臁钡牡胤绞桥c越南交界或相近的防城、寧明、憑祥、龍州、上思等縣市的山區(qū)和靖西、那坡、德保、大新等縣。‘天的意思是仙官，祭祖‘天的儀式叫‘做天。農(nóng)歷正月初一至十五是最隆重的祭祖，各村或連村舉行，目的是保佑今年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人丁興旺，六畜肥壯，祈福攘災(zāi)?！?/p>

布傣人“做天”活動(dòng)包括求務(wù)、求花?；?、婚禮、祭祀、嬰兒滿月、過橋、生日、上梁、接新娘、人新房、安龍、度戒、供玉皇、帶花入房，以及驅(qū)邪趕魔、送火鬼、送昏神，趕雞鬼、封村封寨等十多種。儀式一般有“彈天”“唱天”兩種形式?！皬椞臁敝赣锰烨侏?dú)奏，通常是在“做天”活動(dòng)開始后，由道公獨(dú)奏一段很長的音樂，起到試琴、調(diào)音、等待觀眾的作用。用天琴伴奏的歌唱，謂之“唱天”。“唱天”又分“獨(dú)天”和“對(duì)天”兩種。一人自彈自唱或一人演唱另一人彈天琴伴奏，稱為“獨(dú)天”，用天琴伴奏對(duì)唱，稱為“對(duì)天”?！蔼?dú)天”既有敘事性，亦有抒情性，以祭祀方面的內(nèi)容為主，如邀請(qǐng)?zhí)焐舷晒傧路?，贊頌仙官恩德，消?zāi)祈福等等。歌詞大體是固定的，也有即興，不同的演唱者表演亦有不同。“對(duì)天”帶有斗智、競(jìng)賽性質(zhì)，用以相互問候，乃至傾吐愛情等等。所以，“做天”的最主要形式即是“唱天”，準(zhǔn)確的說是“唱天”中的“獨(dú)天”部分，因此又叫喃唱。喃唱過程全由天琴伴奏。喃唱的詩經(jīng)有近六十本，內(nèi)容之多，幾乎涵蓋了壯族生活習(xí)俗中的方方面面。

“唱天”儀式中的一切活動(dòng)都由“天琴藝人”進(jìn)行。儀式開始前，天琴藝人都要經(jīng)過一番打扮。特別是舉行大禮時(shí)，如正月的祈天(依侗節(jié))，天琴藝人的出師儀式(“三晝連宵”)等，天琴藝人聚到一處，身穿紅色或黃色及地長袍，頭戴三山五岳帽，帽上繡有太陽、月亮、葵花等多種圖案，并且設(shè)好神臺(tái)、神位、神像(多為觀音)、香筒、仙花(各色彩色剪紙)及各式供品。儀式開始后，先是威望高的天琴藝人焚香酌酒，然后盤腿坐于神臺(tái)前，手持天琴，腳趾套銅環(huán)，抖動(dòng)雙腳，晃動(dòng)身體，一邊彈天琴，一邊唱歌。其余天琴藝人早已坐定，待老藝人開始彈唱，便與之相合，唱述在上天途中的所遇：他們一路跋山涉水、架橋開路、與妖魔鬼怪爭(zhēng)斗；最后上到天庭，見到“天”神，告知人間疾苦，及祈求四季平安、五谷豐登、六畜興旺等等；最后請(qǐng)得仙官下凡，造福人間。隨后，天琴藝人還要彈唱送仙歌，以感謝“天”的恩德，并送仙官回到天庭。謝完“天”神，儀式才算結(jié)束。大禮儀式一般時(shí)間較長，最長的是“三晝連宵”。平時(shí)村里有人不順，家有病人，或天災(zāi)人害等，天琴藝人也常常被請(qǐng)到家中“唱天”，不過，程序較之大禮簡(jiǎn)單得多，只是一個(gè)天琴藝人，一個(gè)晚上即可。喜慶之事，天琴藝人也要到場(chǎng)，為村民慶賀新居落成，小兒滿月，新人甜蜜，老人高壽。

布傣人借助“唱天”以達(dá)人神溝通的意義有三：一是過關(guān)。通過“唱天”上報(bào)“天”神，告知某某家中有小孩新生、子女成年、婚娶之事等等，目的是得到“天”的認(rèn)可，以達(dá)到個(gè)體人生中的角色轉(zhuǎn)換。二是消災(zāi)祈福，因?yàn)榧抑杏羞@樣那樣的事，人們希望得到“天”的庇護(hù)，以達(dá)到對(duì)不可預(yù)見的危機(jī)的解除，如小孩免除病痛、健康成長，婚姻美滿、免遭磨難等。三是酬神。布傣人信奉“天”是保護(hù)神，“天”恩浩大，每一個(gè)人都在“天”的庇護(hù)之下，要時(shí)時(shí)不忘“天恩”，因而“唱天”以酬神在布傣人的家中極其普遍，通過天琴藝人的口，人們表達(dá)出對(duì)“天”的膜拜與祈求。

個(gè)案1：布傣人喃唱詩經(jīng)

1.壯族詩經(jīng)總編《塘佛》?！疤痢睗h釋為“路”的意思，“塘佛”即“佛路”。此書堪稱壯族“天書”，采用壯、漢、傣三種語言文字混合記載，其中古壯字約占60％，漢、傣文字各占20％，這樣的記載方式在宗教史上是獨(dú)一無二的。經(jīng)書內(nèi)容大致分為三大類：一是求花?；?；二是添糧續(xù)命；三是贖魂消災(zāi)。該書流傳至今有近千年的歷史，歷經(jīng)130多個(gè)師徒(可記載)的傳承。

2.弄下嵩[noη2sto η6]節(jié)祭天求務(wù)使用的經(jīng)書《求務(wù)科》。弄下峒節(jié)是龍州縣金龍鎮(zhèn)壯族傣人族群從遠(yuǎn)古延續(xù)至今的民間傳統(tǒng)祭天求務(wù)的盛大節(jié)日?！肚髣?wù)科》為弄下崗節(jié)祭天求務(wù)專用經(jīng)書，內(nèi)容為：祈求上天給人間賜花送種、消災(zāi)納福；讓氏族香火不斷，瓜葛綿長；讓世間風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；讓家家戶戶六畜興旺，老少幸福安康。

3.為不孕不育者求花?；ㄋ玫慕?jīng)書。篇目有：《娘解架橋度迎花求嗣科》、《求花結(jié)子科》、《淚逶花孝科》、《咪須女米花科》、《納花科》、《架奈何橋科》、《密鎖橋科》、《密釘橋科》、《彳夏制太子》等。

4.為落水等受驚失魂的小孩接魂所用的有：《差將考入破艫科》、《塘甚去使榷使農(nóng)科》、《塘甚去答須使科》、《密除天狗過油科》、《密法科》、《即時(shí)通油科》、《再回兵馬回南國》等。

5.為有罪孽亡者贖魂，讓其升天堂所用的有：《塘計(jì)牛藝法科》、《鯨寬歌》。

6.為小孩滿月、母親過橋所用的有：《解滿月書》、《立橋去號(hào)天科》、《蓋木求科花科》、《秋花對(duì)禾貢歌科》、《納女米花》、《不妄夫妻等科》等。

7.為接新娘入門所用的有：《解話橋科》、《郎木美木香號(hào)下橋科》、《度雞存樓科》、《連橋解除大吉利科》、《解木寬，弄下橋科、砍知首尾》、《破米口木寬科》、《過湯油、梯刀、火炭》。

8.為常人生日祝壽和年老體弱者添糧續(xù)命所用的有：《秋米口糧對(duì)姝禾貢奇女米花》、《對(duì)數(shù)南曹科》、《奏數(shù)希判牌位》、《祝木美命科》、《求斷橋吉兇科書》、《鯨寬三光》、《占人病重鎖本命山門》。

9.為送鬼神所用的有：《度雞鴨之法》、《密符帶鬼不放手》。

10.為祖宗安龍時(shí)所唱的有：《甚去塘龍王求病科》、《塘佛號(hào)下須科》、《塘甚去安租甲廊科》、《甚去塘龍王科》。

11，為弟子度戒所用的有：《即授、都粉、祝盞、滬月右、即旗、蓋求嚎光》、《口亦綜、聯(lián)艫坎海、彳夏儒、奄王、立斗馬、扒蟲前蚍、對(duì)}廉、毫光、祭筐魁》、《立府城林》、《塘替大道》、《佛法》、《連連科》、《授戒安師全書》、《湄納各神科》、《密法科》等。

在布傣人“做天”活動(dòng)中，以農(nóng)歷正月初一至十五這段時(shí)間各村輪流舉辦的“依峒節(jié)”最為隆重。

“依峒節(jié)”每個(gè)村的日子都不一樣，像武聯(lián)村百里屯正月初八，民建村布毫屯正月初九，武聯(lián)村弘曹屯正月初十，立丑村逐立屯正月十二，雙蒙村板蒙屯正月十三，橫羅村那橫屯正月十四，越南高平省下朗縣正月十五。錯(cuò)開日子的目的是為了讓各鄉(xiāng)各地的人都能聚在一起，互換信息、往來貿(mào)易、探親交友、聯(lián)系感情。其中以每年正月十一在雙蒙村板池屯(美女村)最為負(fù)盛名。這其中還有一段傳說：

傳說有兩個(gè)仙女，因?yàn)樗阶韵路膊?dòng)了俗念，觸犯天條，玉皇就下令抓她們回天宮。離別之際正好是正月十一，他們孩子的周歲生日。于是板池全村村民殺雞、做粽粑、備糖果，齊到村前的金龜坡去燒香告別兩位仙女。臨別時(shí)仙女叮囑，她們的兒女長大成人后要合婚，并生兒育女，以后每年的正月十一那天，她們都會(huì)下凡來看她們的子孫后代，希望子子孫孫都英俊貌美。從此以后，為了紀(jì)念兩位仙女，在每年的正月十一日那天，村里的人都會(huì)拿出最好吃的東西，燒香祭祀，并舉辦歌圩，彈唱天琴，進(jìn)行對(duì)歌、跳舞、舞獅、拋繡球等娛樂活動(dòng)。

依峒節(jié)“做天”儀式從早上八、九點(diǎn)開始直到下午三、四點(diǎn)才結(jié)束，通常在村中心的神圣空地“眾板”舉行。整個(gè)儀式由組織者請(qǐng)村里的佛公(又稱“天琴藝人”“麼公”等，少則一人，多則十幾人，主要看本村籌備的資金情況)主持。佛公身著紅色法衣、手持天琴、左腳大拇指帶銅鈴，并列盤坐在地面的席上，邊彈邊唱。祭祀求霧的經(jīng)書為《求霧科》，內(nèi)容為祈求上天賜花送種，保佑家家戶戶人畜興旺，來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

三、布傣族群溝通天人的法器：天琴

上文可知，天琴乃是布傣族群溝通天人的法器，被賦予了代表“天”的神圣性。這一點(diǎn)從當(dāng)?shù)亓鱾鞯奶烨倨鹪磦髡f就可略見一斑。

個(gè)案2：天琴起源的四種傳說：

天琴起源傳說一：相傳百越壯民先祖媽勒在到天邊尋找太陽的路上因饑餓疲憊而暈倒，天上的仙翁被人類恩母媽勒不畏艱辛，不辭勞苦尋太陽的精神所感動(dòng)，在其睡夢(mèng)中，騰云駕霧向媽勒飄然而來，降落在媽勒身邊，解下身上的葫蘆，放下手中的壽杖，拔下兩根銀色的胡須，對(duì)昏迷中的媽勒說：以老翁萬年之葫蘆，千年之壽杖，百年之胡須做個(gè)“鼎”，手彈著它，口念著心語，你會(huì)如愿以償，心想事成。媽勒醒來，果真看到夢(mèng)中的老仙翁給她留下的那三寶，她根椐仙翁的提示，以葫蘆做琴筒，以拐丈做琴桿，用仙翁的兩根胡須做琴弦，制成了一把琴，一路上媽勒彈著這把琴消除了路途的疲勞，終于找到了太陽，為壯鄉(xiāng)帶來了光明和快樂，這就是壯族天琴。

天琴起源傳說二：傳說在很早以前，在十萬大山南麓的壯族偏人山寨里，有一對(duì)非常要好的青年人，男的叫農(nóng)端，女的叫農(nóng)亞，兩人經(jīng)常結(jié)伴上山砍柴。有一天，兩人在一個(gè)巖洞口聽到洞中傳來悅耳的“叮咚”之聲，循聲而入看見一個(gè)水潭，上面巖壁中滲出許多小水珠正向潭中滴落。他倆聽著這美妙動(dòng)人的樂音，頓覺心曠神怡、耳聰目明。他倆想把這神奇的聲音帶回山寨去，讓鄉(xiāng)親們一起來分享。農(nóng)亞想了想說道：“我們何不做一個(gè)也能發(fā)出這種聲音的東西呢?”于是二人在山中找來一個(gè)葫蘆殼、一根木桿，將木桿插進(jìn)葫蘆里，繃上野藤的細(xì)絲條，果然彈出了“鼎叮”之聲，恰似“叮咚”的山泉之音。山寨里的人們聽了無不拍手稱贊，一位長者還以發(fā)音把它叫作“鼎叮”。鄉(xiāng)親們照樣學(xué)做起來，鼎叮很快盛行全寨。

琴聲傳到天上，玉皇大帝派天使下凡將農(nóng)端、農(nóng)亞召去，后來他倆在天上成了歌仙，終日給玉皇大帝彈琴唱歌，難得下凡。為消除鄉(xiāng)親們的思念，每年正月初一到十五，趁天門開啟之時(shí)，他倆便趕回凡間與鄉(xiāng)親們聚會(huì)歌舞。平時(shí)偏人有事相求，也焚香請(qǐng)他們下來歌舞一番。這種活動(dòng)后來成為固定形式，定名為“跳天”。直到今天，每逢壯族傳統(tǒng)節(jié)日，偏人都要舉行群眾性的“跳天”文娛活動(dòng)。鼎叮則是這種活動(dòng)中使用的唯一樂器，故此稱之為天琴。

天琴起源傳說三：金龍花都村采錄傳說是很久很久以前，左江一帶連續(xù)三年大旱災(zāi)，川流干涸，田地?zé)o法耕種。山上的野果摘完了，田野的野菜挖光了，最后連樹葉樹皮也啃光了……危難中，有個(gè)老婦人為拯救自己的同胞，在“神龍洞”里三天三夜長跪不起，口念著心語，向蒼天祈求雨降人間，拯救生靈。第三天夜里，老婦人昏倒在洞里?；杳灾?，他看見一位老仙翁騰云駕霧向她飄然而至。他解下腰中葫蘆，放下手中壽杖，拔下兩根銀色的胡須對(duì)她說，以老翁萬年之葫蘆，千年之壽杖，百年之胡須做個(gè)“鼎叮”，手彈著它，口念著心語，一切會(huì)如愿以償……

老婦人醒來，果真看到老仙翁留下的那“三寶”，便按他的提示做成了“鼎?！?。半信半疑的她邊彈“鼎叮”邊喃唱：“鼎叮叮，鼎叮叮，祈求蒼天開眼睛，睜開眼睛看一看，賜場(chǎng)大雨救生靈”。不知是老婦人的長跪感動(dòng)了蒼天，還是“鼎叮”之聲驚動(dòng)了神龍，忽然洞外烏云沉沉，洞內(nèi)靈光閃閃，一條巨龍嗖地飛出了洞外。頓時(shí)，雷聲滾滾，狂風(fēng)陣陣，傾盆的大雨嘩嘩嘩地下了起來……大雨剛停，山上干枯的樹木長出了嫩綠的葉子，坡上光禿的果樹掛滿了黃澄澄的果子，房前干裂的田里長滿了金燦燦的稻子……人們得救了。

“鼎?！蹦芩烊诵脑傅南鞒龊?，遠(yuǎn)近大凡有不順之事的人都來求老婦人彈“鼎?！蹦钚恼Z，為他們祈福禳災(zāi)。奇怪的是，這一彈一念，每次都給災(zāi)難者帶來好運(yùn)?！岸Χ！背闪艘L(fēng)得風(fēng)要雨得雨的萬靈之物。這“鼎叮”就是如今所說的天琴。

天琴起源傳說四：金龍鎮(zhèn)板池屯采錄相傳村民們?cè)诎宄赝妥∠潞蟛痪?，在一花好月圓之夜，兩個(gè)男青年到土地公廟燒香祈福，意外聽見泉水中有人在歌唱、嬉戲。兩人就輕輕走到泉邊，驚訝地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)關(guān)女在泉中沐浴，過不多時(shí)就不見了蹤影。他們非常驚奇，決心再探究竟。第二天夜里，他倆相約又來到泉邊，可等到天亮也沒見到美女，于是就把這件奇特的事情告訴村里的老人。老人說：這是仙女下凡沐浴來了，她們看見這里的泉水清澈，每逢初一、十五的晚上就來沐浴，誰也不得見到，如果你倆見到了的話，那算是你們有緣。此后，每月初一、十五的晚上，兩個(gè)男青年就去泉邊偷看仙女沐浴。兩個(gè)人終于按捺不住心中的好奇與愛慕，在美女沐浴上岸后，上前與之攀談。兩個(gè)仙女笑稱：我們是上面村里的，見你們的泉水清涼、暖和，就到這里來唱歌、跳舞，想找個(gè)情郎對(duì)歌。此后，四個(gè)有情人就互相對(duì)歌、嬉戲，彼此都非常傾心，并結(jié)成了夫妻，幸福地生活著。

一年以后，兩個(gè)仙女分別產(chǎn)下一男一女。小孩滿月的那天，他們請(qǐng)來了一對(duì)天琴老藝人唱滿月歌，歌頌小兒出生并祝他們身體健康、金榜題名。天琴的旋律和老人的歌謠搭配得天衣無縫，煞是好聽，于是滿月酒后，村里人爭(zhēng)先詢問這對(duì)天琴老藝人是從哪里學(xué)來這么動(dòng)聽的歌謠。老阿公始終笑臉盈盈，阿婆則徐徐道來：“我倆從小青梅竹馬，兩小無猜。只因父母包辦婚姻，硬要我嫁給財(cái)主家的笨?jī)鹤?，我寧死不從，于是我倆決定逃婚，逃到一個(gè)杳無人跡的地方，去創(chuàng)造自己所向往的新生活。我們離開了村子，一直不停地走著。有天傍晚累倒在一條小河邊，睡著了。睡夢(mèng)中，出現(xiàn)一位仙翁，他用葫蘆作琴筒，用手杖做琴桿，用胡須做琴弦，教授我們彈奏此琴，唱出我們生平的遭遇。有了天琴的技藝，我倆以彈琴賣藝為生，四海為家。一天，我們走到一座半山腰上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就聽到有兩個(gè)人在動(dòng)情地歌唱，走上前去一看，是兩位老者在大榕樹下放聲高唱，我們被歌聲深深地吸引，情不自禁就拿起天琴伴奏。琴聲和歌聲猶如高山流水，相得益彰，完美地結(jié)合在了一起?！?/p>

以上四則傳說，或許故事的人物、時(shí)間、經(jīng)過隋節(jié)有些不同，但都道出了天琴是由一位仙翁傳授給人類的，并且通過彈唱天琴能將人們的心愿傾訴給神仙聽，請(qǐng)求神仙的庇佑，最終能給為人們解難、降福，實(shí)現(xiàn)人們的愿望。因而，天琴被看作是天上神物，平時(shí)是不準(zhǔn)動(dòng)的，民間法事操持者要用時(shí)，也得先敬了香之后，才能取下彈奏。天琴從它誕生之日起，一直是民間世代相傳法事操持者的彈撥法器，民間一直稱之為“鼎”。在龍州縣金龍壯族布岱族群民間宗教信仰法事活動(dòng)操持者“布祥”的《求務(wù)經(jīng)》里，天琴則以“星”或“涅”記載。在金龍壯岱語中，“鼎”與“星”或“涅”同讀[ιe：η4]，均為琴聲像聲詞，同屬以琴聲為琴名?！澳弊肿筮叀版北硎久藜喦傧遥疫叀俺省币鉃樯裢踔?。可見“涅”在人們心目中是代表神王的神圣之物。

天琴由琴筒、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬和琴弦等部分組成，琴身全長95厘米～115厘米。琴筒為扁圓錐形，筒腔用葫蘆殼或天麻竹制作，筒長8厘米～8.5厘米，中間部位最大直徑14厘米，筒前口直徑12厘米(約為筒腔最大周長的1／4)，筒后口直徑3厘米(為前口直徑的1／4)，這種制作規(guī)范世代相傳，故尺寸大都一致。筒腔上下開有插入琴桿的方孔，筒前口蒙以桐木、松木、杉木等松輕而富有彈性的薄木板或筍殼為面，龍州多用當(dāng)?shù)氐膰聊局谱?，板?.2厘米～0.5厘米，筒后口有音窗或敞口。琴頭和琴桿使用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的鐵力木或火果木等質(zhì)地堅(jiān)硬、結(jié)構(gòu)致密的木料制作，長度即為琴身全長，分為上下三節(jié)，上節(jié)為琴頭，中、下兩節(jié)為琴桿，每節(jié)長30多厘米，采用直插法銜接，不用膠粘，由于插口設(shè)計(jì)科學(xué)，插楔后十分穩(wěn)固，前后、左右都不能有絲毫晃動(dòng)。琴頭前后窄扁、兩側(cè)寬平，上部多呈扁方形柱狀體，前后表面修削為對(duì)稱的波浪形，左右兩側(cè)雕刻龍、鳳、文字或花紋圖案為飾，也有的將琴頭上部雕刻成龍頭、鳳頭、魚形、帥印、太陽或彎月形，線條粗獷而奔放，有鎮(zhèn)邪、照妖和光明、吉祥之意。琴頭下部正面開有長方形通底弦槽，兩側(cè)設(shè)有兩個(gè)硬木制弦軸(左右各一)，軸體短小、呈圓錐形，表面刻有條紋。琴桿細(xì)而長，前平后圓，上窄下寬，呈半圓形柱狀體，正向較窄的平面為按弦指板，不設(shè)品位，有的琴桿上節(jié)的背面刻有兩道凹槽，作為左手拇指的定位標(biāo)記，分別用于伴奏不同的高低調(diào)門。琴桿下節(jié)末端插入琴筒的方孔中。琴馬竹制或木制，呈橋空形，置于面板中上部。張兩條絲弦或尼龍弦。琴底安裝有一塊金屬片系弦，琴弦或直接拴系于尾柱上。在弦槽和尾柱之間，系有一條綢布制背帶。有的天琴，在琴筒中還設(shè)有琴膽，即裝有兩三根長5厘米、直徑0.8厘米的鋼絲小彈簧；在面板的琴馬下方，開有一個(gè)直徑0.4厘米的小圓孔。天琴裝飾富有特色，琴頭兩側(cè)的雕飾全部充填鮮艷色彩，外表涂以透明油漆，面板飾以彩色條紋，琴桿表面無漆，經(jīng)長期使用后，外表泛出油亮的古銅色。

古式天琴有拆裝式和固定式兩種，純屬手工制作。拆裝式天琴為五節(jié)，分別代表金、木、水、火、土，是為方便演奏者外出攜帶而設(shè)計(jì)的。固定式天琴由琴筒、琴桿、琴頭、琴軸、琴面、琴弦和琴碼組成。琴筒呈半球狀，用葫蘆殼或麻竹筒制作。葫蘆切面粘以薄桐木板為琴筒面，直徑約14厘米，筒厚10厘米左右，葫蘆底面鏤刻花狀為音窗。琴桿、琴頭、琴軸均為蜆木或紅木制成。琴桿長70厘米，背面呈半圓柱形，弦面為平、張絲弦兩根。弦碼亦為木質(zhì)，置于面板中下部。琴頭長約25厘米，稍扁，兩邊寬，雕刻龍頭、鳳頭，或帥印或日、月等圖案。琴頭前后窄，削成波浪式曲面，正面開方形弦槽，長約6厘米，寬約2厘米，設(shè)兩個(gè)弦軸。

天琴以四度或五度定弦，具有寬廣的音域和獨(dú)特的音色。低音區(qū)粗壯厚實(shí)，中音區(qū)甜美圓潤，高音區(qū)尖細(xì)緊張。彈奏時(shí)左手執(zhí)琴按弦，右手食指勾下弦彈撥發(fā)音。隨著雙音、打音、頓音、滑音等彈奏技巧的變化，低音區(qū)顯出強(qiáng)勁有力，高音區(qū)歡快活潑，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快，輕盈跳躍。彈奏出天籟般之音，蘊(yùn)含神秘氣息，極富有古壯民族文化撲朔迷離的韻味。

天琴的彈奏姿勢(shì)有坐姿和站姿兩種，坐彈時(shí)將琴筒置右腿外側(cè)，琴桿左斜胸前，雙腳前伸，佩戴腳鈴或銅串環(huán)的右腳跨于左腳之上隨節(jié)拍晃動(dòng)伴音。站立彈奏時(shí)，琴筒置右腹前，也可栓系背帶挎于體側(cè)，左手按琴弦，右手以食指勾撥琴弦或食、拇指執(zhí)撥片撥彈。天琴也可邊彈邊舞，獨(dú)奏時(shí)叫“彈天”，為山歌伴奏時(shí)叫“唱天”，為獨(dú)唱獨(dú)奏者伴音時(shí)叫“獨(dú)天”，邊彈邊跳時(shí)叫“跳天”。

四、布傣族群溝通天人的法師：巫

天琴既為法器，彈唱的天琴藝人便有了“巫”的身份。所以過去金龍一帶的天琴藝人通常被稱作魑公(男性天琴藝人)和魑婆(女性天琴藝人)，現(xiàn)在則俗稱麼，本研究則將其統(tǒng)稱為“法事操持者”。其巫術(shù)活動(dòng)范圍相當(dāng)廣泛，如在生產(chǎn)上的求雨、趕邪魔、安龍；生活上的添糧、送雞鬼、封村、帶花人房、送火鬼；婚姻上的過油和做相好；喪葬上的做喪、做“坊”；生育上的求花、飲“密”水、安花、拜認(rèn)契父(乾爺)等。魑公作法時(shí)，口讀越南音，頭戴尖帽(俗稱戴頂)，身著紅色的法衣，坐在地板上，手彈著二弦琴(t：η)，左邊腳的大拇指掛著一串銅環(huán)(hla：k)，頭擺身搖，口喃經(jīng)書，音與琴聲相應(yīng)，墻上掛有佛像，桌上放著一把石斧。據(jù)說此把石斧是雷公的斧頭，這樣趕鬼捉邪才得靈驗(yàn)。

首先，在金龍鎮(zhèn)民間宗教活動(dòng)中，活躍著的法事操持者主要有三類“魑”

(布祥，天)、“道”、“麼”，而“魑”又被認(rèn)同為三類中最正宗的。關(guān)于“魅”、“道”、“麼”三類法事操持者的區(qū)別在當(dāng)?shù)氐姆ㄊ虏俪终咧虚g來流傳著這么一則傳說故事。

個(gè)案3：金龍法事操持者起源傳說

相傳“魑”、“道”、“麼”本是人間結(jié)拜的三兄弟。一天，玉帝跟他們說七天內(nèi)，你們來找我。老大“魑”思想比較靈活，一想玉帝找我們一定有好事，所以他先走一步，最先到達(dá)天庭，見玉皇大帝的桌子上擺有兩套法衣、道具、經(jīng)書，就先選了一套最好、最漂亮的，將法衣、道具、經(jīng)書都拿到了手上。第二天，老二“道”到老大家來商量哪天結(jié)伴一起去玉皇大帝那兒，結(jié)果老大的老婆告訴他老大已經(jīng)去了，老二急忙趕上去。上到天庭時(shí)，看到老大已經(jīng)裝備好了。還有一套裝備在桌上擺了，便趕緊裝扮起來；等老三“麼”來找老大、老二商量啟程時(shí)間時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們倆都已經(jīng)走了，也急忙趕上，等到“麼”到達(dá)玉帝那里時(shí)，已經(jīng)晚了，發(fā)現(xiàn)桌子上一樣?xùn)|西也沒有了，只見老二“道”正在穿外面的袈裟，趕緊搶上前去爭(zhēng)，結(jié)果爭(zhēng)搶中，將老二袈裟的一只袖子給扯下來了，就將衣袖纏在頭上。最后，還是玉帝出面調(diào)停他們之間的矛盾，由于玉帝事先不知道他們有三兄弟，只準(zhǔn)備了兩套法具，但是既然你們?nèi)硕紒砹?，并且“麼”還搶下了“道”袈裟的一只袖子戴在頭上，那就不能把“麼”排除在外，以后，“麼”就跟著“道”一起去做法事，同時(shí)“麼”你也可以跟你的大師兄、二師兄一起學(xué)習(xí)，能學(xué)到多少就看你自己的本事了?！镑巍蹦阕钕葋?，選走了最好的一道法具，你所負(fù)責(zé)的職權(quán)就最大，既可以為人們祈福添壽，也可以為人們超度亡靈；“道”你主要負(fù)責(zé)喪葬超度，給人們選擇址看風(fēng)水。

訪談過程中，農(nóng)德三師傅還跟我們介紹到，所以現(xiàn)在“道”公的袈裟是沒有袖子的；“麼”公出去做法，穿常服即可，沒有什么道袍，但是現(xiàn)在“麼”也可以穿道袍，但他們的道袍都是學(xué)“魑”的，沒什么講究。同時(shí)，“道”公出去做法給亡人超度時(shí)，“麼”就跟著他去。人死以后，一定要先由“道”公就把人裝殮，“麼”公才能去幫亡人接魂，“麼”公決不能先于“道”公去。盡管“麼”也是民間法事操持者，做的法事都是一樣，但沒有佛衣，因?yàn)樗粨尩搅恕暗馈钡囊恢灰滦?。另外，由于“魑”最先到達(dá)天庭，選了最好的道具，得到最大的職權(quán)，各種法事都能做，所以在民間法事操持者中，“魑”是可以一人兼三職的，即做“魑”，也做“道”和“麼”。同時(shí)，在做法事的時(shí)候，“魑”還具有隨意攜帶經(jīng)書的權(quán)力，即如果“魑”能背下經(jīng)書，可以不看，如果背不下來，可以打開經(jīng)書照著念。但是“道”做法事的時(shí)候，必須把經(jīng)書全都帶上，喃念經(jīng)文時(shí)，必須以書為正，不能出錯(cuò)。最后農(nóng)師傅概括說，民間法事操持者“魑”、“道”、“麼”是同源的，他們的經(jīng)書、道具都是玉皇大帝傳授的，他們?cè)谧龇ǖ臅r(shí)候，都具有溝通“天”“人”之間的法力，他們都能通神。只是他們?nèi)值軓挠窕蚀蟮勰抢锏玫降牡谰?、?jīng)書各有不同，所以他們的在民間分管的職責(zé)不一樣罷了。

其次，在金龍鎮(zhèn)民間宗教活動(dòng)中，從其誕生發(fā)展到現(xiàn)在，已逐步形成完善了一些固定的法事儀式，通過舉行這些固定的法事儀式來達(dá)到驅(qū)鬼逐邪、禳災(zāi)祈神的目的。如生產(chǎn)上的求雨：過去每遇天旱便要請(qǐng)魑公來向還龍王求雨。趕邪魔：每年插秧之前，全屯群眾須籌集費(fèi)用，請(qǐng)一個(gè)魑公來作驅(qū)邪捉鬼的法事。安龍：若是家內(nèi)“地氣凍冷”，祖神不安，主家須請(qǐng)公來作“安龍”的法事。生活上的添糧：若老人脈絡(luò)稀微，“糧食”(精神)不足，其子須請(qǐng)魅公來作法事，補(bǔ)足“神糧”，這樣老人才能長壽。送雞鬼：人患了病，認(rèn)為是“雞鬼”上身；若是牲畜盛行瘟疫，也認(rèn)為是“雞鬼”闖屋騷擾，使家門不興，便要請(qǐng)魑公來送“雞鬼”。婚姻上的“那橋”儀式：是已出嫁的女兒生頭胎孩子或懷孕之后正式“落夫家”的儀式，同時(shí)，又是男方家庭正式承認(rèn)和接受這個(gè)媳婦的儀式。生育上的求花：結(jié)婚多年后若尚無生育，夫妻兩人須祀祖拜神向花王求花(求子)。喪葬上的做喪、唱坊：為亡靈超度。

再次，民間法事操持者既形成了固定的法事儀式，也形成了較固定的經(jīng)文。如廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室主任歐微微和韋如柱兩位專家，于2006年底又在美女村發(fā)現(xiàn)了其價(jià)值不亞于天琴的“天書”——《佛塘》。這是一部以巫教為基礎(chǔ)，融人道教和佛教一些內(nèi)容而形成的本民族原生宗教經(jīng)書——佛經(jīng)。該書長28.5cm、寬25.8 cm，共146頁，4000多行，采用壯、漢、越三種語言文字混合記載，其中古壯字占60％，漢字和越語文字各占20％，這在宗教史上是獨(dú)一無二的。除此之外，還有求務(wù)經(jīng)、求花?；ń?jīng)、接魂贖魂經(jīng)、滿月過橋經(jīng)、新娘入門經(jīng)、添糧續(xù)命經(jīng)、送鬼安龍經(jīng)、布祥度戒經(jīng)等。流傳于民間法事操持者手中的經(jīng)文，其形式內(nèi)容大體相同，功能基本一致。經(jīng)書用古壯字記錄，少數(shù)用漢字記音的辦法，經(jīng)文為五言押腰腳韻和頭腳韻的壯族詩體的形式，抄錄于民間土制的細(xì)紗紙上，以浸泡過桐油的紗紙或麻布做封面封底，手工線裝成冊(cè)，由民間法事操持者師徒一代接一代地珍藏、保存、傳承。民間法事操持者做法事時(shí)主要是通過喃誦經(jīng)文的方式來請(qǐng)神禳災(zāi)解難。一般來說民間法事操持者每喃誦某一內(nèi)容的經(jīng)文時(shí)必須從頭到尾念完，不能中途停止。

此外，在我們調(diào)研的過程中，在民間法事操持者口中反復(fù)出現(xiàn)的一位他們的最高信仰神：“滅稹歌、阿稹帝”(掌管人類的繁衍)，相當(dāng)于壯族創(chuàng)世祖神“布洛陀、姆六甲”。凡民間法事操持者舉行法事儀式，必先征得“滅稹歌、阿稹帝”的許可，才能開始做法事。其中蘊(yùn)含的神圣性于此可略見一斑。

[責(zé)任編輯：覃彩鑾]