趙雁

摘 要：佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化在時(shí)代背景、生長(zhǎng)環(huán)境、時(shí)間長(zhǎng)短等幾方面存在明顯的異同，對(duì)佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程進(jìn)行歷史的考察，找出它們的異同，并以佛教中國(guó)化為借鑒，看其對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要啟示。

關(guān)鍵詞：佛教中國(guó)化；馬克思主義中國(guó)化；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0041-02

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史中，有兩種外來(lái)思想成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，并且在中國(guó)這塊土地上傳播、發(fā)展、壯大，表現(xiàn)出他們超強(qiáng)的生命力，對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。這兩種思想就是中國(guó)佛教和馬克思主義。本文擬對(duì)佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代背景、生長(zhǎng)環(huán)境、時(shí)間長(zhǎng)短、政權(quán)支持、影響程度、主導(dǎo)群眾與實(shí)踐結(jié)果作以淺顯分析，借鑒佛教中國(guó)化，對(duì)如何進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化提出若干建議，以求教于方家。

一、佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程

佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程可以劃分為三個(gè)時(shí)期：

（一）從佛教傳入到三國(guó)時(shí)期

佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，是一種外來(lái)文化，早期的佛教學(xué)者們?yōu)榱俗屓藗兘邮芎屠斫夥鸾?，便通過(guò)論證佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的一致性來(lái)宣傳佛教。這時(shí)候就適時(shí)出現(xiàn)了格義佛教，即在經(jīng)典佛經(jīng)翻譯中借用大量的儒道家固有詞匯，使得佛教義理被理解為與中國(guó)固有的理論相類(lèi)似的思想形態(tài)。格義是佛教義理中國(guó)化的起始[1]。

（二）從三國(guó)時(shí)期到南北朝時(shí)期

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)局混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，此時(shí)的社會(huì)環(huán)境為佛教的發(fā)展提供了社會(huì)條件。

首先是印度佛教的傳入給處于中衰時(shí)期的中國(guó)文化注入新的活力，然后又被中國(guó)人民所接受，從而為佛教的“中國(guó)化”提供了前提條件。

其次是由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民苦不堪言，對(duì)于無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，人們希望有一種能夠安撫自己心靈的東西出現(xiàn)，即信仰。正值此時(shí)，佛教的宣傳發(fā)展，符合了大眾特殊的心理需要，所以佛教逐漸擺脫了道教的影響，開(kāi)始了自己獨(dú)立理論的展示與中國(guó)化的進(jìn)程。

第三是佛教與各學(xué)派的斗爭(zhēng)以及融合，豐富了佛教的內(nèi)容。早在佛教開(kāi)始傳入中國(guó)之時(shí)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了以儒為尊的格局。不過(guò)，佛教通過(guò)與之相互融合與斗爭(zhēng)，也可以促使其思想內(nèi)容的充實(shí)，加速佛教中國(guó)化的進(jìn)程。

第四，這一時(shí)期出現(xiàn)了大批民眾、甚至一些統(tǒng)治者虔誠(chéng)信佛、弘揚(yáng)佛教的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)期的佛教理論為下一個(gè)時(shí)期佛教的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[2]。

（三）隋唐時(shí)期

經(jīng)過(guò)600多年的發(fā)展，佛教已經(jīng)具備了繁榮的條件。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合，佛教中國(guó)化基本完成，產(chǎn)生了以禪宗為代表的中國(guó)化的佛教，極大地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。隋唐時(shí)期，由于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和扶持，同時(shí)隨著大批擁有濃厚佛教情節(jié)的文學(xué)家、詩(shī)人等知識(shí)階層皈依佛門(mén)，中國(guó)佛教發(fā)展到了鼎盛，中國(guó)佛教進(jìn)入了的成熟階段。

二、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

馬克思主義中國(guó)化經(jīng)過(guò)了兩個(gè)不同的歷史階段，形成了四個(gè)馬克思主義中國(guó)化的理論成果，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得了巨大的成就。

馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)時(shí)期是從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到1978年改革開(kāi)放。

這一時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化的主要理論成果是毛澤東思想，取得的主要實(shí)踐成果是中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利。毛澤東在1938年黨的六屆六中全會(huì)上首次提出馬克思主義中國(guó)化的概念，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，“形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想。”[4]

馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)時(shí)期是從1978年至今。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，在總結(jié)我國(guó)經(jīng)驗(yàn)和研究國(guó)際形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國(guó)建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”[4]該理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想[4]。

三、佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的比較

縱觀佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)二者在以下諸方面存在異同。

（一）時(shí)代背景

列寧說(shuō)“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度[5]。

歷史地看，雖然佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化所處的時(shí)代特征不一樣，一個(gè)是封建專(zhuān)制社會(huì)，一個(gè)是處在社會(huì)動(dòng)蕩的近代社會(huì)，但是佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化都在不同層面上滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)人民的實(shí)際需要。

結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)特征來(lái)看，佛教中國(guó)化之所以能夠形成并且扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，并成為中國(guó)佛教，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所致。當(dāng)時(shí)科技水平低，社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，這使得佛教可以在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，與儒學(xué)、道教不斷融合發(fā)展，最終形成具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教。對(duì)于馬克思主義中國(guó)化來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)后半期，科技迅猛發(fā)展，全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，身處其間的馬克思主義中國(guó)化，必須不斷地發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)社會(huì)的變化，這也成為馬克思主義中國(guó)化的重要特征。

（二）生長(zhǎng)環(huán)境

佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化在形成過(guò)程中，都面臨著其他思想形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)。但是好在佛教和馬克思主義都具有適應(yīng)時(shí)代的強(qiáng)大生命力，這也是二者能夠不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)。前者一直受到儒家、道教的競(jìng)爭(zhēng)和打擊，后者則一直面臨著西方各種意識(shí)形態(tài)、中國(guó)傳統(tǒng)思想等各種非馬克思主義思潮多方面的打擊。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)是二者的共同點(diǎn)，但競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的不同又是二者的差異所在。應(yīng)該值得注意的是，無(wú)論是怎么樣的打擊和競(jìng)爭(zhēng)，佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化都沒(méi)有間斷發(fā)展，經(jīng)過(guò)充分中國(guó)化的佛教和馬克思主義依然保持著繁榮的態(tài)勢(shì)，這既可以說(shuō)是這兩種思想形態(tài)生命力的體現(xiàn)，更可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)中國(guó)化的佛教和馬克思主義獲得了更強(qiáng)大的生命力[2]。

（三）發(fā)展時(shí)間

發(fā)展時(shí)間的長(zhǎng)短不同。佛教中國(guó)化從佛教傳入中國(guó)到隋唐時(shí)期歷時(shí)約800年，而馬克思主義中國(guó)化從馬克思主義傳入中國(guó)，到第一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想的成熟，只用了不到30年的時(shí)間，至今也只不過(guò)經(jīng)過(guò)90年的時(shí)間。顯然，佛教中國(guó)化經(jīng)歷了比馬克思主義中國(guó)化長(zhǎng)得多的歷史時(shí)期。

（四）政權(quán)支持

總的來(lái)說(shuō)，封建統(tǒng)治者對(duì)佛教的傳播和發(fā)展給予極大的支持，專(zhuān)門(mén)設(shè)立國(guó)家級(jí)佛經(jīng)翻譯機(jī)構(gòu)，免除僧人對(duì)國(guó)家的一些義務(wù)，支持佛教的傳播[6]。新中國(guó)成立后，作為官方意識(shí)形態(tài)的馬克思主義得到了黨和政府的大力扶持，這為馬克思主義的傳播和發(fā)展提供了有力的支撐。

但是值得區(qū)別的是，佛教雖然得到國(guó)家政權(quán)的大力支持，但是始終沒(méi)有成為官方意識(shí)形態(tài)，甚至不時(shí)受到打壓，所以佛教采取的是向上靠攏統(tǒng)治階層，向下收攏普通民眾，對(duì)待中間知識(shí)階層進(jìn)行闡釋弘揚(yáng)的戰(zhàn)略。而對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，從其傳入中國(guó)開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，由于其理論本身的特性，順理成章地作為國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)得以大力普及，這也是馬克思主義中國(guó)化速度極快、成就巨大的重要原因。

（五）主導(dǎo)群體

在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，高僧起到了主導(dǎo)性作用。他們不斷地用佛教教義結(jié)合中國(guó)實(shí)際，推動(dòng)佛教中國(guó)化的進(jìn)程。而在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，雖然也有大量的學(xué)者參與其中，但是起主導(dǎo)作用的是以黨的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)及其周?chē)吖贋橹黧w的群體，黨的各代領(lǐng)導(dǎo)集體起到了決定性的作用，黨的代表大會(huì)決議、黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)、黨的文件幾乎成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化前進(jìn)的唯一渠道[2]。

（六）影響程度

從佛教傳入中國(guó)，到中國(guó)佛教的形成，差不多800年的時(shí)間，佛教對(duì)中國(guó)的民族心理有了全方位多層次的深刻影響。而馬克思主義對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等更多現(xiàn)實(shí)制度產(chǎn)生了巨大的影響。如果說(shuō)佛教是影響了中國(guó)個(gè)人的心理，那么馬克思主義就是影響了中國(guó)整個(gè)民族。二者都深深地影響了中國(guó)人的思維，成為當(dāng)今中國(guó)人思想底蘊(yùn)的重要組成部分。

（七）實(shí)踐結(jié)果

在佛教中國(guó)化進(jìn)程中先后產(chǎn)生了眾多宗派，這些宗派的產(chǎn)生和發(fā)展，極大地促進(jìn)了中國(guó)佛教的發(fā)展。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中雖然也產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，但它們之間更多的是時(shí)代上的差異，沒(méi)有出現(xiàn)不同的馬克思主義中國(guó)化理論成果之間的同時(shí)并存。當(dāng)然，這也由二者的性質(zhì)所決定的。

四、佛教中國(guó)化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示

研究佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化的異同，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義，通過(guò)對(duì)二者中國(guó)化的比較，可以得到以下啟示。

（一）要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程

要鞏固馬克思主義作為官方意識(shí)形態(tài)的地位，為馬克思主義中國(guó)化提供政治保障。佛教傳入中國(guó)之際，只能在依附儒家主體的情勢(shì)下推進(jìn)其中國(guó)化進(jìn)程。而馬克思主義中國(guó)化則具有完全不同的歷史境遇。這是由于馬克思的革命性和科學(xué)性決定的。新中國(guó)成立后，馬克思主義被載入憲法，進(jìn)而被確立為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，其作為主流意識(shí)形態(tài)的地位由此得以鞏固。這無(wú)疑為馬克思主義中國(guó)化的深入推進(jìn)提供了重要的政治保障。

（二）充分發(fā)揮作為官方意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)地位，建立匯集馬克思主義經(jīng)典翻譯機(jī)構(gòu)

佛教在中國(guó)化的過(guò)程中，譯經(jīng)機(jī)構(gòu)起到了難以替代的巨大作用，從不同角度、用專(zhuān)門(mén)翻譯機(jī)構(gòu)翻譯佛經(jīng)，使得中國(guó)人更好地吸收和接受佛教。所以應(yīng)該充分吸收佛教中國(guó)化這一優(yōu)點(diǎn)，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，運(yùn)用各種政治學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和文化學(xué)說(shuō)于一堂，充分結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，用盡可能中國(guó)化的語(yǔ)言來(lái)闡釋馬克思主義理論，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。還有就是通過(guò)專(zhuān)門(mén)的翻譯機(jī)構(gòu)對(duì)經(jīng)典著作翻譯，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新提供條件。

（三）要充分立足時(shí)代，推進(jìn)全球化時(shí)代下的馬克思主義中國(guó)化

佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程表明，它是在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和解決中不斷推進(jìn)其中國(guó)化的。對(duì)待國(guó)內(nèi)馬克思主義思潮，要使人們自由充分的探討，形成在堅(jiān)持馬克思主義的基本法方法論下又符合實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化；對(duì)待國(guó)外馬克思主義派別也要給予重視，這樣才可以吸收可借鑒的思想元素從而更好地發(fā)展馬克思主義中國(guó)化。

（四）走大眾路線(xiàn)，在人民群眾中宣傳馬克思主義

我們?cè)诳创鸾讨袊?guó)化的歷程進(jìn)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教中國(guó)化就是大眾化的過(guò)程。馬克思主義是來(lái)自實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論，而人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，所以馬克思主義中國(guó)化的歷程必然伴隨馬克思主義大眾化的過(guò)程。再者來(lái)說(shuō)，只有深入各階層民眾的心里，才有可能促進(jìn)全黨全國(guó)人民思想的凝聚、統(tǒng)一，以確保中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行。

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