何 敘，律海濤，那述宇

中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的軌跡與特色

何 敘，律海濤，那述宇

中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想是在中國(guó)進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)后中西方體育思想不斷融合而產(chǎn)生的，其傳承與演變，始終圍繞著“健身強(qiáng)國(guó)，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化”這樣一個(gè)主題而展開。中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想貫穿始終的基本線索有兩個(gè)：一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合，二是東方與西方的碰撞與融合。這兩條線索又始終相生相伴、相互依存、相互纏繞地向前發(fā)展著。中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的發(fā)展既遵循人類思想和體育思想發(fā)展的基本規(guī)律，同時(shí)，又具有其自身的特色。

近代；現(xiàn)代；體育思想；傳承；演變；中國(guó)

1 概念解析及研究意義

1.1 “中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想”概念解析

所謂體育思想，即對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，它是人們對(duì)體育的本質(zhì)、特征、形式、功能、價(jià)值、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方針等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的總和。我們將中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的傳承與演變作為對(duì)象進(jìn)行研究，必須首先對(duì)“中國(guó)近代體育思想”和“中國(guó)現(xiàn)代體育思想”的概念的外延進(jìn)行界定。這是因?yàn)椋隗w育思想史學(xué)界，人們對(duì)這兩個(gè)概念的理解并不是統(tǒng)一的，分為兩種不同的意見：一種，是將中國(guó)近代和現(xiàn)代歷史時(shí)空內(nèi)所有的體育思想一律劃入中國(guó)近代體育思想和中國(guó)現(xiàn)代體育思想的概念外延之中；另一種，則只將中國(guó)近代和現(xiàn)代這兩個(gè)歷史時(shí)空內(nèi)的一部分體育思想，即具有近代性質(zhì)或現(xiàn)代性質(zhì)、近代意義或現(xiàn)代意義的體育思想作為中國(guó)近代體育思想和中國(guó)現(xiàn)代體育思想。筆者同意后一種界定，理由在于：1）從中國(guó)語(yǔ)言邏輯的角度講，中國(guó)近代體育思想，絕不等同于中國(guó)近代的體育思想，一個(gè)“的”字，將“中國(guó)近代體育思想”與“中國(guó)近代的體育思想”、“中國(guó)現(xiàn)代體育思想”與“中國(guó)現(xiàn)代的體育思想”這兩對(duì)概念作了重大的區(qū)別；我們?cè)诖丝梢杂谩懊珴蓶|思想”與“毛澤東的思想”二者的區(qū)別作以類比：所謂毛澤東思想，是指以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)、規(guī)律、方針、政策等一系列重大問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)所形成的思想體系，它是中國(guó)共產(chǎn)黨老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家以及全黨的集體智慧的結(jié)晶；而毛澤東的思想，則可以理解為毛澤東個(gè)人從生到死的所有思想，二者在內(nèi)涵、外延、主體、客體等各層面都有明顯的本質(zhì)區(qū)別。依據(jù)這一邏輯，中國(guó)近代體育思想和中國(guó)現(xiàn)代體育思想，僅指中國(guó)近代和中國(guó)現(xiàn)代這兩個(gè)歷史時(shí)空內(nèi)具有近代性質(zhì)和近代價(jià)值、現(xiàn)代性質(zhì)和現(xiàn)代價(jià)值的體育思想；2）當(dāng)然，我們并不是說(shuō)在進(jìn)行中國(guó)近代體育思想和中國(guó)現(xiàn)代體育思想的研究中，對(duì)不具有近代性質(zhì)、近代價(jià)值的體育思想和不具有現(xiàn)代性質(zhì)、現(xiàn)代價(jià)值的體育思想（如傳統(tǒng)體育思想）置之不理，我們?nèi)匀灰獙?duì)其進(jìn)行必要的研究，但只是輔助性的和參照性的，因?yàn)橹袊?guó)近代體育思想或中國(guó)現(xiàn)代體育思想在其生成和發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)吸收傳統(tǒng)體育思想的精華，所以，我們的研究必然要涉及到傳統(tǒng)體育思想。

中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)包括如下4個(gè)方面：1）中國(guó)近代體育思想主體關(guān)于體育特別是關(guān)于近代體育基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和觀念；2）中國(guó)近代體育思想主體關(guān)于中國(guó)體育發(fā)展方針等實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和設(shè)想；3）中國(guó)現(xiàn)代體育思想主體關(guān)于體育特別是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代體育基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和觀念；4）中國(guó)現(xiàn)代體育思想主體關(guān)于中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展方針、體育管理體制與制度等實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)。

1.2 “軌跡”與“特色”解析

軌跡在漢語(yǔ)文字中的涵義有3種：1）指一個(gè)點(diǎn)在空間移動(dòng)，它所通過(guò)的全部路徑叫做這個(gè)點(diǎn)的軌跡；2）軌道；3）比喻人生經(jīng)歷的或事物發(fā)展的道路［5］。中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的軌跡是指中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想產(chǎn)生和發(fā)展的路經(jīng)。中國(guó)近代體育思想是指產(chǎn)生、發(fā)展于中國(guó)近代（1840—1949年）時(shí)段內(nèi)的具有近代性質(zhì)和近代價(jià)值的體育思想。它必然是一個(gè)從無(wú)到有、從小到大、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，從宏觀上看，中國(guó)近代體育思想傳承與演變的總體軌跡是圍繞著近代體育思想傳承與演變的主題、目標(biāo)和基本線索而展開的。中國(guó)現(xiàn)代體育思想是指產(chǎn)生、發(fā)展于中華人民共和國(guó)成立之后的具有現(xiàn)代性質(zhì)和現(xiàn)代意義的體育思想。就其傳承與演變的軌跡而言，是圍繞著現(xiàn)代體育思想傳承與演變的主題、目標(biāo)和基本線索展開的，并由新中國(guó)成立60多年來(lái)整個(gè)思想文化領(lǐng)域所經(jīng)歷的變化、發(fā)展形態(tài)所決定。

中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想是在中國(guó)進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)、人類體育進(jìn)入近、現(xiàn)代階段以后所產(chǎn)生的，由于中國(guó)文化的特殊性和中國(guó)近、現(xiàn)代體育發(fā)展的特殊性決定其傳承與演變一定會(huì)有獨(dú)具特點(diǎn)的形式。

1.3 探索中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的軌跡和特色的現(xiàn)實(shí)意義

體育思想是社會(huì)文化的組成部分，通過(guò)對(duì)中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的軌跡和特色研究和探尋，不僅可以促進(jìn)體育思想學(xué)科化與科學(xué)化，對(duì)于構(gòu)筑體育思想理論體系，弘揚(yáng)體育文化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。歷史預(yù)示著未來(lái)，通過(guò)對(duì)中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變軌跡和特色的深入探索，從先驅(qū)們的思想中獲得啟迪，從中能尋得一些發(fā)展規(guī)律，豐富中國(guó)體育思想的內(nèi)容，揭示其當(dāng)代價(jià)值，從而為體育思想的發(fā)展提供有益的理論支持。

2 中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的主題和目標(biāo)

2.1 中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的主題

任何一種思想，無(wú)論其內(nèi)容如何豐富、復(fù)雜，無(wú)論其所涉及的問(wèn)題如何廣泛、深刻，它一定有一個(gè)自覺的主題，中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想170年的傳承與演變亦不例外?？v觀中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)近代體育思想傳承與演變，始終圍繞著“健身強(qiáng)國(guó)，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化”這樣一個(gè)主題而展開。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，伴隨著帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的變化。中日甲午海戰(zhàn)慘敗后，民族危機(jī)日益加劇，救亡圖存成為擺在國(guó)人面前的亟需解決的主要矛盾。嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)近代史上真正接受西方近代體育思想的第一人、開創(chuàng)者，已經(jīng)清醒地意識(shí)到民族素質(zhì)的提高和人民體質(zhì)的增強(qiáng)是“保種”的關(guān)鍵。維新派認(rèn)識(shí)到體育可以健身衛(wèi)國(guó)，體育能承擔(dān)復(fù)興種族、解救民族危機(jī)的重任。因此，他們從資產(chǎn)階級(jí)全面教育的意義來(lái)認(rèn)識(shí)和闡述體育。同時(shí)，他們主張將體育納入學(xué)校教育，使得體育成為整個(gè)教育結(jié)構(gòu)不可缺少的組成部分。他們希望用新式教育培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展要求的德智體全面發(fā)展的人才，而他們對(duì)于體育的提倡主要是出于體育的強(qiáng)身健體作用，其目的是挽救民族危亡，擺脫國(guó)運(yùn)困厄的時(shí)局，充分體現(xiàn)了維新派體育思想鮮明的救亡圖存的時(shí)代特征，適應(yīng)了危機(jī)中的人們求強(qiáng)求變的迫切愿望，在當(dāng)時(shí)社會(huì)一定范圍內(nèi)形成了“恥文弱”的風(fēng)氣，維新派從“尚武強(qiáng)國(guó)”的角度對(duì)體育的提倡也為日后軍國(guó)民體育思想的興起埋下了伏筆。

民國(guó)成立后，由于革命派提倡，軍國(guó)民教育繼續(xù)受到重視，1912年，蔡元培任民國(guó)教育總長(zhǎng)期間，發(fā)表了“對(duì)于新教育之意見”等一系列文章，提出了軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、美感教育和世界觀教育的“五育”方針，倡導(dǎo)以民主、自由和獨(dú)立的精神改造國(guó)民，培育國(guó)民新人格。在蔡元培的教育思想中，五育各有不可替代的獨(dú)特作用，并且是一個(gè)相互聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的整體?！拔逭?，皆今日之教育所不可偏廢者也”［3］。其中，包含在軍國(guó)民主義教育中的體育，首次被蔡元培作為學(xué)校教育的一個(gè)組成部分明確提出。在特定的歷史條件下，軍國(guó)民主義即不是為了培養(yǎng)侵略的士卒和鎮(zhèn)壓人民的打手，而是為了強(qiáng)健民族體魄，振奮民族精神，抵御帝國(guó)主義的侵略，從而使軍國(guó)民體育思想成為學(xué)校體育的主流思想。

在中國(guó)近代體育思想的成熟期，無(wú)論是國(guó)粹主義體育思想還是民族主義體育思想中，都蘊(yùn)含著前期軍國(guó)民體育思想或健體強(qiáng)國(guó)思想的要素。在體育功能、價(jià)值、目標(biāo)層面，都主張?bào)w育為民族振興服務(wù)，都是在健體強(qiáng)國(guó)這一思想主題之下展開的。新民主主義體育思想認(rèn)為，新民主主義體育是以工農(nóng)大眾為主體，并以維護(hù)其體育利益為出發(fā)點(diǎn)，體育可以鍛煉體魄，增強(qiáng)體質(zhì)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治路線服務(wù)。

新中國(guó)成立以后，雖然在20世紀(jì)50、60年代的主流體育思想中可以明顯看到健身強(qiáng)國(guó)、為國(guó)爭(zhēng)光的內(nèi)容和體育為政治服務(wù)的內(nèi)容；雖然在文革之中，中國(guó)體育思想發(fā)生了暫時(shí)性的嚴(yán)重偏失；雖然在改革開放之后，也曾有重競(jìng)技體育，輕群眾體育的思想傾向，但是，黨和國(guó)家始終把“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”作為中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的根本任務(wù)，“人民體育”思想始終是中國(guó)現(xiàn)代體育思想的主導(dǎo)。這一體育思想孕育于新民主主義革命時(shí)期，建國(guó)初期由第一代領(lǐng)導(dǎo)集體系統(tǒng)闡發(fā)并形成科學(xué)體系，成為毛澤東思想的有機(jī)組成部分，在我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展中得到全面貫徹。中國(guó)共產(chǎn)黨第2代、第3代和第4代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展面臨的新情況和新問(wèn)題，不斷豐富和發(fā)展人民體育思想，使其成為貫穿新中國(guó)60多年體育事業(yè)的主線。到了20世紀(jì)90年代中期以后，黨和國(guó)家先后頒布實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》和《全民健身?xiàng)l例》以及一系列關(guān)于體育改革的方針對(duì)策，中國(guó)現(xiàn)代體育思想便更加鮮明地樹立起科學(xué)發(fā)展、以人為本的旗幟。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，確立了解放思想，用實(shí)踐去檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，極大地推動(dòng)了各領(lǐng)域的思想解放和理論探索。體育界特別是體育思想界的廣大學(xué)者，開始對(duì)體育的本質(zhì)、特征、功能、價(jià)值、目的和社會(huì)主義體育事業(yè)發(fā)展方針、發(fā)展戰(zhàn)略等一系列重大問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的探索。主張“真義體育思想”的學(xué)者將體育與身體文化娛樂(lè)、競(jìng)技、健身等概念作了區(qū)別，并從體育（狹義）的本原涵義出發(fā)，對(duì)體育健體強(qiáng)身這一根本任務(wù)和目標(biāo)進(jìn)行揭示；主張“大體育思想”的學(xué)者則認(rèn)為：“體育已不是原來(lái)意義上的單單作為教育范疇的所謂狹義的體育，而是擴(kuò)大了的包括競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉等在內(nèi)的一個(gè)總的大概念”［1］，從而形成了與真義體育思想觀點(diǎn)對(duì)立的學(xué)術(shù)思想流派。大體育觀站在時(shí)代的高度，運(yùn)用歷史的、系統(tǒng)的方法，對(duì)體育概念的內(nèi)涵和外延，特別是體育的本質(zhì)、特征、功能、目的，進(jìn)行了較為全面而深刻的分析和梳理，為人們特別是體育工作領(lǐng)導(dǎo)者深入認(rèn)識(shí)新時(shí)期的體育，提供了豐富的思想養(yǎng)料。大體育觀關(guān)于體育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的劃分，為新時(shí)期體育工作的系統(tǒng)管理，提供了有益的理論支撐和對(duì)策建議。同時(shí)，大體育觀關(guān)于體育功能的系統(tǒng)分析，為新時(shí)期體育發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實(shí)施也起到了理論和知識(shí)層面的支持?！绑w育屬于自然科學(xué)”思想的學(xué)者率先提出體育的科學(xué)屬性問(wèn)題，認(rèn)為體育屬自然科學(xué)，屬于生產(chǎn)力范疇。上述體育思想的探索反映了人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)已從近代體育思想的局限性中走了出來(lái)，邁入現(xiàn)代體育思想發(fā)展階段。這個(gè)變化的突出表征，就是人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)抓住了體育的現(xiàn)代特征。體育在現(xiàn)代社會(huì)中所表現(xiàn)出的立體功能、復(fù)合價(jià)值，人們對(duì)體育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略、方針以及對(duì)體育制度、體育管理的思考和設(shè)計(jì)也開始融入了人類現(xiàn)代化的大系統(tǒng)中。

縱觀新中國(guó)學(xué)校體育思想的發(fā)展，“文革”前17年的學(xué)校體育思想形成及其演變充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。從20世紀(jì)70年代末期至今的30年多里，沒(méi)有哪一種體育思想能夠在中國(guó)學(xué)校體育領(lǐng)域始終占據(jù)唯一的統(tǒng)治地位?！笆粚萌腥珪?huì)”召開至20世紀(jì)80年代中期，主要是體質(zhì)教育思想和體育技術(shù)教育思想并存，強(qiáng)調(diào)體質(zhì)健康教育與體育技能學(xué)習(xí)并重，以前者為主；20世紀(jì)80年代中期至20世紀(jì)90年代中期，前兩者被傳承著，但又涌現(xiàn)了終身體育思想、快樂(lè)體育思想、整體效益思想、體育健康教育思想等，其中，終身體育思想、整體效益思想取代體質(zhì)教育思想和體育技術(shù)教育思想占據(jù)了主導(dǎo)地位；20世紀(jì)90年代中期至今，終身體育思想、整體效益思想被傳承了下來(lái)，體育健康教育思想發(fā)展為“健康第一”體育思想。同時(shí)，還出現(xiàn)了一種新的體育思想——體育素質(zhì)教育思想，而占據(jù)了主導(dǎo)地位的，是“健康第一”體育思想，并逐步呈現(xiàn)出“一統(tǒng)天下”的趨勢(shì)。從對(duì)學(xué)校體育思想領(lǐng)域各時(shí)期、各流派的思想內(nèi)容及其傳承和演變的分析中，我們可以看出，各種體育思想流派的思想內(nèi)容是相對(duì)交叉、相互重疊的，主要區(qū)別只是視角或出發(fā)點(diǎn)的不同。例如，體育素質(zhì)教育思想的視角和出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生素質(zhì)的提高，終身體育思想的視角和出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)把學(xué)校體育教育放入人一生的體育鍛煉、體質(zhì)增強(qiáng)的大系統(tǒng)中去考慮和設(shè)計(jì)教學(xué)的具體目標(biāo)、方式、方法、手段。而兩者在理論基礎(chǔ)和思想觀點(diǎn)上有許多是相同的：體育功能的綜合性、體育終極目的的一致性、學(xué)校體育教育應(yīng)然目標(biāo)的系統(tǒng)性等。

由此可見，盡管在中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的不同發(fā)展階段上，體育思想的主題表達(dá)有所不同，但其思想上的探索和實(shí)踐中的努力，都是把增強(qiáng)民族體質(zhì)、振奮民族精神、摘掉“東亞病夫”帽子，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為明確的主題。

2.2 中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的目標(biāo)

中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的目標(biāo)一直伴隨著對(duì)體育現(xiàn)代化的追求?！敖焙汀艾F(xiàn)代”這兩個(gè)概念，被廣泛使用于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，其含義，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史學(xué)定義和時(shí)間性范疇，而是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展階段的抽象。人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的根本原因，從歷史唯物論角度上講，是社會(huì)生產(chǎn)力的變化。因此，“近代”和“現(xiàn)代”這兩個(gè)概念便是直接與以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、發(fā)展階段為核心的社會(huì)進(jìn)步進(jìn)程、特征相對(duì)應(yīng)的。近代社會(huì)是以機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)為核心內(nèi)容的社會(huì)發(fā)展階段，現(xiàn)代社會(huì)是以信息化、后工業(yè)化為核心內(nèi)容的社會(huì)發(fā)展階段。

近代體育的近代特性與價(jià)值，在于這一歷史階段的體育與工業(yè)化大生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)著這一時(shí)代的要求；就中國(guó)而言，就是通過(guò)發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)身健體，抗擊外族侵略，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)。中國(guó)近代體育思想傳承與演變的目標(biāo)，則是體育思想定位于健體強(qiáng)國(guó)，即通過(guò)強(qiáng)身健體，來(lái)振奮民族精神，為強(qiáng)國(guó)而服務(wù)。

現(xiàn)代體育的特性與價(jià)值，在于這一歷史階段的體育與信息化、后工業(yè)化等社會(huì)發(fā)展形勢(shì)有著密切聯(lián)系，體現(xiàn)這一時(shí)代的要求；就中國(guó)而言，就是通過(guò)發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)給人們以健康和快樂(lè)，使人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中得到自由、解放和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代體育思想傳承與演變的目標(biāo)則是體育思想的主體將體育的價(jià)值、目的主要定位于“以人為本”，即通過(guò)體育鍛煉，強(qiáng)身健體，益壽延年，娛樂(lè)身心，呈現(xiàn)自由與快樂(lè)，解放與發(fā)展。這也是中國(guó)現(xiàn)代體育思想對(duì)中國(guó)近代體育思想的辯證否定，即二者之間的演變。

中國(guó)近代體育思想與現(xiàn)代體育思想的目標(biāo)之間的聯(lián)系在于：前者在其形成發(fā)展過(guò)程中，蘊(yùn)含了對(duì)體育“以人為本”的初步認(rèn)識(shí)，后者在其60多年來(lái)的發(fā)展、演變過(guò)程中，健體強(qiáng)國(guó)、振奮民族精神的價(jià)值追求并沒(méi)有銷聲匿跡。“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”與體育的“以人為本”思想并不是水火不容，而是一種“對(duì)立統(tǒng)一”。中華民族的強(qiáng)大，中國(guó)國(guó)際地位的提升，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人的自由和快樂(lè)、解放和發(fā)展，都是必要的條件保障、精神前提。

3 中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的基本線索

中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想產(chǎn)生發(fā)展至今170多年，貫穿始終的基本線索有兩個(gè)，一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合，二是東方與西方的碰撞與融合。這兩條線索又始終相生相伴，相互依存、相互纏繞地向前發(fā)展著。

所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合，是指中國(guó)傳統(tǒng)的體育思想與近、現(xiàn)代體育思想之間的碰撞與融合，即近、現(xiàn)代體育思想對(duì)傳統(tǒng)體育思想的沖擊與吸收，傳統(tǒng)體育思想對(duì)近、現(xiàn)代體育思想的學(xué)習(xí)與借鑒。

二是隨著生活質(zhì)量的提高，人們的生活越來(lái)越豐富也越來(lái)越復(fù)雜，家庭的需求趨于多樣化，在傳統(tǒng)家務(wù)相對(duì)加重的情況下家務(wù)的內(nèi)涵還在不斷擴(kuò)大。

所謂東方與西方的碰撞與融合，是指中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想與西方近、現(xiàn)代體育思想的碰撞與融合，即西方體育思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育思想的沖擊，中國(guó)體育思想對(duì)西方先進(jìn)體育思想的學(xué)習(xí)、借鑒、吸收。

在近代中國(guó)，西方體育傳入中國(guó)之初并沒(méi)能得到廣泛的傳播，它只是在大、中城市的部分學(xué)校或軍隊(duì)中開展。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育在廣大的城鄉(xiāng)依然占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀(jì)初，以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，仍然得到很好的發(fā)展，被國(guó)人從強(qiáng)國(guó)保種的角度加以提倡。隨著資產(chǎn)階級(jí)改良思想在頑固的封建專制制度面前遭到失敗，主張中國(guó)必須走革命道路，即必須對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行全面的變革的思想開始登上中國(guó)近代思想的舞臺(tái)，并逐步成為一股強(qiáng)烈的社會(huì)思潮。在這種社會(huì)思想文化的大背景下，中國(guó)體育思想領(lǐng)域必然也會(huì)隨之發(fā)生變革，全面地學(xué)習(xí)、借鑒、吸收西方先進(jìn)體育思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育進(jìn)行全面改造，以適應(yīng)強(qiáng)身健體、振奮民族精神、救國(guó)圖強(qiáng)的需要，成為中國(guó)體育思想領(lǐng)域一個(gè)重大的思想主題。伴隨著中國(guó)近代體育實(shí)踐的發(fā)展和體育思想主體對(duì)近代體育的本質(zhì)、功能、價(jià)值、形式、發(fā)展方向等有關(guān)體育的基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上的進(jìn)一步深入，部分提倡傳統(tǒng)體育的人開始用西方近代體育原理對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整理研究，主要體現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)的改造與靜坐原理方面的闡釋。武術(shù)教學(xué)的改造與靜坐原理的闡釋，都反映出用近代體育原理對(duì)傳統(tǒng)形式的改造，不過(guò)這一過(guò)程始終伴隨著對(duì)西洋近代體育的批判［7］。提倡傳統(tǒng)體育的人極力要證明中國(guó)傳統(tǒng)體育要比近代西方體育優(yōu)越，更適合中國(guó)的國(guó)情，主張用民族傳統(tǒng)體育來(lái)取代西方近代體育，迎合了政治、文化領(lǐng)域中的封建復(fù)古思潮，因而受到新文化運(yùn)動(dòng)中反傳統(tǒng)人士陳獨(dú)秀、魯迅等人的駁斥，引發(fā)了近代中國(guó)體育史上的第一次“土洋體育之爭(zhēng)”。碰撞和沖擊促進(jìn)了新舊體育思想的相互融合，提倡西方體育的人，逐漸承認(rèn)了傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，如麥克樂(lè)作為自然體育思想的代表人物提出：“中國(guó)體育系統(tǒng)不應(yīng)直接譯自歐美。因各國(guó)之民性不同，其遺傳及社會(huì)之精神又不同”［6］。他主張弘揚(yáng)民族的歷史和文化。西方自然體育思想取代軍國(guó)民體育思想在中國(guó)體育教育中日益處于優(yōu)勝的地位。

到了20世紀(jì)30年代初，中國(guó)思想界開展了關(guān)于中國(guó)國(guó)情的爭(zhēng)論，之后又發(fā)生了中國(guó)本位文化與全盤西化的爭(zhēng)論，討論中國(guó)文化的出路問(wèn)題。在這種大的歷史背景下，表現(xiàn)在體育上，是加大了對(duì)民族傳統(tǒng)體育的推廣力度?！熬乓话恕笔伦?，使國(guó)內(nèi)民族主義情緒不斷高漲，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在1932年奧運(yùn)會(huì)上的失利，促使國(guó)人對(duì)中國(guó)體育發(fā)展道路進(jìn)行深刻反思。針對(duì)中國(guó)是否應(yīng)該接受西方近代體育和如何看待傳統(tǒng)的中國(guó)體育，政府某些官員，教育界、體育界的知名學(xué)者不同程度地卷入了這場(chǎng)討論，出現(xiàn)了中國(guó)近代體育史上的第2次“土洋體育之爭(zhēng)”。這一時(shí)期，由于近代以來(lái)體育越來(lái)越成為一項(xiàng)專業(yè)性的人類實(shí)踐活動(dòng)，體育思想便具有很強(qiáng)的學(xué)科特點(diǎn)，也便決定了體育思想的發(fā)展在主體層面明顯呈現(xiàn)為以職業(yè)性的體育教育家、體育思想家為主的鮮明的主體特點(diǎn)。由于職業(yè)性的體育教育家、體育思想家專注于體育事業(yè)的發(fā)展、體育思想的研究和探索，在對(duì)于如何解決中國(guó)體育發(fā)展道路的問(wèn)題上更趨向于理性和科學(xué)性。西方近代體育傳入中國(guó)之后，與中國(guó)民族傳統(tǒng)體育在相互排斥與相互融合中并存，每次的交鋒都加深了對(duì)于傳統(tǒng)體育與西方體育的特點(diǎn)和價(jià)值等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，更有助于土、洋體育在新的基礎(chǔ)上的融合。經(jīng)過(guò)兩次大的體育思想碰撞，東西方體育思想由以相互排斥為主轉(zhuǎn)化為以和平共處和相互吸收為主。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育不但沒(méi)有阻礙西方體育在中國(guó)的傳播和發(fā)展，而是按照西方近代體育的原則對(duì)自身組織的建設(shè)、競(jìng)賽與規(guī)則的制定進(jìn)行改造，從而使根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活方式的部分傳統(tǒng)體育成為中國(guó)近代體育的組成部分。此后，體育界達(dá)成了“建設(shè)民族本位體育”的共識(shí)。但何為“民族本位體育”在理解上存在較大的分歧，特別在如何推行民眾體育方面又形成了“體育軍事化”與“體育教育化”的對(duì)立［8］。

在中國(guó)傳統(tǒng)體育思想與現(xiàn)代體育思想的碰撞與沖擊中，所蘊(yùn)涵的是現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊和批判吸收，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的滲透和吸收，從而實(shí)現(xiàn)二者在中國(guó)這塊古老土地上的有機(jī)結(jié)合；在中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想與西方近、現(xiàn)代體育思想的碰撞與融合中，所蘊(yùn)涵的是西方文化向東方（中國(guó)）的流入和傳播，東方（中國(guó)）文化對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)、研究、借鑒與吸收?！皷|”——中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想其內(nèi)容絕非等同于中國(guó)傳統(tǒng)體育思想，近、現(xiàn)代以來(lái)170多年的中國(guó)文化，其內(nèi)容也絕不是中國(guó)傳統(tǒng)文化；“西”——西方體育思想，其內(nèi)容絕非等同于西方現(xiàn)代體育思想（還會(huì)包括非現(xiàn)代的成分），西方文化，也絕非等同于西方現(xiàn)代文化。

4 中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的特色

人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，人類的思想發(fā)展也是有規(guī)律的；人類體育實(shí)踐的發(fā)展是有規(guī)律的，人類體育思想的發(fā)展也是有規(guī)律的。人類體育實(shí)踐相對(duì)于其他實(shí)踐活動(dòng)具有其相對(duì)的特殊性，人類體育的發(fā)展規(guī)律，也會(huì)具有其相對(duì)獨(dú)立性，那么，作為人類體育實(shí)踐在人們頭腦中的反映的體育思想，也一定具有相對(duì)于其他思想的特殊性。

4.1 人類思想發(fā)展的基本規(guī)律

1.人類思想的形成與發(fā)展依存于人類生存實(shí)踐的發(fā)展，同時(shí)，又有其相對(duì)獨(dú)立性。正如馬克思所言：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”［9］。

2.在人類思想發(fā)展的每一個(gè)特定歷史階段，都存在著不同的思想、觀念，以至不同的思想體系，它們既相互依存又相互排斥，既相互滲透又相互貫通，而在眾多的思想、觀念并存中，必有一種占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，主導(dǎo)或影響著整個(gè)社會(huì)思想的變化；在階級(jí)社會(huì)里，這種思想就是統(tǒng)治階級(jí)的思想。馬克思對(duì)此也曾作過(guò)精辟的論述：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”［9］。

3.在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，人類思想的各方面內(nèi)容，即人類對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，由客觀世界的內(nèi)在聯(lián)系性所決定，必然形成其各種各樣的聯(lián)系。

4.在階級(jí)社會(huì)中，凡是與國(guó)家、階級(jí)、政治、利益有關(guān)的思想，往往其內(nèi)容帶有階級(jí)性色彩，同時(shí)又帶有民族性。

在階級(jí)社會(huì)里，不同的利益集團(tuán)、階層，由于其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化的結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)于人類思想的性質(zhì)、目的和任務(wù)、指導(dǎo)思想及與之相關(guān)的思想教育也往往會(huì)有不同，往往使思想內(nèi)容表現(xiàn)出階級(jí)性。

從人類思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)條件看，其產(chǎn)生和發(fā)展是建立在一定的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與不同文明的發(fā)展?fàn)顩r具有密切聯(lián)系，因此，人類思想必然帶有顯著的民族性特點(diǎn)。

4.2 人類體育思想發(fā)展的規(guī)律

人類體育思想是人類思想的一個(gè)組成部分，其形成和發(fā)展必然蘊(yùn)含著上述基本規(guī)律。從外延上看，體育思想史與思想史是種屬關(guān)系，體育思想史是思想史的一個(gè)組成部分；從內(nèi)涵上講，體育思想史相對(duì)于一般思想史具有如下特定之內(nèi)涵（即種差）：1）思想史的內(nèi)容涉及人類社會(huì)生活的方方面面，而體育思想史的內(nèi)容僅僅限于對(duì)體育這一特定的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；2）體育思想之傳承與演變，與一般思想史的發(fā)展有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，一方面，每一時(shí)代的體育思想的傳承與演變，都受著該時(shí)代一般思想史的發(fā)展水平的局限，特別是受到該時(shí)代占主流地位的哲學(xué)世界觀、方法論及人身觀、價(jià)值觀的深刻影響；另一方面，體育思想之傳承和演變，由于體育作為人類一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)的特定規(guī)律，所以，又有其一定的相對(duì)獨(dú)立性；3）體育思想之傳承與演變?cè)谥黧w成分構(gòu)成上頗為復(fù)雜，既有思想家（包括哲學(xué)家）、政治家（主要指政治活動(dòng)家和政治領(lǐng)袖），又有軍事家、革命家；既有教育家（主要是指體育教育家），又有體育家。而一般思想史，在主體層面主要局限于哲學(xué)家、政治家和文化學(xué)者。

1.體育思想與體育實(shí)踐之間的關(guān)系，同其他思想、理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系一樣，是一種后者決定前者、前者反作用于后者，而又同時(shí)各有其獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，某一時(shí)代社會(huì)體育實(shí)踐的水平，決定著同時(shí)代體育思想發(fā)展的水平，而體育思想的發(fā)展，又作用于同時(shí)代社會(huì)體育實(shí)踐的發(fā)展，即體育思想對(duì)體育實(shí)踐的指導(dǎo)作用；另一方面，這種決定與反作用并不是全方位全系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是各自有其獨(dú)立性，社會(huì)體育實(shí)踐的獨(dú)立性是決定性的。體育在整個(gè)社會(huì)的大系統(tǒng)中，并不是第一層次的子系統(tǒng)，而是屬于第二層次的相對(duì)獨(dú)立的小的子系統(tǒng)。通常來(lái)說(shuō)，我們把整個(gè)社會(huì)這一大系統(tǒng)，分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)（狹義的）、生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)。我們把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展稱為物質(zhì)文明建設(shè)，把政治領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展稱為政治文明建設(shè)，把文化領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展稱為精神文明建設(shè)，把社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展稱為社會(huì)文明建設(shè)，把生態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展稱為生態(tài)文明建設(shè)。體育在這五個(gè)子系統(tǒng)中，顯然，我們不能把它歸入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，也不能把它歸入社會(huì)領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域，而只能把它歸入文化領(lǐng)域，把體育事業(yè)的發(fā)展歸入精神文明建設(shè)范疇。既然如此，體育作為人類或人們的一種文化活動(dòng)，它在社會(huì)五大子系統(tǒng)中，便是文化這一子系統(tǒng)的組成部分，它在社會(huì)整個(gè)大系統(tǒng)中，便是處于第二層次的一個(gè)小的子系統(tǒng)。

2.體育思想之內(nèi)容，呈現(xiàn)為一種從點(diǎn)到面、從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程：1）所謂從點(diǎn)到面，是指在人類體育思想傳承與演變過(guò)程中，體育思想的內(nèi)容，即體育思想之主體對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，最初僅是對(duì)體育的運(yùn)動(dòng)形式及其功能的認(rèn)識(shí)，然后逐步擴(kuò)展到對(duì)體育現(xiàn)象其他多方面的認(rèn)識(shí)，以至逐步形成一個(gè)比較完整的科學(xué)體系；2）所謂從具體到抽象，是指在人類體育思想傳承與演變過(guò)程中，最初所研究的是關(guān)于體育的外在形式、功能等問(wèn)題，以后逐步拓深到體育之屬性、本質(zhì)、價(jià)值、規(guī)律等問(wèn)題，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度，前者顯然屬于具體的層面，后者則屬于抽象的層面；3）所謂從現(xiàn)象到本質(zhì)，是指在人類體育思想傳承與演變的過(guò)程中，最初所研究的關(guān)于體育的外在形式、功能等問(wèn)題，以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度講，屬于體育之現(xiàn)象層面，而此后所擴(kuò)展、拓深研究的諸如體育屬性、本質(zhì)、價(jià)值、規(guī)律等問(wèn)題，則屬于體育之本質(zhì)層面。

3.體育思想是人們對(duì)這個(gè)“系統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而任何實(shí)踐都是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)的實(shí)踐，都受到這個(gè)時(shí)空的局限性。時(shí)——?dú)v史時(shí)代。空——社會(huì)發(fā)展實(shí)際空間。某一特定時(shí)代的體育思想之內(nèi)容的豐富性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、深刻性如何，最終是由這個(gè)時(shí)代的體育實(shí)踐發(fā)展水平?jīng)Q定的。在整個(gè)中國(guó)近代史上，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)常處于動(dòng)亂之中，外有列強(qiáng)入侵，內(nèi)有軍閥混亂，還曾發(fā)生過(guò)三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種背景下，作為居于社會(huì)大系統(tǒng)之第二層次和次要因素的體育，不具有蓬勃發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件，其形成與規(guī)模、廣度與深度，都受到極大的限制；存在決定意識(shí)，作為由社會(huì)實(shí)踐所決定的屬于社會(huì)意識(shí)層面的體育思想，當(dāng)然也便不會(huì)具備獲得正常發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍。無(wú)論是處于萌芽時(shí)期的嚴(yán)復(fù)體育思想，還是國(guó)民黨一黨專政時(shí)期的體育思想，都沒(méi)有條件形成一個(gè)系統(tǒng)的、明確的、引領(lǐng)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)體育活動(dòng)（更談不到體育事業(yè)）的體育思想。盡管也有所繁榮，但那只能是“八仙過(guò)海，各顯其能”，其思想的科學(xué)性、深刻性、系統(tǒng)性、豐富性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，夠不上一個(gè)思想體系。中國(guó)近代的體育思想，無(wú)論是其認(rèn)識(shí)的廣度、深度，還是其認(rèn)識(shí)的科學(xué)性、系統(tǒng)性，都無(wú)法與今日中國(guó)之體育思想相提并論。

4.體育思想依存于人類生存實(shí)踐的發(fā)展，同時(shí)，又有其相對(duì)獨(dú)立性。體育思想的獨(dú)立性是相對(duì)的，這種相對(duì)獨(dú)立性的含義是指：1）體育思想的發(fā)展不僅受到體育實(shí)踐的環(huán)境和水平的決定與影響，還受到人的認(rèn)識(shí)規(guī)律、認(rèn)識(shí)能力的決定和影響；2）某一時(shí)代的體育思想的內(nèi)容中，不僅有與同時(shí)代體育實(shí)踐發(fā)展水平相一致、相匹配的東西，還有超越于這一時(shí)代體育實(shí)踐發(fā)展水平的內(nèi)容以及落后于這一時(shí)代體育實(shí)踐發(fā)展水平的內(nèi)容。

5.體育思想是特定社會(huì)制度和社會(huì)生活下人們對(duì)體育的看法和觀念，又對(duì)特定社會(huì)制度和社會(huì)生活條件下的體育實(shí)踐具有反作用。中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的傳承與演變，與近、現(xiàn)代中國(guó)特定的時(shí)空條件必然存在聯(lián)系。所以，研究中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的傳承與演變，離不開對(duì)體育思想所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的制度環(huán)境和政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的生活環(huán)境的研究。

6.在階級(jí)社會(huì)里，不同的利益集團(tuán)、階層，由于其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化的結(jié)構(gòu)不同，對(duì)于體育的性質(zhì)、目的和任務(wù)、指導(dǎo)思想及與之相關(guān)的思想教育也往往會(huì)有不同。思想主體在進(jìn)行體育問(wèn)題的思考和研究時(shí)，對(duì)事物所做的論證分析和價(jià)值判斷，往往使得體育思想內(nèi)容表現(xiàn)出階級(jí)性。例如，五四新文化之后，隨著科學(xué)社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播，一些先進(jìn)的知識(shí)分子，政治上脫離了小資產(chǎn)階級(jí)民主改良主義，開始用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)思考中國(guó)問(wèn)題，并將體育運(yùn)動(dòng)作為整個(gè)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的組成部分來(lái)思考，對(duì)體育的性質(zhì)和任務(wù)也就有了新的認(rèn)識(shí)。以毛澤東、朱德為主要代表人物的新民主主義體育思想認(rèn)為新民主主義體育應(yīng)是以工農(nóng)大眾為主體，要使勞動(dòng)人民都享有體育的權(quán)利，并以維護(hù)其體育利益為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)出新民主主義體育的人民性、革命性的特征。

4.3 中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想發(fā)展的特色

中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想是在中國(guó)進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)，人類體育進(jìn)入近、現(xiàn)代階段以后所產(chǎn)生的，是人類近、現(xiàn)代體育思想系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。因此，中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的發(fā)展，在蘊(yùn)涵人類思想發(fā)展之基本規(guī)律以及體育思想發(fā)展之基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，又有其特殊性。這種特殊性的形成原因，主要來(lái)自中國(guó)文化的特殊性和中國(guó)近、現(xiàn)代體育發(fā)展的特殊性。從歷史上講，中華民族是世界上最古老的民族之一，中華民族文化不僅博大精深，更重要的在于它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年一脈相承；從現(xiàn)實(shí)上講，中國(guó)是當(dāng)前世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在世界經(jīng)濟(jì)政治舞臺(tái)上發(fā)揮的作用越來(lái)越大，中國(guó)當(dāng)代文化在世界當(dāng)代文化中亦是獨(dú)樹一幟，無(wú)論是我們的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度，還是我們的倫理道德觀念、文學(xué)藝術(shù)等等，都與世界上其他文化系統(tǒng)具有明顯的區(qū)別。這種國(guó)情上的特殊性以及中國(guó)文化——生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和思維方式上的特殊性，決定了中國(guó)近、現(xiàn)代體育發(fā)展的特殊性。無(wú)論是歷史中的傳統(tǒng)體育、近代體育，還是現(xiàn)實(shí)中的當(dāng)代體育，在內(nèi)容和形式上，都與世界其他國(guó)家、民族的體育有著一定的區(qū)別。例如，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)近、現(xiàn)代體育中的繼承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)競(jìng)技體育的舉國(guó)體制等，都明顯表現(xiàn)出我們的特殊性。如此，作為具有中國(guó)特點(diǎn)的體育實(shí)踐在人們頭腦中反映的中國(guó)體育思想，無(wú)論是古代傳統(tǒng)的體育思想還是近、現(xiàn)代體育思想傳承和演變，也必然有區(qū)別于其他國(guó)家和民族的古代體育思想和近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的特色。中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想發(fā)展的特色呈現(xiàn)以下主要內(nèi)容：

1.體育思想之主體，呈現(xiàn)為一種從政治家、軍事家、思想家、革命家為主，逐步向職業(yè)體育教育家、體育思想家為主轉(zhuǎn)變的過(guò)程。體育思想之傳承與演變?cè)谥黧w成分構(gòu)成上頗為復(fù)雜，既有思想家（包括哲學(xué)家）、政治家（主要指政治活動(dòng)家和政治領(lǐng)袖），又有軍事家、革命家；既有教育家（主要是指體育教育家），又有體育家。而一般思想史，在主體層面主要局限于哲學(xué)家、政治家和文化學(xué)者。在中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想史發(fā)展過(guò)程的前三分之一時(shí)間里，即從1840年至1895年的半個(gè)多世紀(jì)中，體育思想的闡發(fā)者僅限于思想家和政治家兩大主體，19世紀(jì)末，教育家作為主體開始思考體育問(wèn)題；清末民初，體育家作為體育思想主體登上歷史舞臺(tái)。之所以如此的內(nèi)在根源是：第一，思想家之特質(zhì)，就在于其對(duì)客觀事物（核心是對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類）的認(rèn)知能力、判斷能力高于常人，超然于世俗，高瞻遠(yuǎn)矚，明察秋毫，能夠?qū)π律挛镏举|(zhì)、價(jià)值做出超前性的判斷。所以，他們能夠最早接受西方先進(jìn)的體育思想，并努力傳播吸收之；第二，當(dāng)西方先進(jìn)體育思想、體育形式傳入中國(guó)之后，作為掌握決策權(quán)，以國(guó)家命運(yùn)為己任的且具有先進(jìn)思想的政治家、軍事家，一定會(huì)意識(shí)到體育之重要的社會(huì)價(jià)值，特別是政治功能，從而吸收之，為己所用；第三，西方近代體育和近代體育思想傳入中國(guó)之初，在實(shí)踐層面不可能一下子得到廣泛的普及，體育的概念在國(guó)人包括從事教育的人的頭腦中的形成尚待時(shí)日，從而不可能很快形成一個(gè)職業(yè)的體育教育家、體育思想家階層。隨著體育實(shí)踐的發(fā)展，體育思想的傳播，漸漸才形成了職業(yè)體育教育家，體育思想家群體專涉于體育事業(yè)和體育的思考，越來(lái)越深入系統(tǒng)，逐步成為中國(guó)體育思想傳承演變主要承擔(dān)者。

2.體育思想的傳承和演變與體育實(shí)踐之發(fā)展之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，逐步形成互相依存、互相滲透之局面。早在中國(guó)近代體育思想的胚胎時(shí)期和萌芽時(shí)期，體育思想主體，在剛剛對(duì)體育問(wèn)題予以關(guān)注、研究之時(shí)，即剛剛開始學(xué)習(xí)、借鑒、吸收西方近代體育思想之時(shí)，就試圖將自己對(duì)西方體育的初步認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐，如李鴻章的新式練兵法，張之洞、張謇在辦學(xué)中的體育課程設(shè)置等等。此后，更多體育思想主體都努力于用先進(jìn)的近、現(xiàn)代體育思想來(lái)指導(dǎo)自己所辦學(xué)校（典型代表是陶行知），以至于指導(dǎo)整個(gè)民族教育、國(guó)家的體育實(shí)踐（典型代表者，在近代，如郝更生，馬約翰、程登科等；在現(xiàn)代，則是毛澤東、鄧小平以及賀龍、李夢(mèng)華、伍紹祖等黨和國(guó)家體育工作的決策者、領(lǐng)導(dǎo)者）。

3.中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的傳承與演變，始終帶有濃厚的政治色彩。體育是一種社會(huì)文化活動(dòng)，因此，它不可能是孤立的存在于社會(huì)之中，必然與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等密切相關(guān)。縱觀中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的發(fā)展歷史，就體育與政治的關(guān)系來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為體育與政治的關(guān)系過(guò)分緊密。體育具有政治性功能，但體育本身不是政治，這在今天已經(jīng)取得了共識(shí)。但中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的發(fā)展進(jìn)程中，由于我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面面臨的特殊時(shí)空環(huán)境，體育被涂上了較濃重的政治色彩，賦予了較多的政治性功能，由此而生發(fā)的體育思想也具有較多的政治傾向。個(gè)別時(shí)期政治干預(yù)體育的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，使體育具有了嚴(yán)重的政治色彩。近代中國(guó)社會(huì)無(wú)論是維新派還是資產(chǎn)階級(jí)革命派都從強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的工具性價(jià)值目標(biāo)取向賦予了體育很強(qiáng)的政治使命。中國(guó)近代體育思想即使已經(jīng)形成了一個(gè)以自然主義體育教育思想為主，西洋體育與傳統(tǒng)體育相互排斥與融合，民族體育與自然主義體育競(jìng)相發(fā)展，新民主主義體育為重要補(bǔ)充的新格局。此時(shí)，無(wú)論哪一種體育思想，都主張?bào)w育為民族振興服務(wù)。

5 小結(jié)

中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想是在中國(guó)進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)、人類體育進(jìn)入近、現(xiàn)代階段以后所產(chǎn)生的，是人類近、現(xiàn)代思想大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。在這個(gè)階段，體育思想的主體始終圍繞“健身強(qiáng)國(guó)，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化”這樣一個(gè)主題而展開。在這一進(jìn)程中，中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的傳承與演變，自始至終都伴隨著“東與西”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”之間的碰撞與融合的兩條基本線索。從中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的傳承與演變的軌跡不難看出，中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的發(fā)展既遵循人類思想和體育思想發(fā)展的一般普遍規(guī)律，同時(shí)，又具有其自身的特色。

［1］陳融.試析真義體育觀、大體育觀的特征與分歧［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，16（4）：1-5.

［2］崔樂(lè)泉，楊向東.中國(guó)體育思想史（近代卷）［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2008：109.

［3］高平叔.蔡元培教育文選［M］.北京：人民教育出版社，1988：5.

［4］李行健.現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004：1276.

［5］呂叔湘，丁聲樹.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，1998：475.

［6］麥克樂(lè).五十年來(lái)中國(guó)之體育及武術(shù)［C］.林淑英.中國(guó)近代體育文選體育史料第17輯［M］.北京：人民體育出版社，1992：114

［7］熊曉正.傳統(tǒng)的批判與批判的傳統(tǒng)——略論本世紀(jì)初提倡民族傳統(tǒng)體育的得失［J］.體育文史.1987，（2）：7-12

［8］熊曉正，陳晉章，林登轅.從土洋對(duì)立到建設(shè)民族本位體育［J］.體育文史，1997，（4）：13-16.

［9］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

The Track and Law of Chinese Modem Sports Thought’s Inheritance and Characteristics

HE Xu，LV Hai-tao，Na Shu-Yu

The Chinese modern sports thought，engendered when China was entering modern society，and human sports entering the modern stage.Its inheritance and evolution，developed around the theme"fitness，state-building，to realize the national revival and achieve modernization of the country，"and accompanied by the pursuit of sports modernization.The Chinese modem sports thought have two basic clues，one is the collision and combination between tradition and modern，and the second is the collision and combination between the eastern and western.The two clues always coexist，interdepend，inter winding and develop forward.The Chinese modem sports thought development follow the general common law of human thoughts development，at the same time，has its own characteristic.

modern；physical education thoughts；change；China

G80-05

A

1000-677X（2012）09-0045-07

2012-05-21；

2012-08-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（08BTY004）。

何敘（1963-），女，廣東惠州人，教授，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育思想史，Tel：（0513）81581366，E-mail：hexu0513＠163.com；律海濤（1967-），男，山東泰安人，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育文化，Tel：（0513）85015901，E-mail：lht0666＠163.com；那述宇（1951-），男，黑龍江五常人，教授，主要研究方向?yàn)榻枷胧?，Tel：（0513）81581366，E-mail：nashuyu＠yahoo.cn。

南通大學(xué)，江蘇南通226007 Nantong University，Nantong 226007，China.