摘要：中國(guó)古代文論的研究方法涉及很多問(wèn)題，現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的割裂和繼承，西方與本土的引進(jìn)與抗?fàn)帲幕?shī)學(xué)的廣闊視野與時(shí)髦的文化轉(zhuǎn)向。對(duì)于這門新興的學(xué)科而言，方法不能是單一的，學(xué)人對(duì)歷史與當(dāng)下的判斷都應(yīng)該深思熟慮并且秉持嚴(yán)肅的態(tài)度。人云亦云或者特立獨(dú)行，都會(huì)影響歷史的前行，哪怕是微末的影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；傳統(tǒng) ；文化詩(shī)學(xué)

作者簡(jiǎn)介：王敬（1979-），女，河北省行唐縣人，河北師范大學(xué)文藝學(xué)碩士，衡水學(xué)院中文系講師。

[中圖分類號(hào)]：I024 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-16-0-01

古文論是一門現(xiàn)代學(xué)科，是建立在來(lái)自西方的現(xiàn)代文學(xué)觀念基礎(chǔ)上的。古文論雖然研究傳統(tǒng)文化，但卻是一門新興的學(xué)科。這門學(xué)科的建立并成長(zhǎng)有著非常復(fù)雜的背景。

第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分裂，對(duì)傳統(tǒng)的拋棄?，F(xiàn)代主義在二十世紀(jì)二十年代抵達(dá)了中國(guó)的文化版圖，經(jīng)過(guò)移植改造成為解除中國(guó)傳統(tǒng)文化合法性的工具，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程由此開始，“魯迅等一批文化先鋒一方面援引西方文化資源，一方面反抗西方文化殖民；一方面與傳統(tǒng)文化決裂，一方面與民族國(guó)家認(rèn)同”[1]他們依據(jù)深刻的歷史判斷，悲憤的孤注一擲，這種激烈的反傳統(tǒng)在一定程度上斬?cái)嗔嗣褡逦幕v史迫使五四學(xué)人選擇了決裂的道路。

第二，再一次的復(fù)雜反抗?，F(xiàn)代主義在二十世紀(jì)八十年代第二次造訪中國(guó)。它聽到了啟蒙的強(qiáng)大召喚。文革的傷痛使人們接受了現(xiàn)代主義釋放出來(lái)的一個(gè)令人尷尬的概念：個(gè)人主義。然而，對(duì)西方文化的引進(jìn)，后殖民理論的恐懼始終存在，崇洋媚外與僵化保守爭(zhēng)論不休。文學(xué)理論界如饑似渴的吸納西方人的理論，西方文論的強(qiáng)勢(shì)顯而易見，于是有“失語(yǔ)癥”的提出，有中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的設(shè)想。建立民族特色的東西，自立于世界民族之林，越是民族的就越是世界的。這一次的反抗，一些學(xué)人決定采取認(rèn)同傳統(tǒng)文化的方式。“古文論這樣一個(gè)看上去純粹的學(xué)術(shù)話題，實(shí)際上卻包含著更為豐富的內(nèi)涵——民族精神、權(quán)力意識(shí)、意識(shí)形態(tài)、自尊與自卑、抗?fàn)幣c超越等” [2]這是一個(gè)復(fù)雜的話題。

在這樣的歷史背景之下，古文論的研究領(lǐng)域逐漸明確。提供一種中國(guó)特色的理論資源為當(dāng)前的文學(xué)理論建設(shè)做出貢獻(xiàn)。在態(tài)度上自豪并謙遜。研究對(duì)象是古代的文學(xué)的理論思想。但是，實(shí)際情況并不簡(jiǎn)單。首先，“文”的含義非常復(fù)雜的。其次，古人對(duì)文的判斷，更多體悟、感觸。第三，缺少專著，與其他思想混合。這種情況決定了古文論的研究方法需要不斷摸索、探尋，不能一錘定音。

研究方法意味著視野的廣度和視角的新度，當(dāng)下學(xué)人研究古文論，一些概念需要注意，首先是期待視野，人們看到的往往是期待看到的，所以我們之前受到的理論訓(xùn)練形成的期待視野會(huì)造成一定程度的遮蔽。其次是接受心境，曾出現(xiàn)的仰視和俯視的態(tài)度都不可取，平等對(duì)話是要秉持的。

在具體的方法上，“文化詩(shī)學(xué)”正在成為被接受的古文論研究方法?！斑@種方法簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是將闡釋對(duì)象置于更大的文化學(xué)術(shù)系統(tǒng)之中進(jìn)行考察，就古代文論而言，就是要將文論話語(yǔ)視為某種整體性文化觀念的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，因此在考察其發(fā)生發(fā)展及基本特征時(shí)能夠時(shí)時(shí)注意到整體性文化觀念所起到的巨大作用。” [3]不孤立地看待文論觀點(diǎn)，將其與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、道德、哲學(xué)、藝術(shù)等情況結(jié)合起來(lái)分析。南帆說(shuō)得更加明白，“文學(xué)話語(yǔ)應(yīng)置于一個(gè)共時(shí)的社會(huì)話語(yǔ)光譜之中予以考察。光譜是一種橫向的空間展開，文學(xué)話語(yǔ)的特征不是來(lái)自某種神秘的本質(zhì)，而是在眾多話語(yǔ)系統(tǒng)的相互權(quán)衡與比較之中顯示出來(lái)?！?[4] 文學(xué)與文學(xué)理論的特點(diǎn)既要考慮縱向的文學(xué)傳統(tǒng)，又要分析橫向的時(shí)代共時(shí)結(jié)構(gòu)。

“文化詩(shī)學(xué)”是一種闡釋方法。而從文化的廣闊視角來(lái)研究文論也受到文化跨界研究的影響。

西方文學(xué)理論是一種反思式的理論。從追問(wèn)真相、關(guān)注世界本體的摹仿論，到注重主體的抒情表達(dá)，人文主義帶著浩大的聲勢(shì)反抗宗教神學(xué)。主體的理性并沒(méi)有達(dá)到幸福的彼岸，于是非理性就成了關(guān)注重點(diǎn)。上帝死后，作者也死了，于是語(yǔ)言受到關(guān)注，語(yǔ)言是一個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)，主體接受結(jié)構(gòu)的限制。不是你在說(shuō)話而是話在說(shuō)你，多么匪夷所思的命題。不過(guò)，語(yǔ)言先于單個(gè)“主體而存在，決定主體如何認(rèn)識(shí)世界，而且也是主體無(wú)法輕易地脫離或者改動(dòng)的?！?[5]結(jié)構(gòu)主義割斷了作者與文本的聯(lián)系，那么誰(shuí)擁有解讀作品的權(quán)力呢？讀者。不同的讀者解讀出自己的意義，雖然正常，但是，意義的狂歡產(chǎn)生了另一個(gè)疑問(wèn)，意義越多越好嗎？沒(méi)有任何確定性的意義解讀，交流就無(wú)法進(jìn)行。合理的闡釋這個(gè)時(shí)候浮出水面，具體的語(yǔ)境和狹義的文化（精神文化）限制著闡釋的空間。文化詩(shī)學(xué)的提出是時(shí)代的一種必然，是對(duì)西方文論研究方法的借鑒。那么，西方文學(xué)理論還會(huì)不會(huì)反思式的提出新方法，難道我們只能亦步亦趨的借鑒嗎。

文學(xué)理論的向外轉(zhuǎn)向，從文本研究轉(zhuǎn)向文化研究。轉(zhuǎn)向那些有些文學(xué)元素的文化行業(yè)，文學(xué)死了的命題迫使學(xué)人向大眾文化屈從，這與日常生活審美化有關(guān)。文化研究帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注和不甘寂寞登上舞臺(tái)。雖然背后的誰(shuí)的審美化和大眾傳媒的可怕力量時(shí)時(shí)被警惕，但是，它的啟示，文學(xué)是不是應(yīng)該有更廣闊的范圍，的確引人深思。

我們以古為今用為目的，可是今日的需要隨時(shí)在變，怎樣處理今與古的關(guān)系呢？那個(gè)怪圈，從強(qiáng)調(diào)走向世界到周期性地返回國(guó)學(xué)熱，到底能不能繞開呢，從觀念出發(fā)尋找例證的路我們還要走多遠(yuǎn)，什么時(shí)候我們才能找到文學(xué)的普遍意義，從立言到偉業(yè)，從書憤到解放。發(fā)現(xiàn)一種方法，就將文學(xué)重新書寫一遍，不斷重寫的文學(xué)史，包括文論史，不是太過(guò)沉重了嗎。深思熟慮并認(rèn)真的判斷，我們已經(jīng)處身一個(gè)路口，全球化來(lái)臨的時(shí)代，不得不面臨民族文化與西方文化的競(jìng)爭(zhēng)交鋒，這一次的交鋒裹挾著大眾傳媒的強(qiáng)勢(shì)影響，美國(guó)文化正以咄咄逼人之勢(shì)覆蓋全球，中西的選擇再不是少數(shù)知識(shí)分子的痛苦，知識(shí)分子在這個(gè)關(guān)口，不僅要判斷準(zhǔn)確、反應(yīng)迅速，而且要向大眾通俗的解釋明白，積極的介入大眾文化，在文化同質(zhì)化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯的情況之下，盡全力建設(shè)真正的民族文化。

注釋：

【1】 南帆.現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性與個(gè)人主義.南方文壇（J）.2009，（04）：6.

【2】【3】李壯鷹，李春青主編.中國(guó)古代文論教程.北京：高等教育出版社，2005.6,9.

【4】【5】南帆.文學(xué)的意義生產(chǎn)與接受：六個(gè)問(wèn)題.東南學(xué)術(shù)(J).2010，（06）：12,11.