白靜

摘要:人文主義影響下,新課改中語文的工具性和人文性空前統(tǒng)一,但在實際教學(xué)過程中“泛人文教育”現(xiàn)象嚴重,而最基本的語文技能訓(xùn)練日漸邊緣化。人文性和工具性唯有在教學(xué)實踐中統(tǒng)一起來,才能促進人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞:人文主義 工具性人文性

人文主義的盛行使得人們對語文的學(xué)科性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑和爭論,以往人們過度重視語文的工具性,新課改后提出語文的學(xué)科性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一,至此關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)的爭論告一段落。但是在具體的語文教學(xué)實踐中出現(xiàn)了一系列的問題,“泛人文教育”現(xiàn)象使得語文的工具性難以發(fā)揮,語文課淪為空洞的情感,態(tài)度,價值觀的思想政治教育課,不利于學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力的提高。

一、人文主義對語文課程的影響

人文主義最為明確提出的時間是西方的文藝復(fù)興時期,人文主義反對宗教和神學(xué),把人提升到前所未有的高度,重視人的全面發(fā)展,使人們從關(guān)注神到關(guān)注人。文藝復(fù)興經(jīng)歷了近三百年,當時的人文主義的內(nèi)涵在我們今天看來雖然有很大的局限性。但是隨著工業(yè)革命的進行,從“人本”向“物本”的轉(zhuǎn)化使人們進入了對物質(zhì)的依賴為基礎(chǔ)的時代,無論是生活還是教育都體現(xiàn)出了前所未有的功利性。

20世紀80年代,我國開始了對人文主義的研究,但研究仍處在“非官方”的階段,2001年語文課程標準中明確提出了語文的人文性,從“非官方”到“官方”,從理論成熟到實踐層面,我們走了20年的時間。20年的時間里,我們探討著語文學(xué)科的性質(zhì),從最初的重視語文的工具性到人文性的復(fù)歸,再到工具性與人文性的統(tǒng)一,經(jīng)歷了太多的爭論和質(zhì)疑,但是這些都還只是停留在理論上。理論指導(dǎo)實踐,在具體的語文課堂教學(xué)上怎樣實現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一不久又陷入了討論。

2012年,新的語文課程改革就面臨了一系列的問題,這些問題不是簡單的存在于理論之中,也不是幾場頂級教育家的爭論就可以解決的,而是必須立足于實踐,著眼于真實的語文課堂教學(xué)。教材怎么編?語文課怎么上?評價怎么評?才能體現(xiàn)語文的人文性;語文知識是不是應(yīng)該系統(tǒng)的呈現(xiàn)?重構(gòu)語文知識的標準是怎樣的?實際教學(xué)中的“泛人文教育”怎樣克服?才能使新課改更有利于語文學(xué)科的進步和長遠發(fā)展。

二、過度強調(diào)人文性導(dǎo)致語文教學(xué)陷入尷尬窘境

20世紀90年代末,社會各界對語文教育的大討論最終使得人文主義復(fù)歸,但長期受工具性的制約的語文教育開始關(guān)注語文學(xué)科的“人文性”,從只注重語文的工具性到關(guān)注語文的人文性,促進學(xué)生語文技能和語文素養(yǎng)的全面提升本來無可厚非,但是很多教育工作者對語人文功能的追求過于瘋狂,將情感,態(tài)度,價值觀的目標貫穿于整個課堂,空洞的“泛人文教育”致使最基本的語文技能訓(xùn)練日漸邊緣化,常常將語文課上成了思想政治課。

語文學(xué)科中人文性的復(fù)歸不僅體現(xiàn)在語文學(xué)科的進步,教育改革的進步,更體現(xiàn)了人的進步。從單一重視工具,到重視工具帶給人精神上的享受和感悟,就是最大的進步。過去的題海戰(zhàn)術(shù)固然不好,不科學(xué),不僅學(xué)生的負擔過重,而且綜合的語文素養(yǎng)得不到提升,可現(xiàn)在語文教學(xué)又走向了另一個極端。拋棄技能訓(xùn)練,走向空泛熱鬧的“偽討論”后的思想感悟。似乎有的人忘了,人文教育需要政治,歷史,語文,哲學(xué)等眾多的學(xué)科來共同承擔,語文課過度重視人文教育顯然是“做多了”分外的事的同時忘了“本”。“不在其位不謀其政”的前提是“在其位,謀其政”?，F(xiàn)在語文教學(xué)的尷尬窘境就是不僅將自己本身的工具性職能喪失了,而且搶了其他學(xué)科的工作,關(guān)鍵是還沒做好,只是注重表面功夫。

我們現(xiàn)在的語文課堂教學(xué)偏人文,輕工具的現(xiàn)象很是普遍。首先,在教科書的編寫上,多側(cè)重玄妙得讓人很難言清,言明的“人文主題”,缺少扎實有效的技能訓(xùn)練和條理清晰的知識梳理?！艾F(xiàn)在不少語文教材的練習設(shè)計,普遍存在去技能化的傾向,缺少有效的能力訓(xùn)練,它的直接后果,就是導(dǎo)致語文教學(xué)的泛人文化傾向……有的拓展練習,結(jié)合實踐活動等,無論是設(shè)計動機還是活動目的都不是為了語文,而是指向語文之外的什么地方。”[1]語文知識不能系統(tǒng)呈現(xiàn),導(dǎo)致了目前中學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的欠缺,基本技能的下滑。其次,在課堂教學(xué)中的偽討論,學(xué)生分組聚集而坐,很多時候不是在研究文章中的字,詞,句,段。課堂異常的活躍和開放,好似“生本”的理念得到實踐,但是學(xué)什么的討論多偏離老師或?qū)W生們的疑問,更多討論的是自己感興趣的話題,甚至是衣食住行。討論完全流于形式,一節(jié)課下來思維沒得到鍛煉,口語交際能力沒得到提升,唯一的收獲就是師生都很開心。這難道就是語文課堂的“人文性”體現(xiàn)嗎?答案顯然是否定的。

三、長遠之計:立足實踐,在重視語文工具性的基礎(chǔ)上,發(fā)揮語文的人文性

語文的工具性與人文性是語文學(xué)科最基本的性質(zhì),哪一方都不可能在教學(xué)中偏離。語文課程的“工具性”,在實際教學(xué)中主要體現(xiàn)于語文能力的培養(yǎng),就是聽說讀寫等基本技能的訓(xùn)練。而語文課程的“人文性”則主要體現(xiàn)于對學(xué)生的人格、個性、精神世界的關(guān)懷,就是要重視培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感態(tài)度、正確的價值觀、高尚的審美趣味。但兩者在語文教育過程中是“統(tǒng)一”的,可以說語文是一種含有豐富的人文內(nèi)涵的工具。但并不是說在每一堂語文課都要將這兩個性質(zhì)體現(xiàn)出來。如果講生字就側(cè)重于工具,如果講詩文,自然就注重人文性的作用了。

要真正把握好語文的學(xué)科性質(zhì),我的想法如下。首先,教材的編寫上既要系統(tǒng)的,漸進的呈現(xiàn)語文知識,也要注重人文主題的探討。其次,課堂教學(xué)要以學(xué)生為本,注重老師的引導(dǎo),但是又不能對學(xué)生放任自流,各種教學(xué)手段不能只流于形式,要真正的為語文教學(xué)服務(wù)。再次,完善評價體系,克服以知識為本的量性的,單一的評價方式,提倡以學(xué)生為本的質(zhì)性評價方式。既要看到學(xué)生知識的掌握程度,也要看到學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)和感悟能力的提升。

語文在達到自由的審美境界的過程中,必然離不開繁細瑣碎的“技能”訓(xùn)練。[2]所以語文教學(xué)的長久之計就是要立足于實踐,在重視語文工具性,注意鍛煉語文技能的基礎(chǔ)上,發(fā)揮語文的人文性。唯有這樣,我們的語文教育才會充滿生機,不會畸形發(fā)展。(作者單位:沈陽師范大學(xué))

參考文獻:

[1]倪文錦.語文教學(xué)要切實加強語文基礎(chǔ)——從語文教材談起[J].課程·教材·教法,2011年第5期.

[2]管然榮.試談孔子<論語>對現(xiàn)代語文教學(xué)的啟示[J].中學(xué)語文教學(xué),首都師范大學(xué)語文報刊社,2012年第2期.