楊慧子

(北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100015)

一、吉祥物概述

談到吉祥物，人們的腦海通常都會(huì)浮現(xiàn)出一些可愛的卡通形象，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃、1990年北京亞運(yùn)會(huì)的熊貓盼盼、巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)的小狗“Cobi”。追本溯源，吉祥物是自人類茹毛飲血之時(shí)而始，在千萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中逐步發(fā)展而成的。在危機(jī)四伏的大自然中，人類會(huì)將生存作為最重要的需求，產(chǎn)生趨吉避邪的本能觀念。人類會(huì)把某些特定的事物作為神靈的象征化身，從而創(chuàng)造出凝聚了生命力的吉祥之物。這些吉祥物或是真實(shí)存在的某種動(dòng)植物，或是虛構(gòu)拼湊而成的偶像。

“吉祥物”一詞最初源于法國(guó)普羅旺斯語(yǔ)，而后衍變?yōu)橛⑽牡摹癕ascot”，意思是能夠帶來(lái)吉祥、好運(yùn)的人或物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，人們似乎認(rèn)為吉祥物已被定義為西方化的卡通造型;其實(shí)，中國(guó)早在數(shù)千年前便已有了“吉祥物”這一概念?！凹椤闭撸鉃榧c幸福?！凹掠邢椤?，意為吉事有預(yù)兆，這兩個(gè)字在中國(guó)早期的古漢語(yǔ)中各自有其獨(dú)立的含義，屬于占卜的專用語(yǔ)。及至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們普遍地合稱之為“吉祥”。在商周青銅器與漢瓦當(dāng)文之中， “吉祥”常被寫作“吉羊”。東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋道:“羊，祥也?！苯?jīng)由這一對(duì)通假字，尋覓到一種富有中國(guó)傳統(tǒng)吉祥意味的吉祥物——羊。羊被人們賦予了吉祥善美的含義，所謂“羊大為美”——味覺上的美感，即是古人對(duì)美最直觀的一個(gè)解釋。在以四羊方尊為首的、諸多以羊?yàn)樵煨颓嚆~器之中，我們便可見到這個(gè)意喻美好的吉祥之物、祥瑞之獸。

在中國(guó)民間傳統(tǒng)的吉祥物中，更有許多奇詭、神秘的復(fù)合造型，尤其是那些非人非獸、亦人亦獸，或是所謂“四不像”的吉祥物，變化無(wú)窮且妙趣橫生。民間豐富的想像力和多樣的造型手段令人贊嘆，而潛藏在這些民間藝術(shù)品背后的內(nèi)涵更是耐人尋味。人們從刀耕火種的原始生活到自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，至現(xiàn)代科技的疾速發(fā)展。世間的萬(wàn)般變化之中，總存著不變的血緣根脈，那是炎黃子孫與生俱來(lái)的烙印。那些神話、民俗和宗教的崇拜信仰作為我們彌足珍貴的記憶，正像一條河流伴隨著人類的誕生、成長(zhǎng)而流淌至今。在如今的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)回頭審視祖先留下的文化遺產(chǎn)，并在現(xiàn)代社會(huì)賦予其新生的力量;而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師更應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，做到回歸本土、不拘一格。

二、當(dāng)代中國(guó)吉祥物設(shè)計(jì)的傾向

對(duì)于吉祥物的設(shè)計(jì)，我們有著厚重的歷史背景和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，然而這一點(diǎn)卻被大多中國(guó)的設(shè)計(jì)師所忽略?？v觀當(dāng)今中國(guó)各個(gè)展覽、品牌、活動(dòng)的吉祥物，中國(guó)的設(shè)計(jì)師似乎陷入了三種約定俗成的模式化傾向:西方化、卡通化、動(dòng)物化。這三種傾向存在于當(dāng)代中國(guó)的大多數(shù)吉祥物設(shè)計(jì)之中，久而久之，其他形式的吉祥物便漸漸無(wú)人問津。

(一)西方化

改革開放以后，國(guó)外的思想源源流入中國(guó)，本土的設(shè)計(jì)師總是不自覺地淡忘了屬于中國(guó)自己的文化底蘊(yùn)，淡忘了隱藏在傳統(tǒng)與民間寶庫(kù)里千變?nèi)f化的圖形與淵源。

不可否認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)的吉祥物設(shè)計(jì)中充斥著很多西方化的元素。如果說(shuō)這些吉祥物仍舊帶有本土的意味，那么多半是因?yàn)樗鼈冊(cè)退鶎俚奈锓N是中國(guó)所特有的(例如大熊貓)，而非富有中國(guó)風(fēng)格設(shè)計(jì)手法或者裝飾等其他因素。我們可以嘗試著做出一些真正本土化的設(shè)計(jì)，不只是根據(jù)中國(guó)特有的動(dòng)物而進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是在精神和概念上做到本土化。作為吉祥物的設(shè)計(jì)師，應(yīng)對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)和民間造型有著較深入的了解。同樣是使用動(dòng)物進(jìn)行設(shè)計(jì)，或許我們可以從文化傳統(tǒng)出發(fā)，挖掘潛藏在華夏文明中的各種異獸，而非單單從產(chǎn)地的角度而言。中國(guó)傳統(tǒng)星象學(xué)里的四象是東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武 (如圖1)，這些漢代瓦當(dāng)之上的四象圖形便是形義兼具的吉祥物。

圖1 漢代四象瓦當(dāng)

(二)卡通化

至于吉祥物的卡通化，指的則是漫畫化。 “卡通”一詞的舶來(lái)品，是英文單詞“cartoon”的音譯，意為漫畫、動(dòng)畫。吉祥物本身就具有喜慶和祝福的觀念，因而卡通化無(wú)可厚非;但是當(dāng)下所見的各個(gè)吉祥物，卻幾乎都是千篇一律的圓眼睛、大手掌、大腳板形象，都和動(dòng)畫片里的擬人化動(dòng)物形象相差無(wú)幾?；蛟S可以在吉祥物設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里作更多的開拓。

(三)動(dòng)物化

吉祥物的動(dòng)物化則是有著極其久遠(yuǎn)的歷史。人類的發(fā)展和動(dòng)物始終都是息息相關(guān)的。在這一點(diǎn)上，可以在保留吉祥物“動(dòng)物化”的同時(shí)，開辟另一片“非動(dòng)物化”的視野。可以嘗試著跳出動(dòng)物這一具象的桎梏，進(jìn)行深層次的設(shè)計(jì)?；蛟S可以賦靈魂予那些無(wú)生命卻有意義的物體，并不必拘泥于以往吉祥物所使用的動(dòng)物，草木竹石皆可為之。除了下文將要敘述到的植物，另有許多自然圖案可以作為吉祥物的來(lái)源:如日月星辰、山川磐石、江河湖海;此外，花瓶諧音“平”，象征著平安;而盤長(zhǎng)、方勝、卍 (萬(wàn))字不斷頭、雙喜等紋樣卻有吉祥的寓意。

三、中國(guó)民間傳統(tǒng)異獸的復(fù)合造型

“動(dòng)物擬人化造型早已伴隨著人類宗教圖騰觀念和神話意識(shí)在人們的心中扎下了根?！鄙裨?、圖騰、信仰這三者是密不可分的，同時(shí)也都為民間美術(shù)的造型注入了源源不竭的活力。在原始社會(huì)，人們以氏族的形式存在，每一個(gè)氏族都有自己信仰的神靈，其以圖騰及族徽的形式存在。圖騰本系印第安語(yǔ)，意為“他的親族”。原始社會(huì)的人們相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多;作為氏族圖騰的動(dòng)物，如熊、狼、蛇等，即是該氏族的祖先，這些神圣的動(dòng)物圖形便是他們頂膜禮拜的對(duì)象。

在歲月的流逝中，人們?cè)谧约旱木袷澜缰性杏藷o(wú)數(shù)的復(fù)合造型，而后，又用勤勞的雙手將這些吉祥物的造型付諸實(shí)際，成為了本族信仰的偶像。這些復(fù)合造型往往都是絢麗而美好的、所透露的意味往往都是善良而積極的。悲劇與痛苦幾乎不存在于民間美術(shù)中，因?yàn)闊o(wú)論是原始的先民，還是后世受皇權(quán)和生活壓迫的底層人民，都身處在各種苦難的生活中，他們盼望的是美好、富足、衣食無(wú)憂，所塑造的形象自然是樂觀向上的。

(一)包含人類特征的動(dòng)物復(fù)合造型 (包括動(dòng)物擬人化造型)

人與動(dòng)物的復(fù)合造型至少有四千多年的歷史。這種復(fù)合及擬人化造型使得動(dòng)物像人類一樣直立行走，或是如人一般的靈活手腳、如人一般的衣帽鞋襪。常見的手法是將動(dòng)物的頭部與人的身體相結(jié)合，也有更精細(xì)的、將五官整理成為亦人亦獸、或非人非獸的形態(tài)，奇詭生動(dòng)、惟妙惟肖。我們所見的最早形象可能是馬家窯文化中的人形蛙紋，以及《山海經(jīng)》中記載的羊首人身、龍首人身等形象，都是復(fù)合而成的吉祥物包括龍。流傳至今的陜西刺繡和剪紙中還有人面獅、人面鷹、人頭魚。(如圖2)

圖2 陜西刺繡“人頭魚”

這些動(dòng)物擬人化的吉祥物造型由古流傳至今，先民們以這些吉祥物為祖先，賦予它們最初的意義是保佑氏族部落的安康，其中含有巫術(shù)和神話的意味。這些吉祥物多為獸首人身的形態(tài)，可愛乖巧，反映了人們對(duì)吉祥的觀念和信仰。不同的民族文化背景會(huì)誕生出不同的吉祥觀念和信仰，隨之而來(lái)的吉祥物也各有千秋。但縱觀古今，無(wú)論民族，人類對(duì)吉祥美好始終有著不盡的需求，因而這些代表著吉祥、富饒、強(qiáng)大、具有神力的吉祥物也隨著人類的繁衍而生生不息、永無(wú)止境。

除了動(dòng)物擬人化造型，人與動(dòng)物特征的拼合還表現(xiàn)出千奇百怪的形態(tài)，比較典型和廣為人知的是人首蛇身的伏羲女媧像，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō)女媧摶土造人，又與伏羲婚配，是人類的始祖。郭璞注曰:“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。” (如圖3)所示的流傳于世的伏羲女媧交媾圖 (以唐代絹本設(shè)色的伏羲女媧圖為例)，造型基本是固定的。女媧在左持規(guī)，伏羲在右持矩，二者由胸以下均是蛇身，相互纏繞，胸之上則為人身，衣服冠飾，無(wú)一不全。這種人首獸身的造型常見于上古的神靈，昆侖山的西王母也有過(guò)類似的化身。

此外，半坡彩陶中還有相對(duì)抽象的人面鯢魚紋彩陶。使用的幾何線條粗獷而抽象，具有濃烈的原始信仰與巫術(shù)的意味。如沃林格所述:“他們?cè)谒囆g(shù)中所覓求的獲取幸福的可能，并不在于將自身沉潛到外物中，也不在于從外物中玩味自身，而在于將處在世界的單個(gè)事物從其變化無(wú)常的虛假的偶然性中抽取出來(lái)，并用近乎抽象的形式使之永恒，通過(guò)這種方式，他們便在現(xiàn)象的流逝中尋得安息之處所?！蹦切┰谔胀辽腺橘肓藷o(wú)盡歲月的紋路隱藏著神秘莫測(cè)的涵義，仿佛在等待著通靈的巫師將它們喚醒。北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)的靈感最初正源于半坡的人面鯢魚紋 (如圖4)，而福娃最初的形象也正是五個(gè)長(zhǎng)著“人面魚紋”臉的“五行娃娃”。

圖3 伏羲女媧圖，唐代

圖4 半坡人面鯢魚紋

在中國(guó)西南的少數(shù)民族中，還有許多流傳、演變至今的人獸復(fù)合圖形，都表現(xiàn)了他們對(duì)世界的理解和對(duì)祖先的崇拜。苗族的《苗族古歌》中歌頌的人首蝶身的“蝴蝶媽媽”這一形象經(jīng)常出現(xiàn)在貴州臺(tái)江洞苗族的刺繡紋樣中?！昂麐寢尅笔敲缱迳裨捴刑斓鼗煦缰畷r(shí)的創(chuàng)世之祖。這些形象反映了苗族的歷史傳說(shuō)、創(chuàng)世紀(jì)神話和對(duì)動(dòng)物的崇拜。

(二)由數(shù)種動(dòng)物特征拼合的復(fù)合造型

這種復(fù)合造型揭示了一種非常有趣的想像。在原始社會(huì)中，存在著無(wú)數(shù)大大小小的氏族部落，為了生存而互相爭(zhēng)奪食物、水源。強(qiáng)大的氏族會(huì)吞并弱小的氏族，在獲得勞動(dòng)力和生存資源之后，強(qiáng)大的氏族往往會(huì)給這次征討的勝利加上一些印記。每個(gè)氏族都有代表自己祖先和信仰的圖騰，于是勝者將敗者圖騰上的動(dòng)物的某些特征加到自己的圖騰上，顯示自己氏族的強(qiáng)勢(shì)和壯大。長(zhǎng)此以往，強(qiáng)大的氏族部落不斷地獲得勝利，于是他們的圖騰也隨之不斷地豐富，被它所庇佑的族人不斷地修飾美化，不斷地被賦予更為強(qiáng)大的力量，最終形成了現(xiàn)在所見到的圖案，或許，龍的形象就是如此形成的。(如圖5)盤旋在北海九龍壁上的龍有諸多動(dòng)物的特征:角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，“龍有九似”。千百年來(lái)，龍的形象逐漸被賦予了吉祥的意味，但最初的含義卻是征服和殺戮，這種對(duì)比不禁令人深思。不過(guò)，從歷史的另一層面上考慮，在遠(yuǎn)古的部落中，征服代表著勝利，也意味著吉祥;龍不僅是吉祥物，還是瑞獸。

圖5 北海九龍壁局部

除了龍，中國(guó)的神話中還常常出現(xiàn)吉祥“四不像”，甘肅泰安出土的彩陶紋上有犬魚復(fù)合圖紋;而苗繡中“集大成”的形象則更多:有集合了龍頭、龜身、鳳尾的“龍鳳龜”，有的面目手足皆為人形，腋下有雙翼，跳躍于龍身或魚背;有的人形手掌異常尖銳巨大，伸出三指，如鳥爪一般;有的龍牛頭蛇身，只有兩爪;還有人面獅身、類似麒麟的龐然大物……千奇百怪，不勝枚舉。

(三)包含植物特征的動(dòng)物復(fù)合造型

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念中，植物紋樣反映了人們的文化觀念與生活愿望，而在植物的群體中，更有著很多可供吉祥物設(shè)計(jì)的形象。眾所周知的“歲寒三友”，乃是松樹、竹子、梅花三種植物;而梅、蘭、竹，菊又有“四君子”的雅號(hào);另有幾種利用了諧音假借的植物，如杏花，諧音為幸 (杏)福之花;靈芝，取瑞草有靈氣之意;石榴指代多子，蓮花意為廉潔;牡丹象征富貴……而紅棗、花生、桂圓、蓮子這四樣果品更在中國(guó)千百年來(lái)的婚禮上被頻頻使用，因其有“早生貴子”的吉祥寓意。如 (圖6)中陜西安塞剪花娘子白鳳蘭所作的剪紙《魚》，即是魚與菜的復(fù)合造型，樸實(shí)且靈秀，充滿了生活情趣。

圖6 陜西安塞剪紙《魚》，白鳳蘭作

三、中國(guó)吉祥物設(shè)計(jì)的研究與發(fā)展

漫游在民間吉祥物之中，我們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖動(dòng)，想要順著這些神秘而生動(dòng)的圖案追根溯源，在歷史的脈絡(luò)中摸索出那些美麗的傳說(shuō)，探尋這些造型的本來(lái)面目?！渡胶＝?jīng)》是一本包羅萬(wàn)象、內(nèi)容豐贍的百科全書，其中描述了許多造型奇詭的生靈，反映了先民們幾乎所有對(duì)人鬼神仙的幻想，而中國(guó)所有的神話故事幾乎都能在這里找到根源。袁珂先生曾專門做過(guò)《山海經(jīng)》的校注和深入研究，他所著《中國(guó)神話史》一書還涉及到諸多少數(shù)民族的信仰和神話，其中的吉祥物種類亦為數(shù)甚多。中國(guó)本土設(shè)計(jì)師在進(jìn)行吉祥物設(shè)計(jì)之時(shí)，不妨從浩如煙海的古卷與丹青中拾遺，或會(huì)與那些通靈的吉祥物不期而遇。

歷史進(jìn)化的洪流中，這些吉祥物在演變發(fā)展的同時(shí)，縱然千奇百怪，但仍保持了本真的質(zhì)樸，如窖藏的古酒，歷久而彌香。無(wú)論是傳世的古畫或器皿上的圖形，還是苗家姑娘閨閣中的剪紙和繡花紋樣，都是吉祥物存世的見證，它們正從塵封的遠(yuǎn)古向我們走來(lái)。這些吉祥物的形象，長(zhǎng)久地活在中華民族的血脈里，給予人們精神上的慰藉;即使是在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂中，它們也在頑強(qiáng)地生活著。正如晉陶淵明所吟:“刑天舞干戚，猛志固常在?！毙烫熘绷⒉坏?，已挺立了千萬(wàn)年的光陰;而那些奇詭神秘的吉祥物，是潛伏在歷史、民間、神話中的一群精靈，代代相傳，不死不息。

［1］左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型［M］.長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社，2006.

［2］袁珂校注.山海經(jīng)校注 ［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［3］袁珂.中國(guó)神話史 ［M］.上海:上海文藝出版社，1988.

［4］(德)W·沃林格.抽象與移情［M］.王才勇譯.沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1987.

［5］張雪.吉祥物設(shè)計(jì)新風(fēng)采 ［M］.重慶:重慶出版社，2001.

［6］喬曉光主編.中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù) ［M］.太原:山西人民出版社，2004.