○劉海濤

從廣義上說，科學社會主義就是馬克思主義；從狹義上說，科學社會主義是馬克思主義的組成部分之一。但在馬克思恩格斯浩如煙海的著作中，只有一部專門論述科學社會主義的著作即《社會主義從空想到科學的發(fā)展》。而馬克思恩格斯的社會主義思想大多散見在其他著作之中。

一

這部著作的問世，還得從《反杜林論》說起。1876年，德國柏林大學講師歐根·杜林開始用小資產(chǎn)階級社會主義觀點和折中主義評論并試圖改造科學社會主義，在社會民主黨內(nèi)造成了很大的消極影響。馬克思因有別的研究任務在身，批駁杜林觀點的任務就交給了恩格斯。在馬克思的催促下，恩格斯從1876年秋季開始寫作《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》（簡稱《反杜林論》），并以論文的形式陸續(xù)發(fā)表。1880年應保爾·拉法格的請求，恩格斯把《反杜林論》引論的第一章、第三編的第一、二章單獨成冊，由保爾·拉法格譯成法文，經(jīng)恩格斯本人校閱后于1880年以《空想社會主義和科學社會主義》為題在法國社會主義雜志《社會主義評論》上發(fā)表，并出版了單行本。1883年的德文本以《社會主義從空想到科學的發(fā)展》為書名。保爾·拉法格是法國工人活動家，馬克思的二女婿，屬于“后生”。他的身份就足以說明這部著作的意義了。1871年法國巴黎公社革命失敗以后，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了新情況，開始從自由競爭向壟斷的過渡。工人運動也趨于活躍，各種思潮都在爭奪運動的領導權。到1880年，馬克思已六十有二，且病魔纏身，恩格斯也已年屆花甲，在那個年代已屬暮年。而新一代工人運動領袖呢，如保爾·拉法格，還缺乏堅實的馬克思主義理論功底。作為老一輩革命家，恩格斯當然要擔當起宣傳和普及科學社會主義的重任。這本書恰恰發(fā)揮了這個作用。馬克思也很滿意，他在1880年法文版序言中說，“在這本小冊子中我們摘錄了這本書的理論部分中最重要的部分；這一部分可以說是科學社會主義的入門?！?/p>

《社會主義從想到科學的發(fā)展》最新版，由中央編譯局組織翻譯，收錄在《馬克思恩格斯文集》第3卷中，人民出版社2009年版。

既然是“入門”，就必然讓讀者有一個關于科學社會主義的總體印象。因此作者開宗明義，用簡潔的三句話就寫出了“科學社會主義概論”：“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。”“現(xiàn)代”當然是恩格斯生活的時代，“社會主義”也流派紛呈。但不論哪宗哪門，它們都離不開資本主義這個研究對象。至于思想上的分野，主要在于世界觀、方法論以及實現(xiàn)道路上的差別。雖然社會主義作為資本主義的對立物出現(xiàn)，但其理論則來源于資產(chǎn)階級啟蒙思想。把社會主義作為科學加以研究，就應該認識它的思想進程，從“物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中”抽象出它的基本概念。由此自然就引申出對科學社會主義的歷史形態(tài)——空想社會主義的追溯。

二

當初，資產(chǎn)階級在領導“第三等級”進行反封建的斗爭中，就舉起了自由、民主、博愛、正義、平等、理性的旗幟。正因如此，“資產(chǎn)階級的代表才能標榜自己不是某一特殊的階級的代表，而是整個受苦人類的代表”。也正因如此，資產(chǎn)階級才能將無產(chǎn)階級和其他勞動者團結在自己的麾下。但是，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是天生的敵對階級，二者一經(jīng)產(chǎn)生就開始了相互之間的斗爭。無產(chǎn)階級需要發(fā)布反對資產(chǎn)階級的“檄文”，制造革命輿論，所以伴隨著一個還沒有成熟的階級的這些革命暴動，就產(chǎn)生了相應的理論表現(xiàn)，即空想社會主義。但空想社會主義一度也以啟蒙思想的面目出現(xiàn)。法國大革命以后，資產(chǎn)階級的許諾并沒有在整個社會范圍內(nèi)兌現(xiàn)，于是無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的“話柄”，將其作為自己的戰(zhàn)斗口號，社會主義思想開始自立門戶。到19世紀初，歐洲思想界產(chǎn)生了“三個偉大的空想主義者”：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，正如恩格斯所分析的那樣，他們有一個共同點：即他們并不是無產(chǎn)階級的利益的代表，而是和啟蒙學者一樣，自認為是全人類的代表，試圖建立理性和永恒正義的王國。但是他們又超越了啟蒙學者的眼界，認識到資產(chǎn)階級社會的弊端，揭露了資本主義的矛盾，啟發(fā)了工人階級的覺悟，設計了一個嶄新的社會。但是，解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊??；消除這些弊病是思維著的理性的任務。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。

這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。在工人階級完成從“自在”的階級向“自為”的階級的轉(zhuǎn)變之際，空想社會主義逐漸演變成宗派，甚至宗教組織，消極影響日益凸顯。在19世紀30、40年代爆發(fā)的英國的憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義，標志著工人階級已經(jīng)走向聯(lián)合。在這個背景下，1847年世界上第一個共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟宣告誕生。這件事的發(fā)生發(fā)展，需要有科學的世界觀和方法論作為指導，由此也就引申出社會主義從空想到科學發(fā)展的必然性。

從資本主義生產(chǎn)方式的事實出發(fā)，用科學的世界觀和方法論，剖析資本主義生產(chǎn)方式，論證社會主義代替資本主義的歷史必然性，是科學社會主義所要完成的任務。恩格斯把這個世界觀和方法論——唯物史觀和剩余價值學說這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)，歸功于馬克思，指出正是這個基礎上社會主義實現(xiàn)了從空想到科學的發(fā)展。

唯物史觀的思想源頭追溯到古希臘的樸素辯證法。“辯證法”就是用運動、轉(zhuǎn)變、聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待事物的認識方法。隨著自然科學的發(fā)展，出于分門別類地深入研究各種事物的需要，15世紀以來產(chǎn)生了形而上學的思維方式。到了近代，德國哲學大師黑格爾把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，以此克服形而上學的局限。但是，黑格爾也和中國六朝時期的老和尚慧能一樣，他所說的運動也不是“風”、“幡”之類的物質(zhì)運動，而是“心”或“絕對精神”的運動，“主觀唯心主義”和“客觀唯心主義”之別在這里可以忽略不計。自然、社會在發(fā)展，人們不可能窮極真理，但黑格爾體系卻把自己看作是絕對真理的化身。這個矛盾推動了哲學革命性的變革。馬克思運用當時哲學研究的最新成就，透過基于物質(zhì)利益的階級斗爭對以往的全部歷史作一番新的研究，結果發(fā)現(xiàn)，這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關系和交換關系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明。

按照這個方法認識社會主義，它就不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。在這個視野內(nèi)，資本主義社會決不是人類歷史的最后一站，還將為一個更高級的社會形態(tài)所取代。

剩余價值的發(fā)現(xiàn)則揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，說明了資本主義生產(chǎn)和資本的生產(chǎn)過程，從而論證了工人階級通過反對資產(chǎn)階級的革命斗爭，奪回勞動果實的正義性和必然性，賦予了工人階級以徹底革命的意識。

三

這部著作的精髓在于恩格斯運用唯物史觀的方法對“現(xiàn)代社會主義是怎么回事”問題的回答?？茖W社會主義基本原理由此展開：社會主義的歷史前提是資本主義的充分發(fā)展，建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎之上。資產(chǎn)階級通過革命，摧毀了封建制度，逐步確立了自己的政治統(tǒng)治，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。但是，資本主義生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的沖突，導致社會主義思想和運動的產(chǎn)生，為資本主義向社會主義的發(fā)展提供了動力。通過與封建社會生產(chǎn)方式的比較，恩格斯揭示了現(xiàn)代資本主義社會沖突的根源和特征。和封建社會不同，資本主義條件下的生產(chǎn)達到了高度的社會化，即生產(chǎn)資料使用的社會化、生產(chǎn)過程的社會化以及勞動產(chǎn)品的社會性質(zhì)。但是和封建社會一樣，它的占有形式仍然具有私人性質(zhì)。如果說個體手工勞動與生產(chǎn)資料私有制相適應的話，那末社會化的生產(chǎn)力便受到了這種占有形式的限制和束縛。資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾便以“社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”鮮明地表現(xiàn)出來。這個矛盾在社會領域表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，在經(jīng)濟領域表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。結果是加劇了社會的兩極分化：一極表現(xiàn)為資產(chǎn)者方面的財富的積累，另一極則表現(xiàn)為無產(chǎn)階級方面的貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。今天在發(fā)達資本主義國家中也許看不到這個現(xiàn)象了，但在資本主義發(fā)展初期卻是血淋淋的事實。生產(chǎn)的無政府狀態(tài)使資本主義處于“惡性循環(huán)”即周期性的經(jīng)濟危機中，這反過來又加深了資本主義的基本矛盾，激化了階級沖突。這樣，資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾的發(fā)展趨勢，必然是在生產(chǎn)力的推動下消滅生產(chǎn)資料私有制，代之以全社會共同占有。

解決這個矛盾的基本線索是無產(chǎn)階級通過開展有組織地反對資產(chǎn)階級的革命斗爭，奪取國家政權，使自己上升為統(tǒng)治階級，建立無產(chǎn)階級專政，并運用國家政權的力量改造資本主義生產(chǎn)資料私有制，將其轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)。于是，階級消滅，國家自行消亡?！耙坏┥鐣加辛松a(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！边@就是未來社會主義社會的大致輪廓。

至于為什么“中國特色社會主義”還沒有達到這個境界，那是因為中國的生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到要求全社會共同占有生產(chǎn)資料的水平，所以只能建立在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度基礎之上。盡管此“社會主義”與彼“社會主義”還有巨大的差距，但是這部著作仍然具有現(xiàn)實意義。它要求共產(chǎn)黨人堅定社會主義理想，沒有這個理想，社會的發(fā)展就會失去方向；它提醒共產(chǎn)黨人社會主義代替資本主義要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程，沒有這個思想準備，必然會導致超越階段、急于求成的情緒發(fā)生；它指示共產(chǎn)黨人要始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為顯示社會主義的根本任務，沒有生產(chǎn)力水平的提高，就不會有社會主義社會的成熟。同時，這部著作也給人留下了文筆流暢的印象，沒有“官話”、“套話”，當然馬克思恩格斯也從來不會說這類的話。