邱 月

摘 要：當(dāng)今是一個(gè)高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，伴隨著人們生活質(zhì)量的提高以及思想意識的初步深入，對教育有了更高的要求。中國地大物博，五十六個(gè)名族共同構(gòu)建了一個(gè)多樣性、差異性的璀璨文化。義務(wù)教育的任務(wù)任重道遠(yuǎn)，而教材的編輯承擔(dān)了文化的傳播和文化傳承，在很大程度上影響教育的質(zhì)量。存在差異的人群、具有豐富的文化底蘊(yùn)、倡導(dǎo)多元化和差異性教育的當(dāng)今社會(huì)，不同層次和社會(huì)背景的群體對教育都有不同層次的需要，后現(xiàn)代主義也提倡形成不同民族間、不同文化間的寬容、理解氛圍，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展，這也正是多元文化存在的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：多元文化；語文教材；文化分類；教育功能

偉大的中華名族已經(jīng)走過了五千年的文明歷程。在古老的中華大地上，勤勞、勇敢、智慧的各族人民共同開拓了幅員遼闊的國土，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同發(fā)展了悠久燦爛的中華文化。當(dāng)今學(xué)校教育承擔(dān)著文化的傳播和傳承的重任，教材則是為教育而服務(wù)的，是傳播教育理念的重要途徑。通過教材傳遞文化精髓，播撒正確的文化價(jià)值觀，讓孩子全面發(fā)展，任重道遠(yuǎn)。

隨著社會(huì)大進(jìn)步、文化大繁榮以及全球化的發(fā)展，后現(xiàn)代主義越來越提倡差異性和多元化，一個(gè)有璀璨文化的中國，則更注重多元文化的傳承。

當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，人們生活水平日益提高，當(dāng)然貧富差距也不可忽視，社會(huì)殘酷的將人群分為了不同的等級，不同階層的人認(rèn)識不同，接受的文化也不同，當(dāng)然他們的需求也不同；五十六個(gè)名族，五十六枝花，中國地大物博，幅員遼闊，名族、地域上的差異也要求不同的文化內(nèi)容。如今，強(qiáng)調(diào)尊重文化間的差異，接受不同文化和群體，注重促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)在文化諸方面的溝通與聯(lián)系，尤其關(guān)注文化的傳遞和社會(huì)學(xué)習(xí)。

二十世紀(jì)90年代以來，“學(xué)者們對多元文化教育的理解趨于一致，綜合起來，大致可以這樣表述：多元文化教育應(yīng)使所有學(xué)生（不僅是少數(shù)名族學(xué)生），不論其性別、種族、宗教、語言、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差別，認(rèn)識和理解社會(huì)中的各種文化、包括學(xué)生自身所屬的文化，以及具有普遍性的為各名族共享的國家主流文化。多元文化教育必須幫助學(xué)生獲得在國家主流文化中生存所需要的認(rèn)識、技能和態(tài)度，同時(shí)也要有助于學(xué)生在本民族亞文化和其他少數(shù)名族亞文化中生存所需要的能力?！眰鞑ザ嘣幕⒃试S文化差異性的共存，都要弄明白教育中的多元文化以及其類型，但首先我們得理解文化。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分，或許我們更能理解文化：第一、由遠(yuǎn)及近的標(biāo)準(zhǔn)劃分。美國人格心理學(xué)家，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父，奧爾波特（Allport，G.）認(rèn)為可將文化大體分為：人類文化——種族文化——民族文化——國家文化——城鎮(zhèn)文化——鄰里文化——家庭文化；第二、以共享范圍為標(biāo)準(zhǔn)可大體分為宏觀文化和微觀文化。宏觀文化大體指一個(gè)國家或地區(qū)共享的文化，而微觀文化則指種族或民族文化——社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平文化——宗教文化——地域文化——城市、郊區(qū)、農(nóng)村文化——性別文化——特殊文化——年齡文化；第三、以文化的普遍性與差異性為標(biāo)準(zhǔn)分為普遍文化、選擇文化、特殊文化。在此基礎(chǔ)上來理解多元文化，便更加清晰明了。

多元文化從不同的角度、按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分了不同的類型。如多元文化教育理論專家詹姆斯·A·班克斯將多元文化劃分為種族或民族來源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、地域、城鎮(zhèn)農(nóng)村、宗教、性別、特殊性這幾大類。而我國學(xué)者鄭金洲將多元文化分為：民族文化、階層（階級文化）、地域文化、社區(qū)文化、年齡文化、性別文化、特殊文化、同伴群體文化。而教科書的選擇隱含著對價(jià)值文化取向的選擇，語文作為人文學(xué)科，它能蘊(yùn)含的知識時(shí)全方位的，不僅僅是知識的傳遞，更是為學(xué)生的文化價(jià)值取向奠定基礎(chǔ)的。

新《義務(wù)教育法》標(biāo)志著我國義務(wù)教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，在依法普及九年義務(wù)教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，我國更加注重義務(wù)教育的質(zhì)量，而小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量對孩子一生的發(fā)展至關(guān)重要。后現(xiàn)代主義提倡多元文化和諧發(fā)展，文化多元論則強(qiáng)調(diào)尊重文化間的差異，接受不同文化和群體，注重促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)在文化諸方面的溝通與聯(lián)系。我從多元文化的八個(gè)維度對這本書所包含的多元文化具體情況統(tǒng)計(jì)如下：

從上表可以分析得出：

第一、本書普適性文化共有31篇，不分種族、性別、地域等都能為學(xué)生共享、理解。如第一單元中的《手指》一文，我們每個(gè)人，隨時(shí)隨地都帶著十根手指，永不離身，我們都會(huì)常常用到、看到，但是很少有人會(huì)仔細(xì)的去思考。該文章既有趣又意味深長，會(huì)對學(xué)生帶來更多的啟示。又如第二單元的主題：感受不同的民族風(fēng)情。不同的地方不僅有不同的節(jié)日風(fēng)俗，還有獨(dú)特的藝術(shù)樣式，泱泱華夏，盛開著五十六多各具特色的民族之花。不同地區(qū)、不同民族，都有獨(dú)特的民風(fēng)民俗。不一樣的節(jié)日，不一樣的穿著，不一樣的食物，不一樣的民居......生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無不體現(xiàn)豐富多彩的地域特色，不無展示著民族文化的獨(dú)特魅力，通過本單元的學(xué)習(xí)，會(huì)帶學(xué)生了解到不同的民族風(fēng)情，或許會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，了解自己身邊的民風(fēng)民俗。作為語文教材，可以通過故事、童話、謎語、散文等多種形式讓學(xué)生了解基本的知識，比如生態(tài)文化、民族風(fēng)情、簡單的科學(xué)知識以及豐富的情感態(tài)度等等，盡量適宜普遍學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)的需要。

第二、民族（ethnic group / ethno genesis / ethnos/nation/people/race），國外至今沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，但一般認(rèn)為，民族指人們在一定的歷史發(fā)展階段形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。在這里，我將民族文化簡單的分為了外國文化和少數(shù)名族文化，本冊書中共有6篇外國文化和3篇少數(shù)名族文化，當(dāng)然本書還是以漢文化為主，精選了具有代表性的歷史任務(wù)和優(yōu)秀作家的作品。與此同時(shí)，也讓學(xué)生了解了多彩的民族文化，如《藏戲》、《各具特色的民居》、《和田的維吾爾族》，俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！蓖ㄟ^本單元的設(shè)置，讓學(xué)生了解了不同的民風(fēng)、民俗，了解富有地方特色的服飾、飲食、工藝品、歌曲、舞蹈、文化等。就外國文化來說，有優(yōu)美動(dòng)人的童話作品；有情節(jié)跌宕起伏的短篇小說；更有鼓舞人心的人物傳記。如：魯濱孫在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，戰(zhàn)勝種種困難，這種自我保護(hù)的本能，對我們每個(gè)人都很重要。居里夫人卓越的精神品質(zhì)使她在科學(xué)研究中獲得了巨大的成功，對現(xiàn)代科技高速發(fā)展的時(shí)候，對學(xué)生更是激人奮進(jìn)。

第三、階層是指指人類由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位等因素不同而分成的若干層次。不同階層的人生活的環(huán)境以及生活的目標(biāo)各不相同，學(xué)生也是來自五湖四海的，也許同一個(gè)班級有高層領(lǐng)導(dǎo)干部的孩子；有中小企業(yè)經(jīng)理人員的孩子；有個(gè)體工商戶的孩子；也有為生活處于貧困狀態(tài)并缺乏就業(yè)保障的工人、失業(yè)者的孩子，雖然他們出生的背景不同、見識不同，生活方式也不同，但是他們都享有接受義務(wù)教育的權(quán)利。本冊書2篇大眾教育，有8篇精英教育文化課文。其中領(lǐng)袖人物、英雄人物選材較多，這些人物所處的時(shí)代、年齡以及彰顯的價(jià)值觀都會(huì)離學(xué)生比較遙遠(yuǎn)，不易被學(xué)生真正的接受，充分的理解，但是在一定程度上會(huì)幫助孩子形成正確的人生觀、價(jià)值觀。選文中小人物和普通民眾生活的文章較少。

第四、地域文化指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。其產(chǎn)生最重要的原因是自然地理環(huán)境的不同。記得以前學(xué)習(xí)語文課文時(shí)，較多選用農(nóng)村的自然風(fēng)光以及人們向往自由的田園生活，也有描述較大地區(qū)的壯麗風(fēng)景，描述大海的特別多。本冊只有1篇有關(guān)農(nóng)村的文化，但不是重在描寫農(nóng)村景象，而是通過一個(gè)平凡的農(nóng)民給桃花心木澆水，引發(fā)學(xué)生對成長的感悟。

第五、性別文化是指社會(huì)對男性、女性及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)和看法，以及與之適應(yīng)的性別規(guī)范和組織結(jié)構(gòu)。義務(wù)教育階段孩子的可塑性很強(qiáng)，比如性格產(chǎn)生與發(fā)展的根源雖不排除遺傳與身體的潛在影響 ,但主要是社會(huì)文化的產(chǎn)物，是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，特別是性別文化對孩子的影響是無法想象的，會(huì)影響孩子的思維方式、生活態(tài)度、職業(yè)選擇等。太多的“男榜樣”，無疑會(huì)對女性思維、行為、情感、個(gè)性等造成影響，在一定程度上弱化了女性的特征。本書共有9篇“男性文章”，不管是男性偉人還是男性作家還是男主人公，比例都大于女性，不管是人物形象還是社會(huì)地位都會(huì)對學(xué)生有有隱形影響。

第六、根據(jù)教育對象和教材內(nèi)容將年齡文化分為了成人文化和同輩群體文化。同輩群體是由一些年齡、興趣、愛好、態(tài)度、價(jià)值觀、社會(huì)地位等方面較為接近的人組成的一種非正式初級群體。本書有成人文化有10篇，同輩文化只有5篇，選擇了一些偉人傳記，給我們呈現(xiàn)了一幅幅難忘的歷史畫面：志士在刑場上視死如歸，英雄在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣；延安窯洞前毛澤東深情的演講，中南海里周恩來辦公室徹夜的燈光...... 緬懷革命先輩，繼承光榮傳統(tǒng)，當(dāng)然不可獲取，但是我們必須重視學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和心理需要，學(xué)生往往更容易受到同齡人文化的暗示和感染，也容易接受來自同齡人的價(jià)值觀，模仿他們的行為。

第七、本書的古代文化有11篇，且都要求背誦。古詩詞和文言文皆是古人留下的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古文中優(yōu)美簡潔的句子是文學(xué)大師智慧的結(jié)晶，多學(xué)習(xí)古漢語可以讓孩子領(lǐng)略中國文化的博大精深，增加學(xué)生的知識和文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解和保護(hù)意識。

第八、特殊群體主要指殘障兒童和超常兒童。本書中有2篇特殊群體文化，以《賣火柴的小女孩》為例，講述一個(gè)賣火柴的小女孩在富人合家歡樂，舉杯共慶的大年夜凍死在街頭的故事。小女孩死了，嘴角卻帶著微笑，通過擦燃火柴的美好幻想與她饑寒交迫的現(xiàn)實(shí)生活形成了鮮明的對比。通過這個(gè)童話，表達(dá)了作者對窮苦人民悲慘遭遇的深刻同情，讓學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)中存在的各種各樣的差異。

年年春草綠，歲歲草不同。學(xué)生亦是如此，人與人之間是存在著差異的，我們教育既要面向全體學(xué)生也要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，讓每一個(gè)得以全面發(fā)展。課程不僅是書面文件，也是師生共同建構(gòu)內(nèi)容與意義的歷程。把多元文化內(nèi)容作為正規(guī)課程中的一部分或者單獨(dú)作為選修課程，建構(gòu)多元文化核心課程，在課程中逐漸增加多元文化相關(guān)內(nèi)容。通過人的培養(yǎng)傳遞并發(fā)展多元的文化，形成不同民族間、不同文化間的寬容、理解氛圍，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展。

（作者簡介：邱 月（1991-) ，女，四川內(nèi)江人，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2009級本科生，研究方向：學(xué)前教育。）