摘要：生態(tài)環(huán)境教育是引導(dǎo)人與自然和諧共生的重要教育領(lǐng)域。其任務(wù)是幫助人樹立敬畏自然的自然觀；呼吁善待自然，維護代際公平，堅持可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境教育；共生德育；代際公平；環(huán)保意識

傳統(tǒng)道德教育通常注重調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的倫理規(guī)范，對于人與自然之間的關(guān)系問題則很少涉及。實現(xiàn)道德教育的與時俱進，就必須對原有的價值觀進行重新建構(gòu)，把倫理道德的對象從人與人擴大到人與自然，培養(yǎng)人們的生態(tài)意識和環(huán)境道德，增強人類對于其他生命形式以及整個自然界的責任感，這正是共生道德教育的應(yīng)有之意。

一、生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)涵

什么是生態(tài)環(huán)境教育？第比利斯國際環(huán)境教育大會所定義的是：“環(huán)境教育是各門學科和各種教育經(jīng)驗重定方向和互相結(jié)合的結(jié)果，它促使人們對環(huán)境問題有一個完整的認識，使之能采取更合理的行動，以滿足社會的需要?！泵绹董h(huán)境教育法》規(guī)定：所謂環(huán)境教育，是這樣一種教育過程：它要使學生從自然環(huán)境、社會環(huán)境同人類的關(guān)系中，認識人口、污染、資源的枯竭、自然保護，以及運輸、技術(shù)、城鄉(xiāng)的開發(fā)計劃等，對于人類環(huán)境有著怎樣的關(guān)系和影響。 顯然，生態(tài)環(huán)境教育就是要引導(dǎo)人們正確認識人與自然的關(guān)系，改變?nèi)藗儾贿m當?shù)纳罘绞胶蛢r值觀念，從而協(xié)調(diào)人與自然的利益，促進人類的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)包含哪些內(nèi)容？由于環(huán)境問題形式多樣，錯綜復(fù)雜，因此，環(huán)境教育的內(nèi)容也很廣泛。有學者從傳統(tǒng)儒家倫理對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境教育的啟示中得出，生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該包括四個方面：一是“綠色文明”的認知教育；二是“厚物養(yǎng)生”的情感教育；三是“適度消費”的行為教育；四是“天人合一”的和諧觀念教育。 有學者認為，當前人們共同關(guān)心的生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容應(yīng)該包括環(huán)境保護與資源保護、環(huán)境污染與人體健康、環(huán)境質(zhì)量評價與環(huán)境標準、生態(tài)學的基本知識等等。

我們認為，從知、情、意、行四個角度來劃分，生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該包括：一是生態(tài)環(huán)境的認知教育。既指對生態(tài)環(huán)境知識的系統(tǒng)學習,了解我們所處自然環(huán)境的狀況，更指對自然之真、善、美的體驗與欣賞。這種科學的“認知”表現(xiàn)在價值觀上,就是讓人們樹立正確的自然價值觀,充分認識到自然應(yīng)該是受人尊敬而不僅僅是為人類所用的資源，要在人與自然的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上再去發(fā)揮人類積極向上的本性。二是熱愛自然的情感教育，人作為有感情的高級動物，對所有生命物體的關(guān)心和愛護，體現(xiàn)的是人們對自然生命的一種倫理態(tài)度及道德義務(wù)。這不僅是人類的自然美德，更是環(huán)境道德在實踐中的升華。一個人，只有當他把植物和動物的生命都看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的。對自然界中一切有生命的物體展示人類的愛心，是生命價值的呼喚，更是人性的回歸。三是生態(tài)環(huán)境保護意識的培養(yǎng)。自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境、保護自然資源的生態(tài)意識和相應(yīng)的生態(tài)道德，自覺維護人與自然的公平、代內(nèi)公平與代際公平，促成現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建。四是適度消費、外化生態(tài)和諧行動。人類對自然環(huán)境采取什么樣的行為模式，它直接影響到了與自然的直接關(guān)系。環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是因為人類對自然過渡利用和消費，尤其是超過了其承受力的消費。因此，我們應(yīng)當通過豐富多彩、層次多樣的實踐行動， 幫助學生樹立與環(huán)境、自然和諧相處的意識和基本的環(huán)境倫理修養(yǎng)，自覺遵守環(huán)境倫理的基本原則和規(guī)范，有意識地在學習生活中實踐環(huán)境道德。將生態(tài)環(huán)境教育有形化、實踐化，達成一系列的可視化效果，真正實現(xiàn)理論對實踐的指導(dǎo)作用。

二、敬畏自然：生態(tài)環(huán)境教育的核心

隨著環(huán)境問題的日益嚴重，人們逐漸認識到隨意浪費自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境是一種不公正、不道德的行為。事實上，人本身就是自然界的產(chǎn)物，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分。人類社會一誕生便和自然界結(jié)下了不解之緣，人和自然環(huán)境中構(gòu)成人類自身物質(zhì)、并賴以生存發(fā)展的那一部分環(huán)境要素，是一刻也不能分離的。那么，如何看待自然的價值？怎樣處理人與自然的關(guān)系？我們對自然應(yīng)持一種什么樣的態(tài)度？這些都是生態(tài)環(huán)境教育所要研究的核心問題。

自然界具有內(nèi)在的價值，具有存在的權(quán)利與資格。人類作為自然界的成員之一，理應(yīng)對所有生命尊重、對自然敬畏。生態(tài)環(huán)境教育是培養(yǎng)人尊重自然，尊重生命，保護環(huán)境和改善環(huán)境的道德感和責任感，使人們形成正確的生態(tài)倫理思想，從實踐層面引導(dǎo)人們自覺履行道德義務(wù)，遵循自然的道德原則，踐行道德規(guī)范。

如何培養(yǎng)這種新的自然觀？我們首先應(yīng)該認識到，人的生存與發(fā)展離不開自然，保護自然，就是保護我們自己的家園，這是對自然應(yīng)該承擔的義務(wù)和責任，也是對子孫后代應(yīng)該承擔的義務(wù)和責任。其次，尊重自然、敬畏自然，必須轉(zhuǎn)變以人類為中心的價值取向。因為傳統(tǒng)人類中心主義只強調(diào)人類對自然的權(quán)利，而忽視人類對自然應(yīng)盡的義務(wù)?！斑@種價值觀助長了人類對自然界不顧后果的掠奪和征服，人們只關(guān)注當前利益，缺乏對后代的長遠考慮，因而使人類陷入了當前的生態(tài)困境?！?近現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的經(jīng)濟增長，已經(jīng)背離了人類的生存環(huán)境利益，危脅到整個人類的健康。對自然界無節(jié)制地、掠奪性地開發(fā)，也對人類的可持續(xù)繁衍構(gòu)成具大的威脅。進行生態(tài)環(huán)境教育，就是要培養(yǎng)人們保護人類生存環(huán)境的意識。因此，我們必須把生態(tài)利益作為最高利益，從根本上改變傳統(tǒng)的價值取向，節(jié)約資源、保護環(huán)境，保證人類能夠以可持續(xù)的方式生存和發(fā)展。

再次，尊重自然、敬畏自然就是要求人類把道德關(guān)系擴展到自然界，要求我們善待環(huán)境，對自然環(huán)境負有道德責任；就是人類要遵循自然規(guī)則，保護生態(tài)平衡，人類要以道德的方式規(guī)范自身對生態(tài)系統(tǒng)的行為。敬畏自然就是要公平利用自然資源，承擔保護自然資源和促進生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的責任和義務(wù)，以達到人類社會和自然界的共同繁榮和進步。顯然，人與自然是不可分割的有機整體，共處共生是彼此存在的最好形式。為此，生態(tài)環(huán)境教育就是要倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，倡導(dǎo)一種保護自然、拯救自然的實踐態(tài)度。

三、代際公平：生態(tài)環(huán)境教育的本質(zhì)

迄今為止，人們在討論公平問題時，主要是在“代內(nèi)”范圍進行的，而代際公平的討論相對較少。何為代際公平？“代際公平研究當代人和后代人之間的福利與資源分配問題，要求每一代人保持自然和文化資源的多樣性并且傳遞給后代人，同時，每一代人也享有與前代人至少相同的權(quán)利。在代際傳遞的過程中，自然資源的質(zhì)量應(yīng)得到保持。”

代際公平的實現(xiàn)是一個動態(tài)的過程，公平地對待未來人類是實現(xiàn)代際公正的關(guān)鍵。那么，對“后代人”是否存在代際公正？答案是肯定的！因為人要靠自然界來生存，但地球上的自然資源卻非常有限的，過去如此，現(xiàn)在如此，將來也不會改變。如果每一代人都為了自己眼前的利益對各種資源采取急功近利式的掠奪性開發(fā)，竭澤而漁，殺雞取卵，那我們還能給子孫后代留下什么了，人類告什么繼續(xù)存在下去了？雖然，人們破壞自然的行徑有時侯不會馬上招致大自然的報復(fù)，但卻會波及到后代人?！叭祟惔H間的責任不是虛擬的，而是現(xiàn)實的，后代對地球擁有的權(quán)利跟我們擁有的同樣多，我們有留給后代一個適宜于他們生存的自然空間的道德義務(wù)?！?/p>

其實，代際公正是以代內(nèi)公正的實現(xiàn)為前提條件的，“代內(nèi)公正”問題往往優(yōu)先于“代際公正”。這不僅僅因為“代內(nèi)公正”問題更具現(xiàn)實性和緊迫性，而且因為如果人們連“代內(nèi)公正”問題都解決不了，又怎能通過當代人的行為來解決“代際公正”呢？如果當代人從公平原則出發(fā)去考慮后代人的利益和發(fā)展，并愿意為其做出努力，而后代人的內(nèi)部卻不能按公平原則去分配，那么這種“代際公平”的意愿顯然會落空。著名哲學家約翰·羅爾斯在其《正義論》中寫道：“不同時代的人彼此間有責任和義務(wù)的約束，就像當代人之間的關(guān)系一樣。當代人不能因己所好去隨意界定代際間的公平原則，而不顧道德準則的約束……人類有著與生俱來的責任去支持和推動公正的建立，這便要求人類文明發(fā)展到相應(yīng)的高度?！?人類要得以生存和發(fā)展，在這世代延續(xù)的過程中既要保證當代人需要的滿足和利益的實現(xiàn)，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，正是體現(xiàn)了共生道德的價值觀規(guī)范。

四、提高公眾的生態(tài)環(huán)境保護意識：生態(tài)環(huán)境教育的關(guān)鍵

保護生態(tài)環(huán)境是一項基本國策，而生態(tài)環(huán)境教育則是貫徹基本國策的基礎(chǔ)工程，是實施環(huán)境保護工程的重要環(huán)節(jié)。強化環(huán)境道德教育，提高人們的環(huán)境意識與保護環(huán)境的積極性，幫助人們掌握環(huán)境科學知識與保護環(huán)境的技能，對于保護地球是至關(guān)重要的。

在我國，人們的環(huán)境道德意識還相當薄弱，浪費資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的行為時有發(fā)生。國家環(huán)?？偩趾徒逃吭?998年聯(lián)合組織了一次全國規(guī)模的公眾環(huán)境意識調(diào)查。調(diào)查顯示，人們對生態(tài)環(huán)境問題的認識還處于一個較低的水平。其中有1/3的人認為人應(yīng)該征服自然，并以此來謀求人類的幸福；有1/2的人對我國環(huán)境狀況變化持非常樂觀的態(tài)度；僅有8.3%的人表示經(jīng)常參與環(huán)保活動。對生態(tài)環(huán)境有所認識的人，基本上也是停留在知識層面，關(guān)注較多的往往是日常生活型環(huán)境問題，對生態(tài)型環(huán)境問題缺乏了解；有人認為環(huán)境保護屬于自然科學和工程學科范圍，甚至有人把環(huán)境保護簡單的看成是環(huán)境的監(jiān)測和治理。通過對數(shù)據(jù)的分析，我國現(xiàn)階段公眾的環(huán)境意識還很明顯地表現(xiàn)出一種多重二元化的結(jié)構(gòu)，即環(huán)境意識水平的城鄉(xiāng)二元化、年齡結(jié)構(gòu)層次上的二元化以及公眾與解決環(huán)境問題上的二元分離形態(tài)，環(huán)境意識更多地表現(xiàn)為“政府依賴型”。 而在教育上，教育的內(nèi)容和動機呈現(xiàn)單一化的傾向，即偏重環(huán)境知識的教授和應(yīng)用,而缺乏對教育對象環(huán)境意識和環(huán)境道德感的培養(yǎng)?！叭绻h(huán)境教育不能夠以培養(yǎng)受教育者的環(huán)境意識為目的,環(huán)境教育則會始終在低層次上徘徊。那么作為解決環(huán)境問題的根本途徑也就更談不上。”

“在環(huán)境保護實踐中存在的種種困難和障礙，究其原因主要是人們?nèi)狈Νh(huán)境意識和生態(tài)觀念，因此，只有通過強化環(huán)境道德教育，增強環(huán)境道德，引導(dǎo)人們選擇善待環(huán)境的生活、學習和工作方式，才能真正形成阻止生態(tài)破壞與環(huán)境污染的強大力量?！?近年來，我國政府通過學校及媒體等途徑對公眾進行了多種形式的環(huán)境教育，公眾的環(huán)境意識有了一定提高。

就目前而言，生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵還在于提高人們對生態(tài)環(huán)境保護意義的認識。我們通過生態(tài)環(huán)境道德教育，要使人們建立起保護自然資源與環(huán)境、避免浪費和破壞的科學環(huán)境價值觀；通過環(huán)境道德教育，使人們培養(yǎng)環(huán)境保護意識。公眾環(huán)境道德意識的提高對于我國的環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展將起著重大的作用，一個對自然都能善待關(guān)懷、承擔責任的人，必定會與人為善、和平相處。同樣，一個在社會領(lǐng)域內(nèi)品德真正高尚的人，也一定會關(guān)心人類的家園、愛護自然、與萬物友善，具有良好的環(huán)境道德意識。“無論生態(tài)倫理的價值取向在多大程度上視自然為一種道德對象，從目的上來分析，生態(tài)倫理教育的終極目的是人的全面發(fā)展。這也就意味著生態(tài)倫理教育是從人出發(fā)，也是為了人的。” 因此，在解決日益嚴峻的生態(tài)問題中，要從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式，使人類自我利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益一體化，使生態(tài)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在需要。

基金項目：本文受中南民族大學中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目（csy11006），湖北省教育科學“十二五”規(guī)劃2011年度項目（2011B348）資助。

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（作者簡介：許鋒華（1977-），女，湖北恩施人，博士，中南民族大學公共管理學院講師，主要從事教育基本理論、課程與教學論研究。）