詹焰明 李偉明 秦珊珊

《孩子王》講述了一個平淡、沒有強烈沖突的故事，通過老桿兒的教育經(jīng)歷，向人們呈現(xiàn)了一系列的教育問題，如文化的缺失、設(shè)施及教材的匱乏以及對孩子和社會造成的影響。文章開頭用“1976”點明了寫作時間，但又沒有重點突出這個時間下的社會背景，而是不著痕跡地通過“孩子王”的故事，次第拉開幾個典型人物形象，從而反映了人們對知識的強烈渴望和對精神世界的積極追求。

一、以“孩子王”為代表的知識傳承者

“孩子王”老桿兒給人留下了質(zhì)樸、執(zhí)拗、友愛、真誠的印象，而且我們從他身上看到更多的是一種叛逆和反抗精神。在整個教學(xué)經(jīng)歷中，他絲毫沒有激昂的情緒，包括接到去村里小學(xué)教書的通知和被吳干事撤職，他更多地表現(xiàn)出一種道家式的寧靜和淡泊，就像一個悟道者，思考著教育和生命；另一方面，他又尊崇因材施教，形成了自己的一整套教學(xué)體系，堅持自己的育人方式。

在教學(xué)中，“孩子王”發(fā)現(xiàn)學(xué)生在寫作文時只知道抄社論，于是，他提出了兩個要求，即不許抄社論、要寫出自己的真情實感?！昂⒆油酢奔认褚环N理想人格的象征，堅持自己的教學(xué)方法，又像精神饑荒社會里的一塊面包，填充著學(xué)生的知識之胃。

二、以王福、王七桶為代表的知識好求者

王福象征著新生代的力量，是知識世界的未來。在學(xué)習(xí)上，他積極向上，敢跟老師打賭，靠自己的努力去贏取渴望的東西。雖然他很渴望擁有一本字典， 但他還是拒絕了來娣的送贈，他用不懈的努力詮釋了自己對知識的追求。

王七桶象征著無言的聲音。在文中，他的無聲語言與普通人的語言形成了一個鮮明的對比。王七桶多次托人買字典，甚至幫兒子打賭、半夜砍竹。正是在這個無聲的世界里，他用自己的行動幫助兒子獲得了字典——這一象征知識的“圣物”。王七桶正是文章所要體現(xiàn)的一種具有代表性的形象：在山溝里，總有那么一種人，他們或許自己沒有學(xué)過知識，但哪怕日子再窮，也要讓孩子讀書、學(xué)文化，因為孩子是他們未來的希望和精神的寄托。他們堅信，知識可以改變命運，知識可以創(chuàng)造更加美好的未來。

三、以老黑、來娣為代表的生產(chǎn)隊隊友

老黑是個熱心、直爽、仗義的人，他崇尚文化、尊重文化。知道老桿兒要走，便在天亮前把東西準(zhǔn)備好，扛到自己肩上，一路護送?？吹綄W(xué)校的環(huán)境“不如生產(chǎn)隊的好”，他的心里一下子產(chǎn)生了落差，這是一種關(guān)于文化的落差。

來娣喜歡唱歌，一心想去學(xué)校教唱歌。她又以借字典為借口，要老桿兒幫她寫歌詞，好讓她譜曲。她真誠善良，看到王福辛苦地抄字典，便爽快說要送本字典給他。然而，她的夢想在老桿兒調(diào)回生產(chǎn)隊的一剎那變成了泡影，這件事抹殺了來娣教唱歌的夢想。

四、以老陳、吳干事為代表的教育管理者

老陳顯然對簡陋、傷敗的教育設(shè)施見怪不怪了。當(dāng)被問及學(xué)生為什么沒有書時，他笑著解釋說：“印不出來，不夠分?！钡牭嚼蠗U兒說國家紙多的時候，他立馬正色，“大批判放松不得，是國家大事”，他聽不得其他人對國家的批判，是個“文革”思想扎根的人。他曾經(jīng)勸告過老桿兒換一種教學(xué)方法，在宣布老桿兒的辭退通知時，也是不好意思地看著他。從這我們可以看出，他是一個關(guān)心、尊敬知識分子，但又不會去違背教育管理者的身份，更不會抵觸教育體制權(quán)威的人。他只是個“看客”，看慣了缺乏教材和教學(xué)設(shè)施的教育環(huán)境，卻從未想過改變什么，任教育在淤泥中自流。

吳干事只在文末出現(xiàn)了，而他的出現(xiàn)就意味著“孩子王”教育事業(yè)的終結(jié)。以吳干事為代表的這批人不主張發(fā)揚新的教育方法，教學(xué)生實際可用的東西，反而將真正有助于改革教育方法、培養(yǎng)有用學(xué)生的人才扼殺了。

這四類人物形象在阿城的筆下鮮明而有活力，從他們身上，我們可以看到“文革”時期的教育現(xiàn)狀以及影射出來的社會問題，以有限的文字創(chuàng)造出了無限的啟迪。而知識的世界里，“孩子王”能找到那個不平凡的自己，能恬淡地面對際遇，于平凡和不平凡間，找到自己的歸屬，實屬難得。

（作者單位：江西師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院）