劉強(qiáng)

六朝志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》獨(dú)特的編撰體例和記述方式為我國(guó)文言小說(shuō)別開(kāi)一途，遂成為后世爭(zhēng)相模仿之祖本。自唐代以至民國(guó)，“世說(shuō)體”續(xù)仿著作層出不窮，形成了一個(gè)數(shù)量和規(guī)模均相當(dāng)可觀(guān)的文本序列，在我國(guó)小說(shuō)史上獨(dú)樹(shù)一幟。其中唐宋時(shí)期可以說(shuō)是這一續(xù)仿潮流的“上游”，涌現(xiàn)了一批頗富文獻(xiàn)價(jià)值的文史筆記。本文將結(jié)合目錄、正史、版本序跋、文人筆記以及今人研究之成果，對(duì)唐宋兩代五種“世說(shuō)”仿作之作者、作年、體例及版本略加介紹如次。

一、《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》

《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》十卷，唐王方慶撰。

王方慶(?－702)名綝，唐雍州咸陽(yáng)(今屬陜西)人，周少司空石泉公王褒曾孫。歷任越王府參軍，太子舍人。武則天臨朝，頗受賞識(shí)，拜廣州都督，尋加銀青光祿大夫，封石泉縣男。長(zhǎng)安二年(702)五月卒?！杜f唐書(shū)》卷三十九有傳。本傳說(shuō)：“方慶博學(xué)好著述，所撰雜書(shū)凡二百卷。”實(shí)則遠(yuǎn)不止此數(shù)(今考《新唐書(shū)·藝文志》，王方慶所撰書(shū)計(jì)有：《禮經(jīng)正義》十卷、《寶章集》十卷、《王氏八體書(shū)范》四卷、《南宮故事》十二卷、《文貞公事錄》一卷、《公卿舊事》一卷、《尚書(shū)考功簿》五卷、《尚書(shū)考功狀績(jī)簿》十卷、《友悌錄》十五卷、《王氏訓(xùn)誡》五卷、《王氏女記》十卷、《王氏王嬪傳》五卷、《三品官褲袝廟禮》二卷、《古今儀集》五十卷、《王氏家牒》十五卷、《家譜》二十卷、《九嵕山志》十卷、《諫林》二十卷、《神仙后傳》十卷、《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》十卷、《王氏神通記》十卷、《王氏神道銘》二十卷、《新本草》四十一卷、《藥性要訣》五卷，共三百余卷，覆蓋了經(jīng)、史、子、集的大部分領(lǐng)域)。

《大唐新語(yǔ)》卷七《識(shí)量》云：

王方慶為鳳閣侍郎知政事，患風(fēng)俗偷薄，人多茍且，乃奏日：“準(zhǔn)令式：齊縗、大功未葬，并不得朝會(huì)。仍終喪，不得參燕樂(lè)。比來(lái)朝官不依禮法，身有哀慘，陪廁朝賀，手舞足蹈，公違憲章。名教既虧，實(shí)玷皇化。請(qǐng)申明程序，更令禁止?！眲t天從之。方慶，周司空褒之曾孫，博通群書(shū)，所著論凡二百余卷，尤精《三禮》，好事者多訪(fǎng)之，每所酬答，成有典據(jù)，時(shí)人編次之，名曰《禮雜問(wèn)》。聚書(shū)甚多，不減秘閣。至于圖畫(huà)，亦多異本。

又據(jù)孔平仲《續(xù)世說(shuō)·文學(xué)篇》：“王方慶賞徐堅(jiān)文章典實(shí)，嘗稱(chēng)曰：掌綸誥之選也?！笨芍醴綉c在唐初士林中頗有影響。

《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》，《新唐書(shū)·藝文志》著錄十卷。據(jù)本傳所載其上武則天奏疏自敘其宗譜世系(其文云：“臣十代從伯祖羲之書(shū)，先有四十余紙，貞觀(guān)十二年，太祖購(gòu)求，先臣并已進(jìn)之。唯有一卷見(jiàn)今在。又進(jìn)臣十一代祖導(dǎo)、十代祖洽、九代祖珣、八代祖曇首、七代祖僧綽、六代祖仲寶、五代祖騫、高祖規(guī)、曾祖褒，并九代，三從伯祖晉中書(shū)令獻(xiàn)之已下二十八人書(shū)，共十卷。”)，可知其先祖乃東晉名相王導(dǎo)，本傳謂“其先自瑯邪南度，居于丹陽(yáng)，為江左冠族”，所言不虛。也許，正是江左冠族的出身及家風(fēng)家學(xué)的影響，促使王方慶寫(xiě)下《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》。只可惜，和他的眾多其他著作一樣，這部真正堪稱(chēng)“第一部《世說(shuō)》續(xù)書(shū)”的作品也沒(méi)有避免散佚的命運(yùn)。

二、《大唐新語(yǔ)》

《大唐新語(yǔ)》十三卷，唐劉肅撰。

劉肅，生平事跡未詳?！缎绿茣?shū)·藝文志》載：“劉肅《大唐新語(yǔ)》十三卷·元和中江都主簿。”據(jù)此可知，劉肅在唐憲宗元和年間(806－820)任江州潯陽(yáng)縣(今江西九江)主簿。而據(jù)該書(shū)劉肅自序，《大唐新語(yǔ)》可能完成于元和丁亥，即公元807年前后?！洞筇菩抡Z(yǔ)》又名《唐新語(yǔ)》?！靶抡Z(yǔ)”蓋祖述漢代陸賈《新語(yǔ)》而來(lái)?！缎绿茣?shū)·藝文志》將其歸人“雜史類(lèi)”；清修《四庫(kù)全書(shū)》則將《大唐新語(yǔ)》編入子部小說(shuō)家類(lèi)，《提要》云：

所記起武德之初，迄大歷之末，凡三十門(mén)，皆取軼文舊事有裨勸誡者。前有《自序》，后有《總論》一篇，稱(chēng)“昔荀爽紀(jì)漢事可為鑒戒者，以為《漢語(yǔ)》，今之所記，庶嗣前修”云云。故《唐志》列之“雜史類(lèi)”中。然其中《諧謔》一門(mén)，繁蕪猥瑣，未免自穢其書(shū)，有乖史家之體例。今退置“小說(shuō)家類(lèi)”，庶協(xié)其實(shí)。

《四庫(kù)》僅以“《諧謔》一門(mén)”、“繁蕪猥瑣”、“有乖史家之體例”，即將該書(shū)貶入“子部小說(shuō)家類(lèi)”，否定其史學(xué)價(jià)值及地位，實(shí)有失公允。劉肅于《自序》中盛稱(chēng)“昔荀爽紀(jì)漢事可為鑒戒者，以為《漢語(yǔ)》”，實(shí)已道出自己撰述《大唐新語(yǔ)》之初衷，即為當(dāng)今統(tǒng)治者提供為政馭民之“鑒戒”。其卷末《總論》又說(shuō)：

仲尼因魯史成文，著為《春秋》，尊君卑臣，去邪歸正。用夷禮者無(wú)貴賤，名不達(dá)于王者無(wú)賢愚，不由君命者無(wú)大小；人邪行正棄其人，人正國(guó)邪全棄其國(guó)，此《春秋》大旨也。故志日：仲尼成《春秋》而亂臣賊子懼。又曰：拔亂世反諸正莫近《春秋》。

根據(jù)《總論》闡述的四項(xiàng)編撰原則(即：“不尚奇正之謀，重文德也”；“不褒縱橫之畫(huà)，賤狙詐也”；“刊淫靡之詞，歸正大光明也”；“損術(shù)數(shù)之略，抑末也”)，以及劉肅在《總論》篇末所說(shuō)“理國(guó)者，以人為本，當(dāng)厚生以順天”，都可看出該書(shū)的宗旨乃在“有裨勸誡”，而非以資談助。惟其如此，該書(shū)所記高智周、張嘉貞等人的事跡才為《新唐書(shū)》本傳作為重要內(nèi)容加以采用。北宋李昉等編纂《太平廣記》征引該書(shū)凡31條。宋王讜編纂《唐語(yǔ)林》也選用了該書(shū)資料。甚至1979年中華書(shū)局出版趙守儼點(diǎn)校本《朝野僉載》，也參考《大唐新語(yǔ)》，以校正偽脫衍倒之處(參見(jiàn)智喜君《(大唐新語(yǔ))讀記》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期)?！洞筇菩抡Z(yǔ)》的史料價(jià)值應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。故魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》在論及《世說(shuō)新語(yǔ)》仿作時(shí)，徑直從王方慶《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》說(shuō)起而未及《大唐新語(yǔ)》。

學(xué)者將該書(shū)溷入“世說(shuō)體”之目(如劉葉秋即持此觀(guān)點(diǎn)，甚至將劉悚《隋唐嘉話(huà)》亦歸人《世說(shuō)》仿作。，見(jiàn)《歷代筆記概述》，北京出版社2003年版)，當(dāng)與明萬(wàn)歷年間商浚編輯《稗?！?，廣收唐宋野史、筆記、掌故、瑣言之作，《大唐新語(yǔ)》被題為《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》列于其中有關(guān)。不過(guò)，將《大唐新語(yǔ)》視為《世說(shuō)》仿作亦非毫無(wú)道理，因?yàn)?，其一，是?shū)體例確與《世說(shuō)》相類(lèi)，主要是分門(mén)隸事，以類(lèi)相從。計(jì)有分《匡贊》、《規(guī)諫》、《極諫》、《剛正》、《公直》、《清廉》、《持法》、《政能》、《忠烈》、《節(jié)義》、《孝行》、《友悌》、《舉賢》、《識(shí)量》、《容恕》、《知微》、《聰敏》、《文章》、《著述》、《從善》、《諛佞》、《厘革》、《隱逸》、《褒錫》、《懲戒》、《勸勵(lì)》、《酷忍》、《諧謔》、《記異》、《郊禪》等共三十門(mén)。

其二，唐代已有《世說(shuō)新語(yǔ)》之書(shū)名(見(jiàn)《史通》及《酉陽(yáng)雜俎》諸書(shū))，則劉肅以“新語(yǔ)”名書(shū)，也不能排除受《世說(shuō)》影響之可能。葉德輝《大唐新語(yǔ)跋》云：“自臨川撰《世說(shuō)新語(yǔ)》，后仿而作者，代不乏人。李唐承六朝余風(fēng)，語(yǔ)言文字頗得江左習(xí)尚，讀此書(shū)乃益嘆典午風(fēng)流，去人不遠(yuǎn)。李垕之書(shū)，視此又瞠乎后矣?！?/p>

第三，也是最重要的一個(gè)原因，就是《大唐新語(yǔ)》雖然志在史部，“有裨勸誡”，然其編排類(lèi)目，亦顯然受到《世說(shuō)》之影響。如《規(guī)諫》、《極諫》顯然來(lái)自《世說(shuō)》之《規(guī)箴》，《剛正》、《公直》則與《方正》類(lèi)似，

《政能》來(lái)自《政事》，《識(shí)量》、《舉賢》來(lái)自《識(shí)鑒》與《雅量》，《文章》、《著述》來(lái)自《文學(xué)》，《隱逸》來(lái)自《棲逸》，《諧謔》源自《排調(diào)》、《輕詆》，《聰敏》與《夙慧》、《捷悟》類(lèi)似，而《清廉》、《忠烈》、《節(jié)義》、《孝行》、《友悌》諸篇顯然就是《德行》的分解。《懲戒》與《黜免》、《記異》與《術(shù)解》，《褒錫》與《寵禮》，大抵相類(lèi)。故《四庫(kù)總目》云：“然其中《諧謔》一門(mén)，繁蕪猥瑣，未免自穢其書(shū)，有乖史家之體例。今退置小說(shuō)家類(lèi)，庶協(xié)其實(shí)?！边@些都說(shuō)明，《大唐新語(yǔ)》是一部毋庸置疑的“世說(shuō)體”仿作。

《大唐新語(yǔ)》的版本，現(xiàn)在通行的是《稗?！肥肀荆骷尉改觊g潘玄度刻本及《四庫(kù)全書(shū)》(文津閣本)寫(xiě)本亦較有名。1984年中華書(shū)局出版了以《稗海》本為底本，以潘玄度刻本、《四庫(kù)全書(shū)》文津閣寫(xiě)本及明人抄本殘卷對(duì)校的許德楠、李鼎霞點(diǎn)校本，末附佚文及有關(guān)序跋。

三、《南北史續(xù)世說(shuō)》

《續(xù)世說(shuō)》十卷，又名《南北史續(xù)世說(shuō)》，舊本題唐隴西李重撰。

李垕字仲信，南宋人，生平事跡不詳。《四庫(kù)》所用為紀(jì)昀家藏本，推為明人偽托之作?！短嵋吩疲?/p>

舊本題唐隴西李垕撰。前有俞安期序，稱(chēng)其書(shū)出自梁溪安茂卿，以宋本翻雕，未及印行而沒(méi)。后三年，安期復(fù)得焦竑藏本，更為校正成完書(shū)。又稱(chēng)其書(shū)《唐志》不經(jīng)見(jiàn)，《通考》所列《續(xù)世說(shuō)》，載宋至五代事者，一孔平仲所撰，實(shí)非此書(shū)。何良俊撰《語(yǔ)林》，文征明為作序，王世貞又刪《語(yǔ)林》補(bǔ)《世說(shuō)》，皆不言曾見(jiàn)此書(shū)。疑其贗作。而終以宋本紙墨古暗，中闕宋諱為據(jù)。

考王應(yīng)麟(1223－1296)《困學(xué)紀(jì)聞》卷三十云：“李仲信(垕)為《南北史世說(shuō)》，朱文公謂：《南北史》，凡《通鑒》所不取者，皆小說(shuō)也?！笨勺C李重之《續(xù)世說(shuō)》，不為無(wú)稽也。而李垕生活之年代，當(dāng)與朱熹同時(shí)而略早于王應(yīng)麟?！端膸?kù)提要》又稱(chēng)：

今考其書(shū)，惟取李延壽南、北二史所載碎事，依《世說(shuō)》門(mén)目編之，而增以《博洽》、《介潔》、《兵策》、《驍勇》、《游戲》、《釋教》、《言驗(yàn)》、《志怪》、《感動(dòng)》、《癡弄》、《兇?！肥婚T(mén)。別無(wú)異聞，可資考據(jù)。蓋即安期輩依托為之，詭言宋本。其序中所設(shè)之疑，正以防后人之攻詰。明代偽書(shū)，往往如是，所謂欲蓋而彌彰也。增添的十一門(mén)分為兩卷，置于篇末，卷九目下標(biāo)明“以下篇目系續(xù)添”。舍此而外，再無(wú)其他材料可資考證。

其版本，主要有明萬(wàn)歷三十七年(1609)俞安期翏翏閣刻本，姚氏茶夢(mèng)齋抄本，清丁氏竹書(shū)堂抄本以及日本天保三年(1832)俞安期翏翏閣刻本的翻刻本。

四、《續(xù)世說(shuō)》

《續(xù)世說(shuō)》十二卷，宋孔平仲撰。

孔平仲字義甫，一作毅甫，北宋臨江新喻(今江西新余)人，曾任集賢校理。所撰《續(xù)世說(shuō)》，《宋史·藝文志》著錄十二卷。是書(shū)亦仿劉義慶《世說(shuō)》，“錄自劉宋迄后周，仍分三十八門(mén)，于南北朝取李延壽，于唐取劉啕，于五代取薛居正，其偽脫處，并得據(jù)諸書(shū)訂正”(錢(qián)熙祚《跋》)。改“規(guī)箴”為“箴規(guī)”、去“豪爽”一門(mén)而增“邪諂”、“奸佞”、“直諫”三門(mén)，共得三十八門(mén)。長(zhǎng)沙秦果《序<續(xù)世說(shuō))》稱(chēng)：“學(xué)士孔君毅甫(平仲)囊括諸史，派引群義，疏剔繁辭，揆敘名理，厘為十二卷。可謂發(fā)史氏之英華，便學(xué)者之觀(guān)覽。豈日小補(bǔ)之哉!……此書(shū)載言行美惡，區(qū)以別之。學(xué)者博古考類(lèi)，擇善而從，去古人何必有間，不但資談?wù)f而已。”有褒亦有貶，清錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》卷三《雜家》著錄《世說(shuō)》時(shí)，就說(shuō)：“孔平仲依仿而為《續(xù)世說(shuō)》，此真東家之(目賓)矣?！?/p>

是書(shū)撰成，先以抄本流傳。秦果《序》稱(chēng)：“惜其書(shū)成未及刊行，轉(zhuǎn)相傳寫(xiě)，不無(wú)烏焉成馬之弊?！焙笥诮B興丁丑(1157)前后輾轉(zhuǎn)刊行，流通于世。明代有錢(qián)熙祚?？?。民國(guó)時(shí)期商務(wù)印書(shū)館“國(guó)學(xué)基本叢書(shū)”據(jù)錢(qián)校本排印，收秦果《序》和錢(qián)熙祚《跋》?！秴矔?shū)集成初編》和《四部備要》收入該書(shū)。此外，今天可見(jiàn)到的尚有商務(wù)印書(shū)館“宛委別藏叢書(shū)”影印本。

五、《唐語(yǔ)林》

《唐語(yǔ)林》八卷，宋王讜撰。

王讜字正甫，長(zhǎng)安人，生平不詳，所處年代約在北宋元祐年間，約卒于宋徽宗崇寧(1102－1106)、大觀(guān)(1107－1110)前后，享年當(dāng)在六七十歲左右。

《唐語(yǔ)林》，《宋史·藝文志》著錄十一卷，《四庫(kù)全書(shū)》著錄八卷。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》云：“長(zhǎng)安王讜正甫，以唐小說(shuō)五十家，仿《世說(shuō)》分三十五門(mén)，又益十七門(mén)為五十二門(mén)?！标斯洹犊S讀書(shū)志》則說(shuō)：“未詳撰人，效《世說(shuō)》體，分門(mén)記唐世名言，新增《嗜好》等十七門(mén)，余皆仍舊?！瘪R端臨《經(jīng)籍考》引陳氏之言人“小說(shuō)家”。又引晁氏之言入“雜家”。兩門(mén)互見(jiàn)，實(shí)則一書(shū)。是書(shū)門(mén)類(lèi)，共分52門(mén)。除保留《世說(shuō)》35門(mén)(缺“捷悟”門(mén))外，另立17門(mén)，計(jì)有：嗜好、俚俗、記事、任察、諛佞、威望、忠義、慰悅、汲引、委屬、砭談、僭亂、動(dòng)植、書(shū)畫(huà)、雜物、殘忍、計(jì)策等。據(jù)王氏原注，謂其參考過(guò)孔平仲《續(xù)世說(shuō)·汰侈》，可知《唐語(yǔ)林》成書(shū)當(dāng)在孔氏《續(xù)世說(shuō)》之后。《四庫(kù)提要》稱(chēng)：“是書(shū)雖仿《世說(shuō)》，而所紀(jì)典章故實(shí)、嘉言懿行，多與正史相發(fā)明。視劉義慶之專(zhuān)尚清談?wù)卟煌??！?/p>

《唐語(yǔ)林》雜采眾書(shū)，計(jì)五十種，而永樂(lè)大典所載原書(shū)名目，自《國(guó)史補(bǔ)》至《賈氏談錄》凡四十八家。據(jù)《守山閣叢書(shū)》本中華書(shū)局校點(diǎn)本(1958)考訂，“又書(shū)中多引《封演聞見(jiàn)記》，而《虬髯客傳》一篇全載原文”，故將此二篇補(bǔ)入，“以還五十家之舊”。

此書(shū)在流傳中有缺失，通行本的前四卷，自“德行”以至“賢媛”十七門(mén)，尚存其舊，后四卷，則是四庫(kù)館臣據(jù)《永樂(lè)大典》散入各韻部之條文匯編而成?，F(xiàn)存最早的刻本，是明嘉靖二年桐城齊之鸞所刻兩卷殘本，稍后則有豐城李械刻的《歷代小史》本。其他還有《墨海金壺》本、《守山閣叢書(shū)》本和《惜陰軒叢書(shū)》本等(參見(jiàn)周勛初《唐語(yǔ)林校證》，中華書(shū)局1987年版)。今人周勛初的《唐語(yǔ)林校證》(中華書(shū)局1987年版)博校眾書(shū)，考訂精詳，補(bǔ)充了好多散佚的材料，是《唐語(yǔ)林》研究的集大成之作。

結(jié)語(yǔ)

宋人秦果云：“史書(shū)之傳信矣，然浩博而難觀(guān)；諸子百家之小說(shuō)，誠(chéng)可悅目，往往或失之誣；要而不煩，信而可考，其《世說(shuō)》之題歟?舊本分纂前言以為要覽，略而未備。爰有博雅君子，效而增廣之。此《續(xù)世說(shuō)》之所作也?！?秦果《孔平仲續(xù)世說(shuō)序》，商務(wù)印書(shū)館“國(guó)學(xué)基本叢書(shū)”鉛印本)這段話(huà)，不僅是對(duì)孔平仲《續(xù)世說(shuō)》編撰緣起的交代，對(duì)于我們了解《世說(shuō)》體續(xù)仿著作長(zhǎng)盛不衰的原因，也頗有幫助。關(guān)于此類(lèi)著述之價(jià)值，另有幾點(diǎn)感想寫(xiě)在下面，算是結(jié)語(yǔ)：

一，《世說(shuō)》之學(xué)博矣深矣，除其文本自成統(tǒng)系外，竊以為尚有四大系統(tǒng)業(yè)已“歷史地形成”：日版本、日注釋、日評(píng)點(diǎn)、日續(xù)仿。續(xù)仿既有體系，故不可不辨。對(duì)其成因、狀況及影響加以研究，不僅是《世說(shuō)》研究的題中之義，而且，藉這一類(lèi)作品得以保留的大量歷代文史資料，也可為更深廣層次的學(xué)術(shù)研究，提供參考和依據(jù)。

二，續(xù)仿著作中留下的大量序跋、凡例、題識(shí)之屬，或交代撰述宗旨，或闡發(fā)《世說(shuō)》微義，今之學(xué)者欲了解《世說(shuō)》傳播、接受及研究之沿革，自不可不讀。有些序跋，如文征明、陸師道《何氏語(yǔ)林序》，王世貞《世說(shuō)補(bǔ)序》，錢(qián)謙益《玉劍尊聞序》，易宗夔《新世說(shuō)序》等，現(xiàn)已成為治《世說(shuō)》之學(xué)者廣泛征引的名文，其價(jià)值不容低估。

三，較諸《世說(shuō)》，后世仿作多劣得“形似”，而無(wú)可企及其神韻。原因除通常所說(shuō)的“世易時(shí)移”外，尚與模擬者對(duì)《世說(shuō)》時(shí)代及人物徒有膚淺之艷羨，而乏深刻之理解有關(guān)。如嚴(yán)允肇評(píng)王踔《今世說(shuō)》時(shí)說(shuō)：“夫晉人尚清談，一時(shí)名流慕效，相與蔑棄禮教，脫略形骸，以為曠達(dá)，其流禍至于中原板蕩，神州陸沉，論世者于此，為之三致慨焉!今去古日遠(yuǎn)，士大夫鑒于先代末流之弊，骎骎乎抑遠(yuǎn)浮華，敦尚實(shí)行，此亦轉(zhuǎn)移風(fēng)會(huì)之一善機(jī)也。”由此可見(jiàn)，歷代模擬者同時(shí)還是批評(píng)者，也就難怪他們對(duì)《世說(shuō)》撰例微旨徒費(fèi)效顰之功，而難收回天之效，成了如周頡所謂“刻畫(huà)無(wú)鹽，以唐突西子”(《世說(shuō)·輕詆》二)了(本文原有明清世說(shuō)體著作考述近二十則，這里從略，結(jié)語(yǔ)部分乃就整體而言，特此說(shuō)明)。