鄔國平

所謂悔意詩，是指人們吟唱心頭懊惱、悔恨的詩歌。它們屢屢見諸歷代文人騷客的筆墨，數(shù)量很多，在傳世的名篇佳作中占有一席之地。哲人說：“往者不可諫，來者猶可追?！币馑际?，不必對過去的、令人遺憾的往事耿耿于懷，別讓可能引起不愉快的事情從此刻起繼續(xù)發(fā)生，埋下可能引起將來無窮悲愴的根由，才最是要緊。哲人的話肯定人生應(yīng)當(dāng)力避籌措不當(dāng)，也提醒人們應(yīng)當(dāng)如何對待失敗。一般可以認為，無悔代表睿智、堅強，也代表著完美人生。然而這非常難得，所以不悔前事才成為生活的箴言，而寡悔才被當(dāng)成幸福的標(biāo)志。與無悔相比，悔是人們經(jīng)常產(chǎn)生的心情，它幾乎會伴隨每個人一生?；蛟S，正是因為悔與常常人們形影不離，這才襯托出無悔人生的難以企及，彌足珍貴，才使無悔成了一種強大的精神激勵，催喚人們更加理智地生活。

文學(xué)的功能之一是寫意、抒情。作者揮毫之際，常常是想把他們經(jīng)驗過的刻骨銘心的那一點記憶化為筆墨神韻，而悔意正是屬于人們刻骨銘心的那種經(jīng)驗。所以盡管人人明白，后悔只是自尋煩惱，浪費時間，文學(xué)家似乎不太首肯這種說法，反而格外鐘愛“悔意”，好用追悔的方式表達對生活的反思，傳遞哀悲纏綿而又充滿覺悟和智慧的幽情。緣此之故，“后悔藥”成了文學(xué)創(chuàng)作最常見、也是最重要的素材之一，文學(xué)創(chuàng)作也因此形成“悔”的一大主題。所以，古代詩歌詞曲有那么多吟唱悔意的作品，是毫不奇怪的。這似乎印證了文人質(zhì)性多弱的說法，也似乎使“天意之于文人，嗇其遇而增其文”的說法得以成立。

中國古代表達悔意的詩歌，從內(nèi)容和情感方面可以明顯區(qū)分為兩類：男性的和女性的。這兩類詩歌所表現(xiàn)的懊悔內(nèi)容雖然略有重復(fù)和交叉，可是它們分別指向世俗生活和人間精神的不同側(cè)面，又顯而易見。大致說，男性的悔意詩，多著眼于社會，追悔的內(nèi)容多與功名等有關(guān)，作品表現(xiàn)的情感特點多為理智的；女性的悔意詩，多著眼于家庭，追悔的內(nèi)容多關(guān)涉?zhèn)€人的愛情生活，作品的表現(xiàn)方式多為感性的。這是兩者的基本區(qū)別，互相形成顯著反差和對照。

先說男性的悔意詩。引起男性悔意吟唱的事由很多?！豆旁娛攀住っ髟吗ㄒ构狻罚骸拔粑彝T友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名何復(fù)益!”這是失意者有感于不施援手、有名無實的同門友人，而產(chǎn)生枉與交往的懊悔之情?！睹髟潞勿ā罚骸翱托须m云樂，不如早旋歸。”這是后悔背井離鄉(xiāng)，拋家別親。這些題意在后世的詩歌中反復(fù)出現(xiàn)。然而，古代詩人筆下所吟述的男性悔意，又以與功名的得失以及引起的相關(guān)思考最為密切，他們痛悔這，痛悔那，最郁悒不爽、最揪心難過的無過于此事。男性在古代充當(dāng)社會脊梁的角色，承當(dāng)斯世大任、四海為家是其義不容辭的選擇，然而，這又是誘發(fā)他們悔意最多的根源。在追求成功的途上，很多男性經(jīng)歷坎坷，甚至承受折翅的痛苦，因此常常心潮層起，悔意瀾翻。王昌齡《從軍行》：“百戰(zhàn)苦風(fēng)塵，十年履霜露。雖投定遠筆，未坐將軍樹。早知行路難，悔不理章句。”詩歌用了《后漢書》兩則典故，一是《班超傳》所載，他早年曾經(jīng)投筆而嘆：大丈夫應(yīng)學(xué)習(xí)張騫立功異域，以取封侯，怎能久事筆硯之間!后來他果然以功勛封定遠侯。二是《馮異傳》所載，行軍休息的時候，諸將皆坐到一塊爭論功大功小，馮異卻默默地獨處樹下，軍中尊稱他為“大樹將軍”。王昌齡詩中歌詠的人物效仿古人投筆從戎、赴邊建功的人生選擇，結(jié)果卻一無所成，后悔莫及。唐人邊塞詩固然寫得雄奇昂揚，激動人心，然而讀了這樣充滿挫折感和悔意的詩章，對邊塞詩人的心態(tài)大概會產(chǎn)生一些新認識吧?古人很多表示讀書誤了自己終身的詩歌，語氣痛切，足以讓人將幻想丟開。宋朝劉概《府舍西軒作》：“讀書誤我四十年，有時醉把欄干拍?！痹瘡垜棥陡性ⅰ罚骸澳倒γt，政為讀書誤。”仿佛是一聲聲警世的晨鐘。令人沮喪的是，并非只有失意者才覺得自己受了生活弄慫，那些終于感受到成功喜悅的少數(shù)幸運兒，又何嘗不是會在心中漾起悔意?“慚無匹夫志，悔與名山辭”(李頎《不調(diào)歸東川別業(yè)》)，“早知寸祿榮家晚，悔不深山共汝耕”(杜茍鶴《行次滎陽卻寄諸弟》)，“早知文字多辛苦，悔不當(dāng)初學(xué)冶銀”(薛昭緯《謝銀工》)，這都說明成功者同時也是失落者，他們同樣覺得自己失去的東西太多，為成功付出的代價太大，其實并不值得。因此他們唱出的悔意之歌，其色彩雖然與嗟嘆遭受挫折的人不甚相同，流露出的不快心緒則如出一轍。漢樂府：“枯魚過河泣，何時海復(fù)及!作書與魴(魚與)，相教慎出入?！?《枯魚過河泣》)此詩以寓言方式，告誡世人“慎出入”，這更可能是視宦場為畏途的過來人別有所感的痛心之言，明顯帶著莊子式的譏誚。然而，古人追悔奔求仕途的詩歌更多倒還不是表現(xiàn)這種畏懼感，而是表現(xiàn)受束縛、欲自由而不得的痛苦，因此，陶淵明一曲“誤入塵網(wǎng)中”(《歸園田居》)的悔唱在文人心中才會引起無窮回響，并寫出大量的續(xù)章。孟郊考中進士后，曾用“一日看盡長安花”來表達自己得意興奮之情，可是他做了一段日子官以后，心情又不同了?！队谓K南山》詩寫道：“南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷晝未明。山中人自正，路險心亦平。長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。到此悔讀書，朝朝近浮名?！毕让枥L終南山美景，對隱居山中的高人加以贊述，然后直接聯(lián)系詩人身在仕途的境況，于是一腔欣羨慕愛的情愫頓時化作濃濃悔意?！暗酱嘶谧x書，朝朝近浮名”，孟郊寫了這兩句后，全詩戛然而止，這兩句既是詩篇情感大逆轉(zhuǎn)的開始，同時又表示大逆轉(zhuǎn)實際上到此已經(jīng)完成，從而使這兩句詩在全篇顯得非常醒豁。詩人這樣結(jié)構(gòu)詩歌，用意很顯然，就是竭力地突出詩中的“悔”字，告訴讀者，后悔是本詩所要表現(xiàn)的主旨，他以此對追求讀書做官的生活目標(biāo)提出質(zhì)疑。

再看表現(xiàn)女性悔意的詩歌。與男性的悔意詩相比，女性的悔意詩十有八九著眼于自己的婚姻和家庭生活，寫的是私人小世界，顯得纖柔，愁腸百結(jié)，一般不旁涉大道理，也不鋪排場面，樸樸素素，不轉(zhuǎn)彎抹角，娓娓道來卻自有一股令人折服的感人力量。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》里的女主人公對昔日“信誓旦旦”的男子絕望了，由衷發(fā)出“與爾偕老，老使我怨”的絕唱，她在那么早就對不幸福的所謂白頭偕老型婚姻提出了否定，這種非常超前的意識，實在讓人驚訝。漢樂府《白頭吟》里的女子主動與用情不專的男友決絕，她由這場失敗的戀愛，悟到“男兒重意氣，何用錢刀為”才是女子真正需要的擇偶觀，既是追悔，也是告誡。韋莊《悔恨》詩寫丈夫中第后旋生婚變，致使妻子痛苦不堪：“六七年來春又秋，也同歡笑也同愁。才聞及第心先喜，試說求婚淚便流。幾為妒來頻斂黛，每思閑事不梳頭。如今悔恨將何益，腸斷千休與萬休?！碑?dāng)然，女性悔意詩并不全都是講述“心破碎”的故事，更多還是表現(xiàn)由于丈夫遠別，致使自己孤宿空房、虛擲年華的哀傷，以及引起的惆悵和悔恨?！豆旁娛攀住で嗲嗪优喜荨罚骸拔魹槌遗?，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守?！奔偃绮痪心嘣姼柚腥宋锏木唧w身份以及她的生活經(jīng)歷，僅從夫婦和諧相守的愿望來說，李益《江南曲》“早知潮有信，

嫁于弄潮兒”的想入非非，白居易《琵琶行》里“老大嫁作商人婦”、“去來江口守空船”的孤身獨影面對流逝江水，低聲傷嘆，都是《古詩十九首》這種詠嘆調(diào)的延續(xù)。在這類詠唱悔意的詩歌中，王昌齡七言絕句《閨怨》可謂寫的最為優(yōu)雅，風(fēng)姿綽約：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！痹娙嗣髅魇莻魇鲩|婦的愁怨，偏偏又從她無愁元怨說起，“忽”字一轉(zhuǎn)，將女子受到韶光啟喚而后悔與夫君離居的瞬間心理變化，寫得十分傳神，在似乎不經(jīng)意之間加倍地寫出了男性追求功名給女性帶來的負擔(dān)和痛苦?？傊?，丈夫無論為功名而遠行，還是為賺錢、為游樂而離家，對妻子來說結(jié)果都一樣，她們都必須生活在缺少“另一半”的冷酷現(xiàn)實中，形影孤單地過日子，這是導(dǎo)致女性對婚后生活產(chǎn)生不滿乃至悔婚心情的共同原因。可以說，古代女性最關(guān)心的正是她們直接遭遇的這種不幸，女性悔意詩題材特別集中在這個方面，是不難理解的。她們通過一首首詩歌，集體發(fā)出低聲哀訴，若將這些詩歌收集起來，可以構(gòu)成一部古代婦女的悔婚錄。相傳古代有一位石氏女，嫁為尤郎婦，尤郎遠出不歸，妻相憶至死。她臨終發(fā)愿：“我死后，當(dāng)興起大風(fēng)，為天下婦人阻止商船行旅?！?明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》卷十九)這是著名的“石尤風(fēng)”典故來源的一種說法，也是對古代女性悔意詩很好的一次詮釋。

男女悔意詩的分野如此分明，主要原因是，古代社會對于男性而言是一個寬闊的舞臺，他們有較多機會參與社會活動，即使在個人生活方面，也擁有較多選擇的可能，包括重組新的家庭。然而社會留給女性的空間卻相當(dāng)逼仄狹促，她們除了自己的家庭，很少有機會見識更多世面；除了自己的親人，主要是丈夫、父母、子女，她們很少能夠進入其他的人群。所以，家庭中的感情生活對于女子來說，如果不是全部，至少也是大部分，這就決定了女性悔意詩不同于男性悔意詩的特色。當(dāng)然這并不是說，女性的悔意詩僅僅反映女性意識，不反映男性意識。夫妻雙方對于分別的感愴、對于共同生活的向往，其實都一樣，所以男性悔意詩也有這方面內(nèi)容，不過不如女性悔意詩表現(xiàn)得那么集中、突出而已。還有一個不容忽略的事實，古代的女性悔意詩絕大多數(shù)是男性詩人寫的代言體，是男性在代替女性進行訴述，以一種比較特殊的方式表現(xiàn)對她們的關(guān)懷。所以也可以說，這些詩歌在很大程度上也代表了他們自己的一種生活感受和內(nèi)心訴求，甚至說這是男性婉轉(zhuǎn)曲折地自述靈府奧秘也未嘗不可，畢竟，采用這種手法敘說男性的柔懷，不用擔(dān)心會引起對男性陽剛氣概的懷疑，以及對男性尊嚴造成傷害一在男權(quán)社會，這些是男性價值極高的無形資產(chǎn)，是他們竭力想要維護的。所以，女性悔意詩既是代言體，也是男性的自述體。我們可以說，古代兩類悔意詩，男性所悔的內(nèi)容或許很多確實不為女性所關(guān)心，而女性的悔意詩卻未必不是男性真心想要表達的愿望。

悔，是人們對從前選擇或接受的東西的否定，所以，悔意詩雖然也含著怨尤，卻不是一般意義上的怨懷詩。一個人對自己曾經(jīng)向往過的東西，認識發(fā)生轉(zhuǎn)變，由肯定變?yōu)閼岩?，乃至決絕，這是人的心理、精神一次新生的歷程，雖然會伴隨痛苦，而正是這種與痛苦相伴的精神新生，會激發(fā)讀者更多的思考，更強的審美快感。這也正是悔意詩的魅力所在。