付識睿

學(xué)界對于彌爾頓的自由主義思想從未停止過，該文借鑒之前的研究，從彌爾頓的《論出版自由》，試圖探討彌爾頓的社會傳播觀和社會傳播思想，并提出一些自己的見解。

彌爾頓；《論出版自由》；自由；社會傳播

1.彌爾頓和《論出版自由》

英國人約翰·彌爾頓（John Milton，1608-1674），是英國歷史上偉大的詩人和政論家，是自由主義思想史上的核心人物，曾經(jīng)參加過17世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命。他出身于一個極有社會地位的資產(chǎn)階級清教徒家庭，他本人也是一名清教徒，他崇尚清教徒的道德，對古代文化、英國文藝復(fù)興和民間創(chuàng)作充滿了熱愛。

《論出版自由》產(chǎn)生的背景是英國資產(chǎn)階級在與斯圖亞特王朝的斗爭中取得了初步勝利，革命陣營內(nèi)部的資產(chǎn)階級上層分子長老派害怕革命繼續(xù)深入，從而竭力控制人民的宗教信仰和政治自由，力圖與王黨妥協(xié)。彌爾頓與此針鋒相對，1644年，彌爾頓向國會提出的一篇演說詞，這就是著名的《論出版自由》。彌爾頓為爭取言論出版自由，以這篇政論向國會大聲疾呼：廢除檢查制度。《論出版自由》這篇演說中，表現(xiàn)了彌爾頓對真理的熱愛和追求，同時(shí)也體現(xiàn)了西方古典主義的思想傳統(tǒng)?！墩摮霭孀杂伞肥菑洜栴D最重要的政論作品。

2.彌爾頓的自由思想的來源

A.關(guān)于出版自由思想歷史上的地位

早在古希臘時(shí)期，就產(chǎn)生了自由發(fā)表言論的思想，而這一自由發(fā)表言論的思想就成為了后來出版自由的雛形思想。隨著歷史的發(fā)展，人們的要求逐漸的從思想上的自由轉(zhuǎn)變到了表達(dá)的自由上，而彌爾頓的《論出版自由》就是近代出版自由思想發(fā)展的一個里程碑。

B.出版自由思想的來源

古希臘、羅馬文化研究和繼承。彌爾頓在《論出版自由》中闡述了有關(guān)古希臘、羅馬文化“高雅的學(xué)識和文學(xué)”時(shí)，也引證許多古代著名國家處理出版界紊亂情況的辦法。表現(xiàn)出彌爾頓對古希臘、羅馬的人物和文化由衷的熱愛，并且對古希臘、羅馬的文化的研究也是非常深入和透徹的。

新教教義中的宗教自由和宗教寬容精神。彌爾頓出生于一個清教徒的家庭，他本人也是一名清教徒。彌爾頓認(rèn)為，對出版的限制的同時(shí)，也限制了教徒自由閱讀和理解《圣經(jīng)》，而這正好與宗教自由的原則相背離。馬丁·路德發(fā)起的新教改革運(yùn)動，激勵倡導(dǎo)宗教寬容的思想，這一運(yùn)動對英國清教徒運(yùn)動也有很大的影響，所以也成為彌爾頓的出版自由思想的重要來源。

彌爾頓在論述出版自由這一問題時(shí),是針對當(dāng)時(shí)正在實(shí)施的出版管制制度展開的。整個分析和闡述貫穿了古希臘、羅馬文化中民主、自由的人文主義精神，貫穿了新教教義中的宗教自由和宗教寬容精神，貫穿了近代啟蒙理論中的自然法精神，這使得他的出版自由思想既有人文、宗教、哲學(xué)等方面深厚的學(xué)理基礎(chǔ)，又有鮮明的時(shí)代性和針對性。

3.彌爾頓的論出版自由

以《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》這本書翻譯的彌爾頓的《論出版自由》的內(nèi)容為參考。

彌爾頓認(rèn)為，書籍作者筆下的“善”與“惡”是相形見絀、相互彰顯、互為前提的，沒有“惡”的襯托和比較，也就顯現(xiàn)不出“善”的美好和用途。“善”與“惡”是一對不可分割的矛盾體，相互矛盾又相輔相成，沒有“善”的存在也就更無法判斷“惡”的危害，所以如果只允許“惡”或者只允許“善”存在于世上，那么真理這種人類智慧的結(jié)晶也不會存在。

筆者認(rèn)為反映出的彌爾頓的社會傳播觀點(diǎn)如下：

從書籍的社會傳播功能方面來講，彌爾頓認(rèn)為，書籍是記錄和傳遞智慧和真理的重要途徑，禁止讀書，禁止出版書，也就禁止了真理的傳播途徑。真理得不到傳播，那么文明將不復(fù)存在，社會的發(fā)展也將停滯不前。也就是說當(dāng)時(shí)的出版制度不會帶來積極的效果，反而破壞知識、智慧和真理。

古希臘，羅馬文明的發(fā)達(dá)源于其開明的言論和出版制度，所以彌爾頓以古希臘、羅馬高度發(fā)達(dá)的文明，從反面論證了自由的言論與出版制度的重要性。

從閱讀者角度來說，閱讀者本身，已經(jīng)具備對于書籍的選擇能力，無論是好書還是壞書，內(nèi)容是好是壞，是善是惡，最終書的內(nèi)容所產(chǎn)生的傳播效果和輿論導(dǎo)向是與人本身具有的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的。如果人本身是惡人，那么再好的書拿來給他閱讀，他也不會變成善人，而相反，善人讀了好書，就會把智慧的內(nèi)容加以發(fā)揚(yáng)和傳遞，善人讀了壞書也幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預(yù)防、解釋，從而對社會起到了更好的效果。所以書的本身的好與壞不是問題的重點(diǎn)，而讀者本身的好與壞才是需要解決的根源問題。

筆者認(rèn)為第三點(diǎn)中包含著一些人的自我傳播過程與效果的雛形。人閱讀書籍的文字信息，信息再通過思維，依據(jù)人自身的知識、經(jīng)歷、判斷標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行轉(zhuǎn)換和處理，從而人對書中的信息有了自己的理解，這是人內(nèi)傳播的過程。那么“善”與“惡”兩種人對書中內(nèi)容的理解完全不同，表現(xiàn)出的由思維支配的行為與活動也是完全不同的，那么這也許是一種人內(nèi)傳播的效果。

4.彌爾頓出版自由思想的影響

彌爾頓的出版自由思想對于推動資產(chǎn)階級革命和自由運(yùn)動有很大影響和貢獻(xiàn)，同時(shí)對于推動資產(chǎn)階級新聞自由思想的學(xué)術(shù)研究有很大貢獻(xiàn)。

《論出版自由》的影響。彌爾頓的出版自由思想有力地推動了歐洲及世界各地資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，成了一個“偉大的口號”?？偟膩碚f,這一思想反映了新興的資產(chǎn)階級反對封建專制尤其是反對壓制出版自由的政治要求，代表了資產(chǎn)階級的輿論，具有一定的進(jìn)步性。列寧說它是一個“偉大的口號”。

繼承與發(fā)展。在彌爾頓之后的新聞理論繼承了他的出版自由的思想，并促成了現(xiàn)代新聞自由思想的發(fā)展，是西方新聞自由思想的源頭?！秷?bào)刊的四種理論》中對彌爾頓的出版自由思想評價(jià)道：“從彌爾頓這種思想出發(fā)，形成了現(xiàn)代關(guān)于‘觀點(diǎn)的公開市場以及‘自我修正過程的概念，那就是讓所有想說什么的人都自由地表達(dá)自己的思想。真實(shí)的、正確的思想會保存下來,虛假的和錯誤的思想會被克服。政府不應(yīng)該參加戰(zhàn)斗，也不應(yīng)該協(xié)助其中的一方。雖然虛假的可能取一時(shí)的勝利。但真實(shí)的意見通過吸引了新的力量來維護(hù)自己，會通過自我修正過程最后戰(zhàn)勝其他意見而保存下來?！睆洜栴D的關(guān)于出版自由的思想為后來的新聞傳播產(chǎn)生了很大的影響，很多學(xué)者以彌爾頓的理論和研究方法為基礎(chǔ)來研究出版自由、文化和新聞傳播等問題，他的思想給后人以啟迪和引導(dǎo)。

[1]張國良.20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2003

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