劉進才

與數(shù)學、物理、化學等其他課程相比，人們對于語文教學的討論從來就沒有停止過。從上個世紀新文學運動開始以來，關于語文教學的討論就已經開始。那時。文言文教學不論在小學還是中學都還占據(jù)主導地位，討論主要集中在小學語文(當時稱之為國文)課文的選文是以口語入文，還是仍用文言文。主要是文言白話的論爭。1920年教育部訓令小學一二年級秋季開始采用白話口語作為授課的內容，可謂一錘定音，奠定了白話文進入課文的權利和資格。新中國建立初年，曾經有文學和語言分開教學的課程改革和嘗試，當然后來還是合在一起授課。上世紀50年代末60年代初針對語文教學出現(xiàn)“文道之爭”，90年代初，語文教學又迎來一波論爭高潮，那是在人文精神討論的大背景下展開的，當時就涉及到語文教學對于學生人文價值的培養(yǎng)問題。本期《特別關注》欄目中的幾篇文章都論及到語文教學對于人文價值的培養(yǎng)問題。

這一組文章各有千秋，從不同層面探討了語文教學的人文性問題。張正君老師的文章指出。人文性的核心理念就是對學生的人文關懷，主張應該確立學生在教學中的主體地位，建立人道的、和諧的教育體制，保持教學內容的情、道、美的有機統(tǒng)一。姜靜簃老師的文章總結了自己7年來的語文教學經驗，把新課程標準提出的“三個維度”的目標落實在自己具體的教學實踐中，提出了讓學生“學會、會學、樂學”的教學理念。《語文的發(fā)展教育的脈絡》從教材編訂的角度探討了中學語文教材編訂的前提和原則，文章指出，教材的編訂者應該遵從人性化指導理念，從學習者出發(fā)，充分考慮學習者的特點和興趣。《語文課的人文精神》一文指出在具體的語文教學實踐中，語文“工具性”的環(huán)節(jié)，其實也體現(xiàn)了“人文性”。二者并非壁壘分明，遙如兩極。

的確，語文課與其他自然科學的課程不同，這門課程不但關系到知識的傳授，還涉及到學生價值觀念的培養(yǎng)問題。也就是說，學生學習語文，不僅要掌握一種交際工具，也要提升自身的人文素養(yǎng)和精神內涵，最終要養(yǎng)成人格、提升智慧。因此，新課標才反復強調：語文是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。事實上，即便把語文作為一種交際工具，它與一般的工具也迥然有別。一般的工具總是外在于人的，比如一只錘子，一個扳手，乃至駕駛的汽車，這些工具皆為外物。而語文這種工具是內嵌于個人的生命之中，與個體緊密結合。內在于個人的心性和生命結構之中，成為人的精神和靈魂的一部分。因而，語文教學天然地帶有培養(yǎng)思想、陶冶情操、養(yǎng)成人格、提升智慧的功能。也即是說，語文教學也必然承擔培養(yǎng)人文精神的教育教學功能。當然，這種人文素養(yǎng)的提高和訓練，與單純的思想政治教育有別，更多側重于學生內在的思想情感、道德情操以及價值觀念的塑造。

作為始終與語文有不解之緣的學術研究者，談起語文不免有感情，對語文所承載的社會責任和價值意義深有感觸。語文，簡單說來就是以文育人，通過教材中選取的文章來傳達一定時期內社會中所彰顯的人文精神和體現(xiàn)出的作者本人的生命意識。作為教師，不僅要勤于授業(yè)、精于授業(yè)，更應關注學生的身心和個性發(fā)展，讓語文成為培育學生人文精神的沃土。

時代在發(fā)展，人的思想同時在進步，語文這門學科也在隨著教育的深化改革而變遷著。在新課程改革的背景下，學生的“學”逐漸成為教學活動的主體，讓學生“學會、會學、樂學”是教師應該努力實現(xiàn)的目標。希望語文學科能夠著眼于未來、定位于實際，在不斷討論、研究、更新的過程中愈加彰顯其深厚的人文底蘊。另外，各方面的語文教育研究專家、教育工作者與一線教師也應該密切配合，豐富研究內容、創(chuàng)新教學方法、拓展教學思路，將新課改的理論應用于教學研究實踐中，再用實踐創(chuàng)造的真知來回饋教學理論研究，給語文學科創(chuàng)造更從容、更廣闊的發(fā)展空間。

(本文作者系河南大學文學院碩士生導師。研究方向為現(xiàn)當代文學。)

(本欄責編莫荻)