林志鋒

我們不能只從后天的利害關(guān)系來考慮人類的問題，還應(yīng)該考慮遺傳因素對(duì)人類行為的影響，理解人類的本能行為，排他性定型行為，性開放理論似乎完全忽略了遺傳因素的影響，進(jìn)化是不可逆的。通過對(duì)比動(dòng)物和人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，動(dòng)物行為遺傳學(xué)的角度，更深入地了解人性本能，分析動(dòng)物和人類家庭以及愛情的起源，人類婚姻的起源。

遺傳進(jìn)化；定型行為；起源起因

1.生殖領(lǐng)域的排他性是一種本能

動(dòng)物行為學(xué)認(rèn)為，在任何行為的發(fā)育中，既不能忽視先天因素的作用，也不能忽視后天因素的作用。關(guān)于性的排他性，不就是因?yàn)樯龁栴}引起的嗎？現(xiàn)在有了避孕技術(shù)、親子鑒定技術(shù)之后，這樣不就可以性開放了嗎？現(xiàn)在的性開放理論，只從后天條件的情況去考慮問題，而不能結(jié)合遺傳因素來考慮問題。我們理論聯(lián)系實(shí)際，很多人雖然理解這些技術(shù)的作用，但是仍然保持原有的排他性。

A.進(jìn)化的不可逆律

動(dòng)物在進(jìn)化過程中所喪失的某些器官及其功能，即使后代重新回到祖先原來生活的環(huán)境，也不會(huì)重新回復(fù)。這個(gè)規(guī)律稱為進(jìn)化的不可逆律，也稱為多洛定律。

生物的進(jìn)化是不可逆的。動(dòng)物界關(guān)于兩性的排他性，最初應(yīng)該是為了卵子爭(zhēng)奪，避孕技術(shù)、親子鑒定技術(shù)確實(shí)可以解決這個(gè)問題，經(jīng)過數(shù)億年漫長(zhǎng)的歲月之后，如果沒有不可逆的生物進(jìn)化發(fā)生，是應(yīng)該可以性開放的，但是這根本不可能。

B.動(dòng)物行為學(xué)認(rèn)為，只有能被感知的外界刺激對(duì)動(dòng)物才具有“生物學(xué)意義”

動(dòng)物感覺器官的感覺能力是同動(dòng)物的生活方式相適應(yīng)的，動(dòng)物重點(diǎn)使用的感覺器官，都有不同程度的進(jìn)化。對(duì)于體內(nèi)受精的動(dòng)物來說，雄性對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手何時(shí)射精無法感知，只能提前做出反應(yīng)，否則，自己的生殖成功率會(huì)大大降低。也就是說，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化中，體內(nèi)受精的雄性動(dòng)物，基本上都不依賴于掌握競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手何時(shí)射精來做出反應(yīng)。即使是體外受精的動(dòng)物，往往都是占有一片生殖領(lǐng)域，而不是等到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手成功了才知道心痛。據(jù)說，人的打嗝反射追溯到兩棲動(dòng)物，那么，生殖領(lǐng)域行為應(yīng)當(dāng)追溯到海洋里的體外受精的動(dòng)物。

C.領(lǐng)域行為

領(lǐng)域——被動(dòng)物所占有和保衛(wèi)的空間或區(qū)域，領(lǐng)域是動(dòng)物的一個(gè)排他性獨(dú)占區(qū)，領(lǐng)域是不允許競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手闖入的一塊禁地。領(lǐng)域的類型：A類型——生殖和取食領(lǐng)域；B類型——生殖領(lǐng)域；C類型——群體營(yíng)巢領(lǐng)域；D類型——求偶和交配領(lǐng)域。一個(gè)動(dòng)物進(jìn)入另一個(gè)同類的取食領(lǐng)域，不管是否存在食物的得失，都會(huì)激起這個(gè)動(dòng)物的憤怒，引發(fā)攻擊行為。人類的生殖領(lǐng)域，有很明顯的排他性，也有一定的行為界限。愛撫，不會(huì)造成生育，但是很明顯在排他性領(lǐng)域之內(nèi)。

D.在進(jìn)化中的“用進(jìn)”快，而“廢退”慢

一種動(dòng)物一旦被人類馴化，其馴化種群的遺傳結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生變化，偏離其野生的祖種。這說明了動(dòng)物只經(jīng)歷一代，在一定強(qiáng)度的新的后天環(huán)境下，對(duì)遺傳的影響。漫長(zhǎng)的進(jìn)化就是量變的積累。對(duì)于可以世代遺傳的本能行為來說，如果本能行為的改變沒有新的適應(yīng)性意義，是很難退化的。

遺痕行為：有些行為雖然已經(jīng)喪失了它的功能，但卻能使我們想起它們祖先過去的行為適應(yīng)，這種行為被稱為遺痕行為。如獼猴的尾巴雖然已經(jīng)退化殘干，但它們?nèi)员Ａ糁胶膺\(yùn)動(dòng)，但是這種動(dòng)作已完全失去平衡的作用。黃麂在威嚇其他個(gè)體時(shí)常常張開嘴唇露出犬牙，這些犬牙已經(jīng)退化不再用于戰(zhàn)斗。這兩種動(dòng)物的遺痕行為還說明了行為的退化比形態(tài)的退化還慢?！坝眠M(jìn)”快，有利于適應(yīng)新環(huán)境，而“廢退”慢有利于動(dòng)物對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力的保存。也因此本能行為總是那么刻板那么固定。

E.由遺傳決定的定型行為（本能行為）

動(dòng)物的行為分為先天性的本能行為和后天性學(xué)習(xí)行為。定型行為是指具有固定動(dòng)作模式的行為。因?yàn)槭巧聛砭途哂械男袨?，因此，也稱先天行為或本能行為。定型行為的特點(diǎn)：定型行為的行為模式主要是由遺傳性所決定。定型行為具有內(nèi)源性：即定型行為的發(fā)育不受環(huán)境刺激的影響，即使動(dòng)物從未經(jīng)受過刺激，也能正常發(fā)育而具備定型行為能力，一旦有外界刺激存在，就能誘使動(dòng)物表現(xiàn)出完整的定型行為。具有定向性和可預(yù)測(cè)性。例如：老王爺自己可以跟一個(gè)王妃生孩子，王爺?shù)膬鹤右部梢愿@位王妃生孩子，按理說，所生的后代都是王爺?shù)暮蟠?，利益是相?dāng)?shù)?，但是排他性的本能不受這些因素的影響。人類能理解避孕技術(shù)、親子鑒定技術(shù)的作用，“理解”屬于后天學(xué)習(xí)行為。對(duì)于愛人的出軌行為的刺激，呈現(xiàn)出固定的反應(yīng)，不受后天理解行為或者因果關(guān)系的影響，因?yàn)檫@涉及到本能行為。

人類是群居的動(dòng)物，在自然形成的男女兩性的交往中，有一般交往、戀愛、邊緣性行為、性行為，有著較為明顯的區(qū)別，這些行為是可以被人類感知和區(qū)分的，人與人之間距離由遠(yuǎn)而近，事情逐漸深入發(fā)展，如果愛人與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手深入發(fā)展，也就是對(duì)自己不利的事情正在不斷的發(fā)展，信號(hào)刺激從無到有，由弱至強(qiáng)，這些有別于普通交往的信息，都是沒有被過濾去掉的有用信息。經(jīng)過漫長(zhǎng)的遺傳進(jìn)化后，一些信號(hào)刺激的引發(fā)的反應(yīng)就成了后代的本能反應(yīng)。在動(dòng)物界的卵子爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，雄性的生死搏斗往往都是在性行為之前發(fā)生，而不是等到交配即將結(jié)束才有所反應(yīng)。

人們常說：“男人總希望成為女人的第一個(gè)男人，女人總希望成為男人的最后一個(gè)女人?！边@句話是對(duì)人類愛情排他性現(xiàn)象的總結(jié)，說明了男人和女人都有排他性，“總”字說明了有絕大多數(shù)的人都具有排他性，還有，這句話還說明了男女之間的排他性存在著一定的差異。根據(jù)《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》的規(guī)律，本能現(xiàn)象必然以全部或絕大部分的概率形式存在，如果擁有全部或絕大部分概率的現(xiàn)象，那么應(yīng)該想到，這很有可能就是一種本能。根據(jù)人們總結(jié)的現(xiàn)象，絕大部分人都有排他性，再加上《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》的分布規(guī)律，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：“愛情的排他性是一種本能”。

當(dāng)愛人與其他人戀愛、邊緣性行為、性行為的時(shí)候，人們能感知潛在的危險(xiǎn)，往往都會(huì)心痛、憤怒、耿耿于懷。對(duì)于行為發(fā)育正常的個(gè)體來說，這些反應(yīng)是一種無意識(shí)的反應(yīng)，不需要經(jīng)過大腦的思考。這些刺激，第一次出現(xiàn)就會(huì)表現(xiàn)出固定的反應(yīng)。這些外界刺激和它所作出反應(yīng)之間有著非常強(qiáng)的聯(lián)系。這些問題都符合定型行為的特點(diǎn)。

動(dòng)物的行為需要內(nèi)外兩方面的刺激，排他性的本能，同樣受內(nèi)因和外因的影響，性可以給人類帶來兩種利益，生育和快感。人的行為可以是兩種動(dòng)機(jī)，如果外因是個(gè)蕩婦或者妓女，不能納入生殖領(lǐng)域，男人也會(huì)調(diào)整自己的動(dòng)機(jī)。不是自己的生殖領(lǐng)域，不表現(xiàn)出排他性的現(xiàn)象。至于女人的排他性應(yīng)該是在家庭中的協(xié)同進(jìn)化中獲得。

收養(yǎng)孩子、捐精表現(xiàn)出來的排他性和帶著避孕套出軌的行為相對(duì)比，前者沒什么排他性，后者則有強(qiáng)烈的排他性。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)配偶出軌了，沒有誰會(huì)關(guān)注他們是否戴套，因?yàn)檫@根本不影響排他性，不影響人們的激怒反應(yīng)，人們的注意力完全在于信號(hào)刺激的問題上，這些信號(hào)刺激，是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)直接反應(yīng)，無需經(jīng)過大腦。如果有兩個(gè)女人供一個(gè)男人選擇，一個(gè)帶著小孩子，一個(gè)不帶，而其他條件完全相同，人們則會(huì)使用學(xué)習(xí)行為里的比較行為。

2.家庭的起源

宇宙萬物皆有起源。那么，家庭到底是怎么起源的呢？從一開始，行為學(xué)家就不是孤立地研究一種動(dòng)物的行為，而總是把一種動(dòng)物的行為同其他動(dòng)物的行為進(jìn)行比較研究。一個(gè)物種要存活在地球上，必須要繁殖，平均出生率大于平均死亡率。如果天敵的數(shù)量在增長(zhǎng)，而這個(gè)物種不增長(zhǎng)不發(fā)展，那么這個(gè)物種也會(huì)走向滅亡。

有的物種以量取勝，而且幼兒剛出生就能覓食，就算不照顧下一代，或者根本沒有能力去保護(hù)下一代，也能保證自己的物種存活在地球上；

有的物種，幼兒至少需要父或母一方的保護(hù)與照顧，即單親家庭，而照顧子女的一方往往都是最后獲得受精卵的一方。對(duì)于這樣的物種來說，只有交配生子不能完成這個(gè)物種的延續(xù)。

動(dòng)物學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在水中的照料后代的往往都是雄性，而在陸上的動(dòng)物往往都是雌性。在水里體外受精的動(dòng)物，由于精子較輕，比卵子更易散失，因此雄魚必須等待到雌魚排卵后才在卵子上放精。這樣雄魚成了最后獲得受精卵的一方，如果它也不管自己后代，后代將會(huì)死亡，自己的基因不能延續(xù)，甚至種族將會(huì)滅絕。

還有的物種，幼兒必須父母雙方的共同照顧才能保證物種的生存。家庭family的英文構(gòu)詞，就是取father（父親）and（和）mother(母親)I(我)love(愛)you(你們)這句話的第一個(gè)字母。撫養(yǎng)子女的合作關(guān)系又分兩種，一種是一個(gè)撫養(yǎng)周期，另一種則是終身合作，終生關(guān)愛所有子女。據(jù)我所知，那些因?yàn)槭ヅ渑?，?huì)傷心欲絕，甚至為情自殺的物種，全部都是共同撫養(yǎng)子女的。在動(dòng)物界，除了人類之外還沒有發(fā)現(xiàn)道德文明，這些雙親家庭往往都是別無選擇，這就是動(dòng)物界的家庭起源。

人們只羨鴛鴦不羨仙中的鴛鴦，就是雙親共同撫養(yǎng)子女的，在天愿為比翼鳥，絕大部分鳥類都是雙親共同撫養(yǎng)子女的。我認(rèn)為家庭是這些動(dòng)物同心同德的根本原因。賈斯丁·布拉舍爾認(rèn)為，一夫一妻制的物種更加容易滅絕。造成一些物種滅絕的根本原因，我個(gè)人認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地歸咎于單配偶制，應(yīng)該深入地進(jìn)行分析，很可能是因?yàn)檫@些物種的幼兒更難存活，失去父母任何一方都會(huì)造成幼兒死亡，如果不采用單配偶制，早就滅絕了。

動(dòng)物行為學(xué)認(rèn)為，任何行為的改變都需要有一個(gè)基礎(chǔ)和開始點(diǎn)，如果不具備這個(gè)條件，行為進(jìn)化就無從談起。比較以上三種情況的兩性情感問題，第一和第二種的關(guān)系冷漠，交配完很快就各奔東西，為各自的利益打算。第三種，為了共同的利益聚在一起，則關(guān)系密切，有較豐富的情感。于是我認(rèn)為：動(dòng)物界的情愛應(yīng)當(dāng)起源于兩性在家庭中的協(xié)同進(jìn)化，這是情愛中的遺傳成份。

再比較以上三種情況，第一種的雄性競(jìng)爭(zhēng)激烈，而雌性則很少有排他性。第二種單親家庭情況，雄性競(jìng)爭(zhēng)激烈，而雌性則很少有排他性，除非雌雄的作用顛倒。第三種雙親家庭，在這些天生彼此忠誠(chéng)的物種中，也很少表現(xiàn)出生殖領(lǐng)域的排他性。

動(dòng)物物種不可以突破以上最低的要求，但是完全可以選擇更有利于后代的事情。這種情況介于上述第二和第三種情況之間。對(duì)陸地上的雄性來說，既可以選擇薄情策略，通過多個(gè)雌性獲得子女，也可以選擇忠誠(chéng)策略，與雌性撫養(yǎng)子女。

如果雌性動(dòng)物能夠抵制雄性動(dòng)物與它們強(qiáng)行交配的話，她們就有一定的決定權(quán)。當(dāng)然我們?nèi)祟愇拿魇遣辉试S強(qiáng)奸的。子女是男女雙方的責(zé)任，而不是單方責(zé)任，對(duì)女性來說，選擇一個(gè)負(fù)責(zé)任的男人最有利。這也是我們?nèi)祟愇拿鞯谋厝贿x擇。

對(duì)于還沒有文明的動(dòng)物和人類來說，情況就十分混亂，也可以說是十分多元化。有的雌性被拋棄，有的雌性被迫欺騙其它雄性共同撫養(yǎng)子女，有的雌性明顯大了肚子無法欺騙。有的動(dòng)物則進(jìn)化出特殊功能，他們一旦同新妻子結(jié)為配偶時(shí)就采取積極行動(dòng)殺死任何潛在的繼子或繼女。這種現(xiàn)象說明了所謂布魯斯效應(yīng)（Bruce effect）：雄鼠分泌一種化學(xué)物質(zhì)，懷孕的雌鼠一聞到這種化學(xué)物質(zhì)就能夠自行流產(chǎn)。只有在這種味道同其先前配偶的不同時(shí)，它才流產(chǎn)。雄鼠就是用這種方式把潛在的繼子或繼女殺死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。雄鼠在“婚前”性行為的斗爭(zhēng)中進(jìn)化出特殊的本領(lǐng)。我們?nèi)祟愲m然長(zhǎng)期在類似情況下并沒有進(jìn)化出特殊功能，那么是否會(huì)進(jìn)化出其他本能反應(yīng)呢？而且這還關(guān)系到生殖成功率這個(gè)重要的問題。

古代人類生產(chǎn)力低下，而且這種情況的時(shí)間十分漫長(zhǎng)，建立家庭對(duì)女人有利，但是又存在著種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，被拋棄則有害，女人的排他性長(zhǎng)期處在這樣的利害關(guān)系中，結(jié)合男人的生殖領(lǐng)域行為，這樣相互作用的環(huán)境下，進(jìn)化出排他性本能。

愿天下有情人終成眷屬，有情人最好的歸宿是建立家庭。想要“你中有我，我中有你”不需要像徐志摩那樣“捏一個(gè)你，塑一個(gè)我”，在子女的身上就有兩個(gè)人的基因。在社會(huì)當(dāng)中，往往親兄弟都會(huì)分家，而夫妻倆的共產(chǎn)的根本原因是因?yàn)榧彝?。男人的家庭是建立在生殖領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。

3.情愛起源于家庭中兩性的協(xié)同進(jìn)化

A.愛情的先天遺傳成份探討

評(píng)估遺傳決性方法的公式：VT=VG+VE+VI，其中代表VT總變異量，VG代表總變異量中的基因型成份，VE代表總變異量中的環(huán)境成份，VI代表基因型和環(huán)境因素相互作用所引起的變異量。這個(gè)公式可以更好地理解本能行為和學(xué)習(xí)行為。

人們常說愛情總是自私的，這一點(diǎn)符合自私的基因理論。食物可以分享，唯獨(dú)愛人不可以分享，愛情的排他性就是一種本能。

符合進(jìn)化的不可逆律，動(dòng)物在進(jìn)化過程中所喪失的某些器官及其功能，即使后代重新回到祖先原來生活的環(huán)境，也不會(huì)重新回復(fù)。觀察動(dòng)物的家庭現(xiàn)象，得知情愛起源于家庭，俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，沒有感情的男女建立家庭，不會(huì)產(chǎn)生愛情。這一點(diǎn)符合進(jìn)化的不可逆律。在自由戀愛的時(shí)代，是因?yàn)橛袗矍椴沤⒓彝?，不是因?yàn)榻⒘思彝ゲ庞袗矍?。尚未建立家庭，只要真心相愛，就自然而然地相互關(guān)心，互利互愛。

真情流露不是靠學(xué)習(xí)得到的，愛由心生，指的是愛的先天性成份，經(jīng)歷一定的刺激或者刺激積累后，自然而然而產(chǎn)生的感情。人們常說“愛是不可理喻的”，從后天利益的角度來看是不可理喻，那么，研究人類古代的生活狀況，用遺傳學(xué)的角度來看，是否就可以理解了呢？

愛情總是自私的，那是對(duì)于外來競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于相愛的兩個(gè)人來說，仿佛又是無私的。為什么在愛情中會(huì)有思念和牽掛，會(huì)有朝思暮想如此強(qiáng)烈的情感呢？朝思暮想僅僅是因?yàn)榭紤]后天利益產(chǎn)生的嗎？對(duì)今天的人類來說肯定不是。有人認(rèn)為愛情的根本就是性，那么，為什么會(huì)覺得愛人無人可以替代？愛上一個(gè)人，即使尚未發(fā)生關(guān)系，也會(huì)有為“我離不開你”的感覺，為什么會(huì)這樣呢？這是普遍現(xiàn)象，性對(duì)象別人可以替代，離開這一個(gè)，還可以有另一個(gè)。因?yàn)檫@些問題不能只靠后天的利益來考慮。

根據(jù)《動(dòng)物行為學(xué)》的觀點(diǎn)，動(dòng)物的任何行為都是由外界刺激引起的，說明動(dòng)物的行為都是有原因的，都是由某種刺激所引起的，不會(huì)平白無故的發(fā)生，必然有一定的因果關(guān)系。任何動(dòng)物的行為跟它的形態(tài)結(jié)構(gòu)一樣都是通過長(zhǎng)期演化自然選擇遺傳下來的，都有一個(gè)遺傳和進(jìn)化的依據(jù)。它對(duì)動(dòng)物本身有著某種意義，有某種好處、某種價(jià)值，有某種功能。在比較家庭的情感現(xiàn)象后，我發(fā)現(xiàn)動(dòng)物雌雄兩性的情感是在家庭中協(xié)同進(jìn)化而來的。

人類不是因?yàn)榭紤]到現(xiàn)實(shí)生活中存在某些利益關(guān)系，才思念、牽掛、朝思暮想，我認(rèn)為這是長(zhǎng)期遺傳，協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果，主要受遺傳因素的影響。

下面分析一下相思、牽掛等情愛現(xiàn)象背后的因果關(guān)系。在我所了解的物種當(dāng)中，通過比較，我發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槭ヅ渑级鴤挠^，甚至?xí)詺⒌奈锓N，它們的共同特點(diǎn)就是共同撫養(yǎng)子女；凡是一夫一妻婚姻形式的物種，必然共同撫養(yǎng)子女。雌雄兩性在共同撫養(yǎng)子女的時(shí)候，雙方都發(fā)揮重要的作用，因此相互依賴，需要對(duì)方，離不開對(duì)方，害怕失去對(duì)方，也因此相互關(guān)愛照顧。這些問題起初是后天考慮和認(rèn)識(shí)的問題。這樣的利害關(guān)系長(zhǎng)期存在，經(jīng)過漫長(zhǎng)的遺傳和進(jìn)化之后，一些情愛的反應(yīng)就變成了本能反應(yīng)。而不共同撫養(yǎng)子女的物種，只能找到交配現(xiàn)象，卻找不到持久的相互關(guān)愛相互照顧的愛情跡象。

牽掛問題的欲求行為與完成行為分析，當(dāng)一個(gè)人在牽掛著愛人的時(shí)候，如果找一個(gè)魅力不低于愛人的人，與之發(fā)生性行為，能解決或者緩解牽掛愛人的問題嗎？答案是只能解決性欲問題，不能解決愛欲。當(dāng)收到愛人的一封信，通一次電話，卻可以緩解或者解決牽掛愛人的問題。

愛情不僅僅是那些必須選擇一夫一妻并且共同撫養(yǎng)子女的動(dòng)物才有，我們?nèi)祟愐灿袗矍榈亩ㄐ托袨椋舱f明了我們?nèi)祟惖淖嫦纫怨餐瑩狃B(yǎng)子女的家庭形式存在。關(guān)心可以學(xué)會(huì)，關(guān)切之情是自然流露，無需學(xué)習(xí)。緊急的時(shí)候，沒有時(shí)間思考得失，表現(xiàn)出關(guān)切之情。思考問題是后天學(xué)習(xí)，思念與牽掛無需學(xué)習(xí),也無需經(jīng)驗(yàn)。打在你身，痛在我心，無需學(xué)習(xí)，也無需思考到利益再心痛。

B.愛情的持久性探討

還有，為什么人們又希望白頭偕老呢？愛情的持久性又是由什么利害關(guān)系來決定的呢？在家庭的起源中提到共同撫養(yǎng)子女有兩種形式。一種是在一個(gè)養(yǎng)育周期內(nèi)的合作關(guān)系，另一種則是終身合作。

在動(dòng)物世界的利他性行為中，父母對(duì)子代的利他性行為是非常普遍的，非親子關(guān)系的利他行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上有親子關(guān)系的利他行為，中途更換伴侶不利于子女的成長(zhǎng)。而人類幼兒的成年期較長(zhǎng)，在育兒的過程中又不斷地有新生嬰兒誕生，等到把最后的幼子撫養(yǎng)成人，雙方都已經(jīng)老了。這些利害關(guān)系決定了愛情的持久性。

當(dāng)一方渴望另一方成為終身伴侶，就算尚未發(fā)生性關(guān)系，也會(huì)有相思牽掛的現(xiàn)象，而且心不由己，會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心和愛護(hù)。要白頭偕老需要兩個(gè)人努力才可以完成，任何一方單方毀約都會(huì)終止家庭關(guān)系，這決定了愛情的相互性。

人們總是用“永遠(yuǎn)愛你”之類的話來表達(dá)情感，或者刺激對(duì)方的情感。愛情的持久性，一直是我們傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的，也是人類總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，可以通過學(xué)習(xí)獲得，是人類希望傳承下去的寶貴經(jīng)驗(yàn)。愛情和家庭的利害關(guān)系，決定了人們的戀愛和擇偶必須以選擇終身伴侶為目的。閃婚閃離的婚戀觀不正確，態(tài)度不端正，離婚是對(duì)錯(cuò)誤婚姻的修正，但是不能還沒結(jié)婚就想著離婚，如果沒有白頭偕老的決心，就應(yīng)該分手了，而不是結(jié)婚。真愛應(yīng)該具有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛。在戀愛關(guān)系確認(rèn)的初期，愛情的排他性，思念牽掛都很顯著。因?yàn)榕耸亲詈螳@得受精卵的一方，所以在傳統(tǒng)的社會(huì)中往往都是女人考驗(yàn)?zāi)腥耸欠裾嫘摹?/p>

4.性的私密性探討

趨性是動(dòng)物接近或離開一個(gè)刺激源的定向運(yùn)動(dòng)，趨性也屬于先天性行為（也稱本能行為或者定型行為）。人類的性行為往往都要私密，屬于負(fù)趨性，避開一個(gè)刺激源。

很多動(dòng)物在交配時(shí)都有被中斷的可能，如蠅類在交配時(shí)，前腿總提防著競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的。雄性在交配時(shí)當(dāng)然不希望其他雄性的干擾。如果雌性動(dòng)物能夠抵制雄性動(dòng)物與它們強(qiáng)行交配的話，她們就有一定的決定權(quán)，當(dāng)雌性選中某個(gè)雄性個(gè)體時(shí)，也會(huì)有這樣的意識(shí)，也不希望其他雄性的破壞，為了交配順利進(jìn)行，動(dòng)物們就要避開同類的視線，特別是雄性的視線。我們?nèi)祟愐彩侨绱?。性行為?duì)同類來說是一種刺激，女性的裸體，對(duì)男性是一種特別的刺激，容易引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)。馬達(dá)加斯加島環(huán)尾狐猴在交配時(shí)也會(huì)盡量避開同類的視線，特別是雄性。這點(diǎn)和人類“趨同”。性行為的私密的屬于負(fù)趨性，屬于本能行為，即便其他人保證不破壞他們的性行為，他們?nèi)匀幌Ｍ荛_同類的視線。在家里，房子即便父母或者子女有股份，也要避開。據(jù)說有的人房事時(shí)忘了關(guān)門，受到其他人的刺激會(huì)早泄，這樣的應(yīng)急反應(yīng)也有利于提高生殖成功率。

生殖行為由性行為和育幼行為構(gòu)成，哺乳動(dòng)物的乳房是個(gè)重要的育幼器官，也就是說是重要的生殖器官，容易引起雄性的關(guān)注或者性沖動(dòng)，所以我們?nèi)祟惡茉缫郧熬椭勒诔?。穿衣遮丑又可以避免刺激疲勞的現(xiàn)象。即使在防盜窗外，無人可以進(jìn)入房間內(nèi)破壞兩個(gè)人的性行為，人們的生活習(xí)慣還是需要拉上窗簾，避開同類的視線，這是趨性本能的體現(xiàn)。即使兩個(gè)人不發(fā)生性行為，男人也不希望愛人的裸體讓其它男人看到，這是性行為的領(lǐng)域。聚眾淫亂違背了這個(gè)趨性本能。

5.婚姻起源于家庭

從人類的家庭起源可以看出，在沒有婚姻制度的社會(huì)背景，是非?；靵y的。因?yàn)樾缘乃矫苄詻Q定了沒有第三方證人，性關(guān)系的責(zé)任難以明確，男人的撫養(yǎng)責(zé)任也難以明確，也很難分辨是非。動(dòng)物行為學(xué)認(rèn)為，欺騙信號(hào)欺騙行為普遍存在。有的人發(fā)誓愛一生一世，卻始亂終棄。沒有婚姻禮儀或者制度以前，是一個(gè)混亂的情況，也可以說那是一個(gè)多元化的社會(huì)。

對(duì)于疾病，人們是“以防為主，防治結(jié)合”，對(duì)于消防，人們是“以防為主，防治消合?！敝贫ń够榍靶孕袨榈男袨橐?guī)范，在婚禮之前廣而告之，婚禮時(shí)宴請(qǐng)男女雙方賓客，可以讓公眾進(jìn)行監(jiān)督，男女雙方的親友鄰居做證婚人，可以起到明確撫養(yǎng)責(zé)任的作用，明確家庭（Family=father and mother I love you）關(guān)系。或者在牧師和賓客面前當(dāng)眾宣誓，而不是只對(duì)個(gè)人發(fā)誓，這樣更有約束力?，F(xiàn)在還保留“證婚人”這個(gè)說法，所謂的“證婚人”，準(zhǔn)確的說應(yīng)該是證婚人代表。性是私密的，但是性關(guān)系要公開，這也成了我們道德的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為這些禮儀制度是為了保障家庭，為了解決性的私密性所帶來的弊端。因此我認(rèn)為婚禮起源于家庭。

婚姻指的是嫁娶之禮。在我國(guó)古代的婚禮中，男方通常在黃昏時(shí)到女家迎親，而女方隨著男方出門，這種“男以昏時(shí)迎女，女因男而來”的習(xí)俗，就是“昏”“因”一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程?；槎Y起源于家庭，也就是說婚姻起源于家庭。

強(qiáng)調(diào)婚姻文化還是婚前性權(quán)利？婚姻禮儀文化，并沒有剝奪任何人的性權(quán)利，而是要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮婚姻禮儀文化的作用，只是多辦一道手續(xù)而已，這樣可以明確責(zé)任，可以明辨正當(dāng)與非正當(dāng)關(guān)系，趨利避害，能讓婚姻社會(huì)井然有序，有條不紊?；橐龆Y儀文化的性能作用很高，而代價(jià)只是一道手續(xù)，有很高的性能代價(jià)比。而強(qiáng)調(diào)婚前性權(quán)利，只能節(jié)省一道手續(xù)，正好與婚姻禮儀文化的性能代價(jià)比成反比?；橐龆Y儀是人類重要的后天性學(xué)習(xí)行為，大大地改善了婚姻禮儀前的混亂現(xiàn)象，后來經(jīng)歷了道德化，法律化，德法兼治雙管齊下。

“自愿、私秘、成人”只強(qiáng)調(diào)這三原則，實(shí)際上是無視婚姻，無視家庭，無視婚禮儀的社會(huì)效果。而所謂的“婚外性權(quán)利”則與法律明文規(guī)定的相互忠實(shí)的義務(wù)相違背。

6.性道德方案比較

性道德方案一：允許婚前性行為的道德方案。有人認(rèn)為只要有愛情就可以婚前性行為。性道德方案二：以前有一種這樣的禮儀，在結(jié)婚之前，男女之間不可以有性接觸。

比較這兩種道德方案，首先我們看一看“穿透率”的概念，一個(gè)空氣過濾器的對(duì)大于等于0.3微米灰塵的過濾效率為99.97%，另一個(gè)為99.99%，看起來好像差不多，再比較一下它們的穿透率，前者為0.03%，后者為0.01%，相差了三倍。也就是說，如果過濾器前面的灰塵數(shù)量相同，經(jīng)過這兩個(gè)過濾器之后的空氣所含灰塵的數(shù)量相差三倍(空氣調(diào)節(jié)的專業(yè)知識(shí))。兩個(gè)除塵器，一個(gè)效率為95%，另一個(gè)97.5％，通過這兩個(gè)除塵器后，排放到大氣的灰塵，前者為5%，后者為2.5%，很可能后者能達(dá)到排放標(biāo)準(zhǔn)，而前者達(dá)不到，所以穿透率是個(gè)很重要的參數(shù)(工業(yè)通風(fēng)的專業(yè)知識(shí))。

貞操穿透率：我們可以把某一時(shí)間段內(nèi)（一年），發(fā)生了性接觸，但又不能結(jié)婚的人與總?cè)藬?shù)之比定義為貞操穿透率。

發(fā)生了婚前性行為，以后會(huì)有很多變數(shù)，道德方案二，可以減少那些被騙、遇上不負(fù)責(zé)男人等因素所引起的穿透率增加，很顯然，性道德方案二的穿透率比性道德方案一要低得多，要優(yōu)勝N倍。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，也有相當(dāng)多的人并不贊同性解放的觀點(diǎn)，但又支持婚前性行為，實(shí)踐證明這種方法的穿透率是比較高的。我們可以另外再估算一下，假設(shè)每年有一千萬人未婚青年在戀愛，貞操穿透率相差10％（現(xiàn)在實(shí)際情況還遠(yuǎn)比10％大），每年就相差一千萬人?0%=一百萬人，這樣年復(fù)一年，世代相傳，將會(huì)有多少人受益呢？

也許有人會(huì)說，如果按照封建舊社會(huì)的辦法，把未婚女子都限制在閨房里，這樣穿透率不是更低嗎？由于管教更加嚴(yán)格，那些“知德違德”的人會(huì)有所減少，“貞操穿透率”能降低一點(diǎn)點(diǎn)，但是這樣女人就少了許許多多的自由，要付出非常沉重的代價(jià)。而且還有一個(gè)問題，在這種情況下，男女之間又怎么談戀愛呢？而道德方案二所要付出的代價(jià)只是時(shí)間上稍為晚了一些。

結(jié)論：通過上述的比較可以得知，性道德方案二，在結(jié)婚之前，男女之間不得有性接觸的性道德方案為最佳方案。

7.淺談男女平等的問題

有兩個(gè)盜賊，盜竊時(shí)一個(gè)被發(fā)現(xiàn)了，另一個(gè)沒被發(fā)現(xiàn)。同樣是盜竊行為，發(fā)現(xiàn)的要被懲罰，沒發(fā)現(xiàn)的則不用懲罰，這樣對(duì)這兩個(gè)盜賊來說，太不公平了。如果只用片面的公平觀去恒量問題，對(duì)盜賊的懲罰是應(yīng)該要廢除的。因?yàn)橛械呢澒儇澪坌袨闆]有被發(fā)現(xiàn)，為了公平，就要廢除相關(guān)的道德及法規(guī)。如此類推，整個(gè)社會(huì)都會(huì)變成“男盜女娼”。能夠因?yàn)樾」蕉穸ù罅x、大的原則，否定那些為人處世的準(zhǔn)則嗎？再換一個(gè)角度來看，這樣對(duì)被盜的人又公平了嗎？盜竊，違反了為人之道，不可取。但是，有人認(rèn)為：女人有膜，而男人沒有，婚前性行為，女人會(huì)被發(fā)現(xiàn)，所以不公平，所以婚前可以亂搞。

我們應(yīng)該綜合男女的差異來考慮公平，男女兩性，什么都一樣就公平了嗎？體育考試，男女同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就公平了嗎？這是比較淺顯的男女差異，如果采用同樣的體育考試標(biāo)準(zhǔn)，那實(shí)在是太不公平了。男女兩種性別，必然存在著差異，而人們又理解了多少呢？又考慮了多少呢？婚前都有性經(jīng)歷，如果不考慮子女的利益，對(duì)性伴侶來說，那是公平的。但是對(duì)家庭合作關(guān)系來說，這就不公平了，家庭Family=father(父親)and（和）mother(母親)I（我）love（愛）you（你們），男人要確認(rèn)在家庭中的父親地位才公平。而婚前婚外性行為，不利于男人確立血緣關(guān)系，因此貞操成了男女共同建立家庭的基本要求。經(jīng)過漫長(zhǎng)的遺傳和進(jìn)化，男女之間的有了很大的差異，包括本能的差異。通常，雄性的排他性會(huì)比雌性的排他性強(qiáng)烈很多。我認(rèn)為看待公平需要智慧。

8.淺談兩種性觀念的兼容性

引論：在輸血之前，就算是相同的血型，也必須做血液相容性測(cè)試。還有，做完器官移植手術(shù)之后，還必須吃抗排斥的藥物。性開放理論改變了人們的是非觀念，顛倒了是非，改變了人們的良知，那么良心就更不用談了。這樣破壞了傳統(tǒng)道德的自律，也破壞了他律，破壞了公序良俗。性開放理論總以科學(xué)先進(jìn)前衛(wèi)而自居，這樣是否逐漸取代傳統(tǒng)呢？這樣也能兼容嗎？我認(rèn)為這個(gè)問題一定要分一個(gè)高下。

性開放者總是恥笑傳統(tǒng)人士，“封建落后”、“禁錮人性”，“老古董”等等。杯水主義理論認(rèn)為，性就如口渴了就應(yīng)該喝水一樣，是應(yīng)該得以滿足，且很平常的一件事。傳統(tǒng)觀念是令缺毋濫，保持在避孕技術(shù)出現(xiàn)前的狀況，綜合考慮家庭倫理問題，這些問題都說明兩種觀念不兼容。兩種觀念的指導(dǎo)思想完全不同，兩種觀念的理想社會(huì)不同，每種觀念都希望社會(huì)向自己的理想社會(huì)方向發(fā)展，這是不兼容的。

多情總被無情傷，遵守傳統(tǒng)道德是一種付出，如果沒有保護(hù)和回報(bào)，誰還愿意付出愿意受傷呢？社會(huì)的混亂現(xiàn)象大量涌現(xiàn)，直接影響傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)對(duì)忠貞婚姻的信心。道德禁忌、法律的禁止都不可以多元化，在不違反這些行為規(guī)范的前提下才是多元的。在性開放的理論下，人們的行為發(fā)育會(huì)正常嗎？這一點(diǎn)和傳統(tǒng)理論不兼容。

9.其他

動(dòng)物個(gè)體兩個(gè)不同的行為動(dòng)機(jī)常常在體內(nèi)發(fā)生沖突，并且導(dǎo)致動(dòng)物表現(xiàn)出一種特殊的行為，這種行為就叫折衷行為。一個(gè)人有多種本能，多種行為的動(dòng)機(jī)，一個(gè)人身上的本能尚且會(huì)自相矛盾，更何況各個(gè)社會(huì)成員，他們的本能、他們的利益當(dāng)然也會(huì)有所矛盾。這就需要各種行為規(guī)范（主要是法律和道德）來調(diào)節(jié)人們之間的矛盾，這些問題是考慮了家庭倫理的折衷的辦法。人類的文明屬于后天學(xué)習(xí)行為，如果有且只有本能，那么人能還有文明嗎？總之，我認(rèn)為性脫離生育，還是應(yīng)該在婚姻之內(nèi)脫離，追求性開放無需結(jié)婚，避孕技術(shù)親自鑒定技術(shù)出現(xiàn)后，還是應(yīng)該保持傳統(tǒng)的道德觀念，畢竟我們還實(shí)行著婚姻制度，人們還需要結(jié)婚。