梁云真

摘要： 存在主義哲學(xué)注重人的存在，重視現(xiàn)實(shí)人生，作者結(jié)合自己的感受簡(jiǎn)單敘述了存在主義對(duì)于教育目的、師生關(guān)系、教育方法、課程等方面的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞； 存在主義教育啟發(fā)

存在主義一詞的拉丁文是“existential”，意為存在、生存、實(shí)存。存在主義哲學(xué)較多地注意人的存在，重視現(xiàn)實(shí)人生，并以此作為人的出發(fā)點(diǎn)。它大約于二十世紀(jì)二十年代后半期成為西方世界最流行的哲學(xué)之一，它對(duì)于社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面都產(chǎn)生了很大的影響。存在主義哲學(xué)對(duì)教育并沒(méi)有提出系統(tǒng)的理論，但其思想?yún)s滲透在教育的方方面面。

一、存在主義對(duì)教育目的的啟發(fā)

存在主義哲學(xué)從人、個(gè)人、人性、存在、自由、選擇、責(zé)任等基本概念出發(fā)，闡述了個(gè)人心理意識(shí)或人生體驗(yàn)的惡心、絕望、焦慮、生存空虛，其目標(biāo)是“幫助人認(rèn)清他的生存處境，領(lǐng)會(huì)他所面臨的非此即彼的難題，然后去選擇，把自己奉獻(xiàn)給自己，而成為‘生存著的個(gè)人”。因此，根據(jù)存在主義的觀點(diǎn)，教育應(yīng)以個(gè)人的自我完成為目的。教育應(yīng)使一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的存在，形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。因此，教育要維護(hù)個(gè)人自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)教育不關(guān)心個(gè)人的存在，而存在主義認(rèn)為，教育的最好結(jié)果就是使學(xué)生形成正確對(duì)待生活的態(tài)度，其中最重要的是要培養(yǎng)他們真誠(chéng)、選擇、決定和責(zé)任感等。雅斯貝爾斯提出了培養(yǎng)“全人”的教育目的。他認(rèn)為，真正的人是一個(gè)無(wú)所不包的“大全”，是實(shí)體、一般意識(shí)、精神和生存形式的組合。因此，教育應(yīng)該不只是向?qū)W生傳授知識(shí)，傳授知識(shí)只是最低層次的教育，真正的教育應(yīng)該為了學(xué)生個(gè)人潛力的完全發(fā)展做引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生走向個(gè)人的實(shí)現(xiàn)。

二、存在主義對(duì)師生關(guān)系的啟發(fā)

海德格爾主張人是在世界中的，人與世界融為一體。馬丁·布貝爾強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)?shù)絺€(gè)體的人本身之中，而應(yīng)當(dāng)?shù)饺伺c人的關(guān)系之中去尋求答案。存在主義哲學(xué)堅(jiān)持人與人之間存在著互為主體的關(guān)系，每個(gè)人都是在與他人的交往、理解中存在。因此，在它的影響下，人們逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)師生關(guān)系的不足。存在主義認(rèn)為教師在教學(xué)中應(yīng)該有所為，有所不為。有所為是指教師一方面要尊重學(xué)生的主體性，把學(xué)生當(dāng)一個(gè)人而不是物來(lái)看待，另一方面要維護(hù)自己的主觀性，使自己作為一個(gè)自由的人行動(dòng)。有所不為則指教師不能只是作為學(xué)生知識(shí)和道德的源泉或輸送者，也不能作為他們的監(jiān)督者。教師不僅要避免課堂上的個(gè)人專制，還要反對(duì)布貝爾所言的非人格化的知識(shí)專制。在教學(xué)過(guò)程中，教師不是把知識(shí)傳授給學(xué)生，而是把知識(shí)提供給學(xué)生，由學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)知識(shí)，教師對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)不能包括任何強(qiáng)制的成分。教師應(yīng)充分注意學(xué)生的情緒、情感、創(chuàng)造能力和知識(shí)對(duì)于學(xué)生生活的意義。在倫理道德方面，教師無(wú)權(quán)支配學(xué)生，既不能強(qiáng)迫學(xué)生服從學(xué)校或教師制定的紀(jì)律，又不能把自己的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。教師需要做的只是把自己信奉的原則及其理由告訴學(xué)生。教師應(yīng)該真誠(chéng)地教，應(yīng)該有自己教的目的，既不能順從于校長(zhǎng)或教育行政部門(mén)的要求，又不能屈服于外在的壓力。教師的教或者出于關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，或者為了繼承某種傳統(tǒng)，或者為了通過(guò)年輕一代改造社會(huì)。在教學(xué)方法上，要有創(chuàng)造性，按照自己的方式而不是常規(guī)來(lái)教。總之，教師處于創(chuàng)造者和激勵(lì)者的地位，要按照自己的意志創(chuàng)造性地工作，無(wú)需也無(wú)權(quán)迫使學(xué)生接受。

從學(xué)生角度看，在教育過(guò)程中，學(xué)生處于選擇而不是模仿和服從的地位，學(xué)生無(wú)需模仿教師的形象或?qū)處煹囊笠嗖揭嘹?。在教育過(guò)程中的教師、學(xué)生、教育內(nèi)容三個(gè)要素中，更重要的是學(xué)生的存在。真正的教育必須保證學(xué)生對(duì)教師的創(chuàng)造和教育內(nèi)容的主體選擇。學(xué)生不僅可以決定學(xué)什么，而且可以決定學(xué)多少。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不是知識(shí)或道德規(guī)范的消極接受者，而要從個(gè)人的角度積極地辨別和檢驗(yàn)他們的價(jià)值及其對(duì)個(gè)人生活的意義。學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)任何的功利性，只是為了充實(shí)個(gè)人的存在。

既然教師和學(xué)生都是有主體性的人，那么他們之間的關(guān)系從根本上說(shuō)，決定于存在主義關(guān)于個(gè)人和他人的關(guān)系。按照布貝爾的觀點(diǎn)，“個(gè)人與他人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是我與你”的關(guān)系，而不是“我與他”的關(guān)系。師生雙方應(yīng)該相互真誠(chéng)地賞識(shí)對(duì)方、歡迎對(duì)方、肯定對(duì)方。這種關(guān)系就是現(xiàn)在比較先進(jìn)的教育理念的新型師生關(guān)系——對(duì)話或交流的關(guān)系。師生之間的對(duì)話對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正的自由至關(guān)重要。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于他們知之甚少，沒(méi)有自由選擇的能力，教師應(yīng)該向?qū)W生提供使他們的各種潛能得以開(kāi)發(fā)的知識(shí)和方法。與學(xué)生對(duì)話，正是教育的魅力所在。由此可見(jiàn)，師生之間的對(duì)話具有不同于一般人與人之間的對(duì)話的特點(diǎn)。要使這種對(duì)話關(guān)系不致演變成“我與他”的關(guān)系，還需注意建立師生之間的相互信任，妥善處理師生之間的沖突。

三、存在主義對(duì)教育方法的啟發(fā)

存在主義者認(rèn)為，教育不是傳遞真理性知識(shí)，而是探索發(fā)現(xiàn)真理；“不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生共同尋求真理”。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的教育就是向?qū)W生灌輸或傳授某種東西，或認(rèn)為教育是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么或?yàn)榱耸箤W(xué)生解決什么問(wèn)題。所以，在教育方法上，最重要的方法論原則應(yīng)該是允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇。他們提倡蘇格拉底式的教學(xué)法、個(gè)別化教育、創(chuàng)造性。蘇格拉底的方法不是把現(xiàn)成的知識(shí)以某種方式傳授給學(xué)習(xí)者，而是從學(xué)習(xí)者那里引出知識(shí)，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇。存在主義者認(rèn)為這種方法最適合于人的教育。其最成功之處在于通過(guò)這種方法獲得的是自己的知識(shí)。它可以使人認(rèn)識(shí)到人的存在中必然會(huì)遇到的道德難題和自由選擇的責(zé)任。它通過(guò)教師的發(fā)問(wèn)激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生思考，避免講授法所帶來(lái)的機(jī)械式的師生關(guān)系，有利于消除以往師生關(guān)系中司空見(jiàn)慣的保護(hù)性偽裝，建立真誠(chéng)、正直的關(guān)系。

存在主義認(rèn)為，人是千差萬(wàn)別的，要求每個(gè)學(xué)生都接受同樣的教育簡(jiǎn)直是不可思議的，因此，他們提倡個(gè)別化教育。他們認(rèn)為，無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法還是教學(xué)進(jìn)度方面，都要有很大的靈活性，不可整齊劃一，也不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生提出學(xué)業(yè)成績(jī)的要求，以利于每個(gè)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。如果必須進(jìn)行集體教學(xué)，則它的目的是為了教育個(gè)人，使個(gè)人利用集體取得個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。

在存在主義者看來(lái)，游戲、繪畫(huà)、藝術(shù)、創(chuàng)作等創(chuàng)造性活動(dòng)具有很大的教育價(jià)值。創(chuàng)造力不是少數(shù)特殊人才的天賦，它是一個(gè)過(guò)程，進(jìn)行這個(gè)過(guò)程的能力每個(gè)人都具有。在創(chuàng)造性活動(dòng)中，個(gè)人能夠毫無(wú)顧忌地發(fā)揮選擇能力。

四、存在主義對(duì)課程的啟發(fā)

存在主義認(rèn)為，人之所以學(xué)習(xí)知識(shí)，僅僅是因?yàn)樗茉鲞M(jìn)自由，是人實(shí)現(xiàn)自由的工具，而不是駕馭人的外在因素。學(xué)生個(gè)體不能被簡(jiǎn)單地視為教育過(guò)程中文化知識(shí)的接受者。因此，存在主義者認(rèn)為，既不能把各科教材即知識(shí)本身看做目的，又不能把教材看做是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段，還不能把教材看做是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料。應(yīng)當(dāng)把教材看做是自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段。存在主義者還反對(duì)固定不變的課程，認(rèn)為固定的課程難以適合學(xué)生的情況和需要，無(wú)助于學(xué)生的發(fā)展，課程最終要由學(xué)生的需要和態(tài)度來(lái)決定。

對(duì)于具體學(xué)習(xí)哪些學(xué)科的問(wèn)題，存在主義者主張以人文學(xué)科為主。他們認(rèn)為，自然科學(xué)學(xué)科由于其客觀性和非人格性，與人的主觀存在沒(méi)有直接聯(lián)系，不應(yīng)成為課程的重點(diǎn)。純粹職業(yè)訓(xùn)練只能使人成為某一類別的人，不能使個(gè)人成為一個(gè)自由的人。人文學(xué)科的知識(shí)由于比其他學(xué)科更直接、更深刻地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系，更能洞察和發(fā)展人的存在的意義，因此應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。

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