劉東海

摘要： 語(yǔ)文德育是一個(gè)潛移默化、濡化感染的心理過(guò)程，語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了其德育資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，并具有獨(dú)特的學(xué)科個(gè)性和先天優(yōu)勢(shì)。教師對(duì)語(yǔ)文德育要有高度的自覺(jué)，遵循學(xué)科規(guī)律，根據(jù)學(xué)科個(gè)性，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，做到觀念上重視、認(rèn)識(shí)上到位、行動(dòng)上自覺(jué)、方法上滲透，重視真誠(chéng)自然的情感教育，取得“教師自覺(jué)而學(xué)生不自覺(jué)”“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文德育學(xué)科個(gè)性 情感

“語(yǔ)言乃是存在的家園”。心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)告訴我們：兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)，不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言的聲音，而且從祖國(guó)語(yǔ)言的親切懷抱中吮吸精神生活的力量。語(yǔ)文德育是指教師在語(yǔ)文教學(xué)中，借助語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力和文學(xué)形象的感染力，將道德、理想、信念、原則等“滲透”至學(xué)生心靈，從而對(duì)其進(jìn)行思想政治道德和心理品質(zhì)情感等方面的培養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)科集母語(yǔ)學(xué)科、人文學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科于一身，除具有工具性和人文性的基本屬性外，又具有文學(xué)性、社會(huì)性、實(shí)踐性、生活化和民族化等特點(diǎn)，這決定了語(yǔ)文學(xué)科的德育資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，天然具有鮮明的人文性和深厚的感召力，也決定了語(yǔ)文德育自身所具有的獨(dú)特的學(xué)科個(gè)性。這種獨(dú)特性，可以從下面的“語(yǔ)文德育同思想政治教育特點(diǎn)之對(duì)照表”中得到體現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)照我們可以看出，語(yǔ)文德育是一個(gè)潛移默化、濡化感染的心理過(guò)程，是一個(gè)包含認(rèn)知、情感、意志、行為、觀念、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、需要等多種因素的動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)。潛移默化的滲透、濡化、感染，是語(yǔ)文德育的個(gè)性和先天優(yōu)勢(shì)，而“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德育效果往往更為細(xì)致、廣闊、深刻而持久。

當(dāng)前，由于歷史、社會(huì)、個(gè)人等諸多原因，很多語(yǔ)文教師片面強(qiáng)調(diào)學(xué)科的工具性，認(rèn)為德育是虛的、軟的，基礎(chǔ)知識(shí)才是實(shí)的、硬的，在教學(xué)中只管“教書”，面對(duì)比比皆是、感人至深的德育因素不以為然、漠然處之，采取放任自流的態(tài)度，導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科的人文精神和德育功能日益流失。

觀念指導(dǎo)行動(dòng)，行動(dòng)上的誤區(qū)源于觀念上的偏差。赫爾巴特說(shuō)：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！蔽囊暂d道，沒(méi)有了德育的語(yǔ)文教學(xué)，就等于沒(méi)有了靈魂?！缎抡n標(biāo)》明確提出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)?！?/p>

語(yǔ)文教育不僅僅是為了文化的傳遞，更是為了人格心靈的喚醒。21世紀(jì)的語(yǔ)文教師更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)性、情感、生命、人格和精神成長(zhǎng)，切實(shí)改變滯后的德育觀念，對(duì)語(yǔ)文德育有高度的自覺(jué)，在教學(xué)中隨時(shí)注意深入挖掘、精心提煉德育因素，從整體上不斷增強(qiáng)語(yǔ)文教育的深度、廣度和力度，從而使學(xué)生的語(yǔ)文能力與思想道德素質(zhì)全面優(yōu)化。在這方面，孔子“循循然善誘人”，陶行知“教學(xué)做合一”，特級(jí)教師于漪“娛目——激思——?jiǎng)忧椤獎(jiǎng)?lì)志”，他們始終把塑造學(xué)生美好的心靈當(dāng)作神圣職責(zé)，在教學(xué)中注重德育滲透藝術(shù)，是我們學(xué)習(xí)的楷模。

但是，學(xué)生不是“德性的口袋”。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“孩子愈少感到落到他身上的教育設(shè)想，任何一種教育現(xiàn)象的教育效果就愈大。一旦他明白你專門找他談話是為了教育他，他的心靈，形象地說(shuō)會(huì)扣上所有紐扣，整個(gè)封閉起來(lái)。”因此，語(yǔ)文教師在實(shí)施語(yǔ)文德育的實(shí)踐中，既要有高度的自覺(jué)，隨時(shí)注意發(fā)掘和利用各種德育資源和因素，又要注意遵循學(xué)科規(guī)律、根據(jù)學(xué)科個(gè)性、發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以潛移默化、濡化熏陶的方式實(shí)施教學(xué)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到陶冶和感化。

“運(yùn)用之妙，存乎一心”。體現(xiàn)在方法上，教師更要講究藝術(shù)性和語(yǔ)言的特殊功能，聯(lián)系社會(huì)、歷史、學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)生活等各方面的實(shí)際生活，根據(jù)教材本身所具有的德育因素，讓有血有肉的形象說(shuō)話，用豐富真摯的情感濡化，采用含蓄、隨機(jī)、靈活、民主的方法深入、持久、細(xì)致地在潛移默化、感染滲透中進(jìn)行德育，絕不能像思想政治課那樣系統(tǒng)化、層次化，切忌理論化、抽象化、權(quán)威化，更忌直白或生硬地灌輸。教師應(yīng)根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件，在教學(xué)中選擇、創(chuàng)造出豐富多彩、喜聞樂(lè)見的形式，因人而異，因文而異，根據(jù)不同的內(nèi)容和文體，針對(duì)不同的學(xué)生，選擇不同的方法。同時(shí)要合理地引申、點(diǎn)化、呼應(yīng)，適可而止、親切自然，使學(xué)生樂(lè)于接受。

“感人心者，莫先乎情”。情感性是語(yǔ)文德育的重要特點(diǎn)，也是語(yǔ)文精神的核心?，F(xiàn)代心理學(xué)表明：一個(gè)人一生中最基本的道德立場(chǎng)都根源于潛在的情感能力。每個(gè)學(xué)生靈魂的深處，都潛存著感激、敬畏、親情、愛情、愛國(guó)等永恒的情感，需要去喚醒、引導(dǎo)和提升。語(yǔ)文教材中也選用了很多有真情實(shí)感的佳作，為教學(xué)提供了豐富飽滿、細(xì)膩復(fù)雜的情感世界。教師在情感教育的實(shí)踐中，同樣需要高度尊重語(yǔ)文德育的學(xué)科個(gè)性。教師必須真誠(chéng)自然，絕不能虛偽造作和人為拔高，必須是真正地融入文本中，并將自己真實(shí)的情感體驗(yàn)自然地呈現(xiàn)給學(xué)生。同時(shí)，情感教育應(yīng)該是語(yǔ)文教育的重要甚至是首要目標(biāo)，而不是服務(wù)于知識(shí)教學(xué)的手段和工具。課堂上，學(xué)生任何真實(shí)、純潔的情感的自然流露，都是彌足珍貴的，絕不能被教師為了一定教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而有計(jì)劃、有意識(shí)地安排和設(shè)計(jì)在“適當(dāng)表達(dá)”的時(shí)間和場(chǎng)合。情感教育是心靈的呼喚、真情的沐浴、人格的升華，拒絕一切虛偽、造作和設(shè)計(jì)。只有這樣，才能牽引學(xué)生回到真實(shí)的生命狀態(tài)，回到本原的心靈感覺(jué)，真正體悟內(nèi)心深處的靈性之光，引領(lǐng)生命的成長(zhǎng)。

簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文德育的實(shí)踐需要每一位教師都做到“觀念上重視、認(rèn)識(shí)上到位、行動(dòng)上自覺(jué)、方法上滲透”，重視真誠(chéng)自然的情感教育，努力追求“教師自覺(jué)而學(xué)生不自覺(jué)”“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想效果。正如朱光潛在《無(wú)言之美》中所說(shuō)：“世間有許多奧妙，人心有許多靈悟，都非語(yǔ)言所能表達(dá)。一經(jīng)道破，反如甘蔗渣滓，索然無(wú)味。”