董洪祥

摘要：中國古代的哲人創(chuàng)立了特有的太極陰陽學說，筆者巧妙地將太極陰陽學說融于紫砂藝術(shù)之中，逸趣獨特，而又引人深思。

關(guān)鍵詞：太極；紫砂；感悟

1 前言

藝術(shù)的創(chuàng)作歷來主張“境由心造”，一件作品的意境決定于作者心中所關(guān)注的、所熱愛的，常使作者魂牽夢繞的東西，然后用藝術(shù)的形式把它表現(xiàn)出來。這是一個“十月懷胎”的過程，一旦由于某一靈感的觸動，作品的面貌便會一下子清晰起來。“太極圓珠提梁壺”的創(chuàng)作就經(jīng)歷了這樣一個過程。

2 “太極圓珠提梁壺”的創(chuàng)作

中國古代的哲人對創(chuàng)立中國特有的太極陰陽學說作出了巨大的貢獻。他們認為世間萬物皆為陰陽所包容。孤陰不生，孤陽不長，陰陽和合，乃生萬物。古代哲人老子云：“一生二，二生三，三生萬物。”說的就是這個道理。為了表現(xiàn)這一哲理，筆者設(shè)計、制作了“太極圓珠提梁壺”。

世間萬物，即使是廣袤無邊的宇宙，通過藝術(shù)的手法也可以把它濃縮在盈握之間?！疤珮O圓珠提梁壺”的壺身為“一粒珠”的造型，壺身圓潤，壺面鋪以段砂，星星點點猶眾星之列河漢群星閃爍，可象征宇宙；壺蓋為嵌蓋，緊密結(jié)合后與壺身組成一個整體；壺鈕為坡面圓珠型，大圓套一小圓，在小圓上分別用紅泥與黑泥塑成太極“陰陽魚”的形狀，組成太極圖案，一紅一黑，中間的小圓珠一凸一凹，體現(xiàn)陰陽的含義（“太極”，原指天地未分之前，混而為一，《易系辭》：“易有太極，是生兩儀”?！皟蓛x”即天地。天地生，陰陽分，以后太極就成了陰陽的代名詞）；壺嘴為大亨包嘴，提梁為三彎形，近壺嘴處分兩叉，壺嘴、提梁與壺身的過渡自然，不見鑲接痕跡；底為“一捺底”，用蛋形模輕輕啄出，底部收小，使壺型顯得輕巧動人。

“太極圓珠提梁壺”各部件的設(shè)計、組合各有其作用：（1）闡釋主題。以太極生兩儀，生天下萬物表達一個理念——人類賴以生存的地球，必須與之和諧共處，必須順應(yīng)宇宙萬物變化之理?，F(xiàn)在，因工業(yè)發(fā)展及人類生活某些方面帶來的環(huán)境問題必須引起人們的重視，珍惜環(huán)境即是珍惜我們?nèi)祟愖约骸＃?） 表現(xiàn)意境。三彎形提梁與前方（近壺嘴處）的開叉，組成一個篆書的“人”字，使“人”處在了自然環(huán)境之中。而彎曲的提梁，其線的柔婉變化、別具風韻也具有動感，與壺體產(chǎn)生虛與實的對比、靜與動的交流。（3） 古今相融?！疤珮O圓珠提梁壺”的壺嘴為大亨包嘴，其形呈流線型，姿態(tài)十分優(yōu)美，出水爽利。在歷代的制壺大師中，筆者十分敬佩清代制壺大家邵大亨的為人，據(jù)清代光緒年間的《宜興·荊溪具志》記載：有一知縣，對邵大亨誘以重利，想得到大亨的壺，大亨故意粗制濫造以應(yīng)，知縣大怒，下令毒打，大亨威武不屈，知縣亦無可奈何。有人稱贊邵大亨的壺：“嘴攀胥出自然，若生成者，截腸嘴尤古峭……”“大亨包嘴”看似容易，做出它的神韻卻有一定的難度?！疤珮O圓珠提梁壺”壺嘴、壺身、壺蓋、包括壺鈕的太極圖案均為傳統(tǒng)的造型，而壺的鋪沙裝飾及提梁的設(shè)計及它們的寓意卻傾注了現(xiàn)代意識，使古與今得到相融而不見牽強附會的地方。（4） 和諧組合。創(chuàng)作時的心態(tài)做到消除俗念、隨意所適，默想天下萬物的形態(tài)如何組合在一壺，同時考慮它們之間在組合上的和諧，與確定的主題相協(xié)調(diào)。以至于把中國畫的精髓，如陰與陽、虛與實、疏與密、動與靜都作了通盤的考慮，用之于壺使之成為立體的畫卷。

3 創(chuàng)作感悟

每做成一壺，當然少不了成功的喜悅，但這成功的背后卻有無數(shù)的艱辛，藝術(shù)上探索的道路不會是一帆風順的，有時會出現(xiàn)曲折，有時人的思緒會像凍結(jié)了一樣，這個時候最好的辦法就是學習，以學習來增長自己的知識、豐富自己的學養(yǎng)，藝術(shù)的各個門類都是互相關(guān)連的，你在學習中能做到觸類旁通，你就可能在探索的道路上取得新的成果。每一件新的作品問世，也是一次檢驗自己工藝水平的機會。