陳媛　劉鑫淼

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化；民間路徑；公民社會(huì)

[摘要]大眾存在形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑選擇的主體依據(jù)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)組織以行政化的單位為基礎(chǔ)，單位大眾是大眾的主體存在形態(tài)，以此為基礎(chǔ)的馬克思主義大眾化可以采取自上而下的“精英化大眾”路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻轉(zhuǎn)型重構(gòu)了大眾的存在形態(tài)，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家體系內(nèi)的單位大眾發(fā)生了分化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立形成了以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的市場(chǎng)大眾；公民社會(huì)的發(fā)展形成了以促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、實(shí)現(xiàn)互助為追求的民間大眾。單位大眾、市場(chǎng)大眾和民間大眾構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)大眾存在的立體結(jié)構(gòu)。由此，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化需要突破自上而下的傳統(tǒng)路徑，構(gòu)建以民間大眾形態(tài)為基礎(chǔ)的“大眾化大眾”的民間路徑，形成自上而下路徑與自下而上路徑的協(xié)同作用機(jī)制。

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0257-2826（2012）11-0015-07

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化轉(zhuǎn)型，公民社會(huì)日益發(fā)展，初步形成了國(guó)家政府系統(tǒng)、市場(chǎng)企業(yè)系統(tǒng)和公民社會(huì)系統(tǒng)三足鼎立的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)?！爸袊?guó)社會(huì)正在經(jīng)歷‘權(quán)力多極化過(guò)程，伴隨著政治領(lǐng)域的權(quán)力的減弱，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的權(quán)力在逐漸成長(zhǎng)，原先的那種政治領(lǐng)域壟斷一切權(quán)力的‘單極結(jié)構(gòu)正在向三個(gè)領(lǐng)域分享權(quán)力的‘多極結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。”由此，大眾存在形態(tài)突破了原來(lái)以行政化單位為組織依托的形態(tài)，形成了單位大眾、市場(chǎng)大眾、民間大眾三種形態(tài)并立的結(jié)構(gòu)。“當(dāng)代中國(guó)”是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的場(chǎng)域規(guī)定，它要求研究不同的大眾存在形態(tài)的特點(diǎn)，并根據(jù)不同的大眾存在形態(tài)來(lái)選擇和構(gòu)建馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展與民間大眾形態(tài)的形成

公民社會(huì)這個(gè)概念是一個(gè)舶來(lái)品，在西方具有久遠(yuǎn)而復(fù)雜的歷史內(nèi)涵，它與市民社會(huì)、民間社會(huì)等概念的所指大致相同，但各自在內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)上還是存在一定的差異。如查爾斯·泰勒把市民社會(huì)界定為“一個(gè)自治的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)，它獨(dú)立于國(guó)家之外，在共同關(guān)心的事物中將市民聯(lián)合起來(lái)，并通過(guò)他們的存在本身或行動(dòng)，能對(duì)公共政策發(fā)生影響。”而戈登·懷特認(rèn)為：“從公民社會(huì)這一術(shù)語(yǔ)的大多數(shù)用法來(lái)看，其主要思想是，公民社會(huì)是處于國(guó)家和家庭之間的大眾組織，它獨(dú)立于國(guó)家，享有對(duì)于國(guó)家的自主性，它由眾多旨在保護(hù)和促進(jìn)自身利益或價(jià)值的社會(huì)成員自愿結(jié)合而成?！睆母拍畹膬?nèi)涵上看，公民社會(huì)較之市民社會(huì)具有更加寬泛的意義。市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)的政治價(jià)值和功能，而公民社會(huì)將那些由公民自愿組成的、為實(shí)現(xiàn)某個(gè)共同意愿或者目的、或者為開(kāi)展某種共同活動(dòng)的民間組織都包含在內(nèi)，并不一定要影響公共政策。我國(guó)學(xué)者俞可平“把公民社會(huì)當(dāng)做是國(guó)家或政府系統(tǒng)，以及市場(chǎng)或企業(yè)系統(tǒng)之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和”；王名則將公民社會(huì)界定為：“一種由民間組織充分發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)狀態(tài)”。借鑒和綜合學(xué)術(shù)界關(guān)于公民社會(huì)的各種解釋，筆者認(rèn)為，公民社會(huì)表明的是一種社會(huì)狀態(tài)，其基礎(chǔ)和主體是各種民間組織。

基于獨(dú)立主體和法權(quán)地位的民間組織是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代公民社會(huì)形成和完備的表征。中國(guó)現(xiàn)代化的全面啟動(dòng)始于20世紀(jì)70年代末的改革開(kāi)放，因此，真正意義上的當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的興起和發(fā)展也是從那時(shí)開(kāi)始的。改革開(kāi)放以前，國(guó)家和政府統(tǒng)攬一切權(quán)力，整個(gè)社會(huì)生活通過(guò)各種行政機(jī)構(gòu)或類行政機(jī)構(gòu)實(shí)行統(tǒng)一控制，國(guó)家政府、市場(chǎng)企業(yè)和社會(huì)組織之間沒(méi)有界分。行政化的、功能不同的各種單位是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)和組成要素，國(guó)家和政府對(duì)社會(huì)的控制也通過(guò)單位來(lái)實(shí)現(xiàn)?！皣?guó)家全面占有和控制各種社會(huì)資源，處于一種絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，進(jìn)而形成對(duì)單位的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和支配；單位全面占有和控制成員發(fā)展的機(jī)會(huì)以及他們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)及文化生活中所必需的資源，處于一種絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，進(jìn)而形成對(duì)單位成員的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和支配?！毙姓膯挝皇羌?、經(jīng)濟(jì)、文化等于一身的全能社會(huì)組織。社會(huì)是單位的社會(huì)，每一個(gè)人都隸屬于某一個(gè)單位，單位大眾構(gòu)成大眾存在的主體形態(tài)。改革開(kāi)放以后，政企逐漸分開(kāi)，政社逐漸分離，原來(lái)大一統(tǒng)的、高度集中的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系也逐漸發(fā)生裂變，為中國(guó)當(dāng)代公民社會(huì)的形成和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和制度空間，作為公民社會(huì)主體和基礎(chǔ)的民間組織得以快速成長(zhǎng)和壯大。權(quán)力的劃界、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化以及公民社會(huì)的興起，使得原有的單位體制統(tǒng)納個(gè)人的邏輯無(wú)法繼續(xù)演繹，個(gè)人獲得了相對(duì)的獨(dú)立和自由，從而拓展了人的社會(huì)活動(dòng)空間。這里需要特別明確的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，所有個(gè)人都以某種方式進(jìn)入了市場(chǎng)，與市場(chǎng)具有經(jīng)濟(jì)勾連。因而在特定的意義上，所有人都是參與市場(chǎng)行為的經(jīng)濟(jì)人，是市場(chǎng)大眾的一員。下文主要以單位大眾為參照，對(duì)民間大眾形態(tài)進(jìn)行分析。

由于社會(huì)活動(dòng)空間的拓展，有組織的私人活動(dòng)和自愿活動(dòng)大量增長(zhǎng)，民間組織和團(tuán)體發(fā)展迅猛。眾多社會(huì)個(gè)體或者以不同的形式、不同的身份參加某一個(gè)甚至多個(gè)民間組織的活動(dòng)，或者成為某一個(gè)或者多個(gè)民間組織的成員，一部分個(gè)人既保留了單位人的身份，又擔(dān)當(dāng)著社會(huì)人的角色，部分個(gè)人則完全實(shí)現(xiàn)了從“單位人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變?！懊耖g大眾”已成為一種不容忽視的社會(huì)力量。根據(jù)中國(guó)民政部2011年第四季度民政事業(yè)統(tǒng)計(jì)季報(bào)，我國(guó)依法登記注冊(cè)的社團(tuán)組織25.33萬(wàn)個(gè)，民辦非企業(yè)20.23萬(wàn)個(gè)，慈善基金會(huì)2510個(gè)，尚不包括按照有關(guān)規(guī)定免于登記注冊(cè)的社團(tuán)，以及為數(shù)眾多、難以統(tǒng)計(jì)的不具備登記注冊(cè)條件的松散型小社團(tuán)。民間組織的迅速發(fā)展一方面表明民間大眾走上歷史舞臺(tái)的自覺(jué)和努力，另一方面表明民間大眾在國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位日益凸顯。與國(guó)家政府單位以及市場(chǎng)企業(yè)部門相比，民間組織具有如下主要特點(diǎn)：一是自愿性和非營(yíng)利性，即不是為其擁有者積累利潤(rùn)；二是自治性，即具有不受外部控制的內(nèi)部管理程序；三是公益性，即服務(wù)于某些公共目的和為公眾奉獻(xiàn)。與民間組織的主要特征相適應(yīng)，民間大眾具有高流動(dòng)性和松散性。民間組織的成員可以自由加入或者退出某個(gè)民間組織，完全以個(gè)人的自由意志、興趣愛(ài)好以及對(duì)特定民間組織的認(rèn)同為選擇依據(jù)。組織的管理層對(duì)其成員也不具有剛性的管理權(quán)限，成員可以自由選擇參加或者部分參加以及不參加組織舉行的某項(xiàng)活動(dòng)，既不存在經(jīng)濟(jì)上的損益，也沒(méi)有政治上的懲戒。

由上所論，民間大眾形態(tài)的發(fā)展已重構(gòu)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的生成邏輯，也促使官方主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系的傳播及實(shí)現(xiàn)路徑發(fā)生了轉(zhuǎn)向。在此需要特別指出的是，現(xiàn)代性的流動(dòng)性在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)十分明顯，單位大眾、市場(chǎng)大眾和民間大眾等三種大眾形態(tài)之間具有很強(qiáng)的交叉性和流動(dòng)性。具體到個(gè)人而言，其到底歸屬于哪一種大眾存在形態(tài)只具有相對(duì)的意義，一個(gè)人完全可能同時(shí)是單位大眾、民間大眾以及市場(chǎng)大眾的一員。正如美國(guó)學(xué)者約翰·費(fèi)斯克所指出的：“‘大眾并不是一個(gè)固定的社會(huì)學(xué)范疇；它無(wú)法成為經(jīng)驗(yàn)研究的對(duì)象，因?yàn)樗⒉皇且钥陀^實(shí)體的形式存在?！涡紊膫€(gè)人在不同的時(shí)間內(nèi)，可以屬于不同的大眾層理，并時(shí)常在各層理間頻繁流動(dòng)?！?/p>

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化民間路徑的主體歸因

自中共十七大提出“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”這一重大任務(wù)以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”展開(kāi)了熱烈探討，可謂論峰迭起，精彩紛呈。對(duì)于何謂“馬克思主義大眾化”，學(xué)界已經(jīng)取得了一定的共識(shí)：馬克思主義大眾化就是要使馬克思主義基本原理為廣大普通民眾所理解和掌握，融入到普通民眾的實(shí)際生活之中，轉(zhuǎn)化為普通民眾的實(shí)踐活動(dòng)。必須看到，這個(gè)共識(shí)是以擱置“大眾化”的主體指認(rèn)為代價(jià)取得的。換言之，“馬克思主義大眾化”主要是在結(jié)果或效果的層面被理解和把握，對(duì)于“馬克思主義大眾化”的實(shí)現(xiàn)路徑則缺乏更為深入的探討。因此，有必要在最終效果的共識(shí)基礎(chǔ)上反過(guò)來(lái)確認(rèn)馬克思主義大眾化的主體及路徑。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界代表性的觀點(diǎn)有三種：第一種是從大眾社會(huì)心理或者教育學(xué)原理的角度來(lái)理解和把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！榜R克思主義大眾化就是馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大人民群眾理解掌握的過(guò)程”，認(rèn)為“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就是要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系掌握大眾，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系通俗化?！边@個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的世俗化、非神圣性或非教條化。第二種觀點(diǎn)主要是從傳播學(xué)的角度來(lái)理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化等同于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的傳播，認(rèn)為“馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)只有一個(gè)問(wèn)題，就是如何更廣泛地傳播馬克思主義”。這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義作為權(quán)威話語(yǔ)的傳播路徑及傳播方式。第三種是從馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和方法的角度，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐特點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化不僅是思想價(jià)值觀念的接受和認(rèn)同過(guò)程，也是馬克思主義的實(shí)踐運(yùn)用和理論創(chuàng)新過(guò)程，把馬克思主義大眾化看做是一個(gè)從理論到實(shí)踐、再?gòu)膶?shí)踐到理論不斷提升的動(dòng)態(tài)過(guò)程，提出“不能把馬克思主義大眾化僅僅理解為馬克思主義的普及化、通俗化、民族化，而應(yīng)當(dāng)看到馬克思主義大眾化的過(guò)程也就是馬克思主義理論在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新和發(fā)展的過(guò)程”。表面上看這三種觀點(diǎn)各有側(cè)重，方式不一，但在致思立場(chǎng)和邏輯進(jìn)路上基本相同——就是以精英立場(chǎng)和行政化方式為主導(dǎo)，通過(guò)自上而下化大眾的方式灌輸和傳播馬克思主義，增進(jìn)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，累積執(zhí)政的合法性資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。這條路徑帶有明顯的“精英化大眾”和“意識(shí)形態(tài)灌輸”色彩，在特定的歷史條件下以及在單位大眾形態(tài)中能夠收到一定的效果，但對(duì)人民主體性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的草根體驗(yàn)關(guān)照不夠，往往把“大眾化的思想主體封閉于少數(shù)專家或權(quán)威傳播者，造成對(duì)大眾本身才是真正歷史主體、思想主體的‘自我遺忘”。

這種狀況的發(fā)生和延續(xù)不是偶然的，而是具有深刻的歷史預(yù)制性和社會(huì)滯后性原因。在單位制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由于所有的人都?xì)w屬于某個(gè)單位，單位大眾是大眾存在的主要形態(tài)。馬克思主義大眾化的基本路徑是：馬克思主義理論工作者對(duì)理論進(jìn)行詮釋——依托一定的載體形式向大眾灌輸——大眾接受、認(rèn)同理論并運(yùn)用于實(shí)踐。這個(gè)過(guò)程主要依靠代表國(guó)家意識(shí)形態(tài)和訴求的知識(shí)精英或政治精英自上而下來(lái)推行，這種馬克思主義大眾化的路徑可簡(jiǎn)稱為“精英化大眾路徑”或者“自上而下路徑”。很明顯，馬克思主義大眾化“精英化大眾路徑”的主體是少數(shù)專家或權(quán)威，受體則是廣大的普通民眾。馬克思主義理論工作者可以直接通過(guò)黨和政府部門的有關(guān)組織，成立專門的組織機(jī)構(gòu)和建設(shè)專門的理論隊(duì)伍，專職傳播和宣傳馬克思主義，如針對(duì)大學(xué)生的馬克思主義理論教育，專門設(shè)有思想政治理論系列課程，有一支專職的思想政治理論課教師隊(duì)伍；也可以直接運(yùn)用黨和政府控制的各種理論和輿論資源，如黨報(bào)、黨刊、廣播新聞、網(wǎng)絡(luò)、課堂、通俗讀物、重大節(jié)日、各種類型的文藝團(tuán)體等等，在大眾中進(jìn)行馬克思主義的傳播。這種大眾化的路徑在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下或針對(duì)特定的大眾群體是最有效的路徑，甚至可能是唯一有效的路徑。然而，隨著當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的興起和發(fā)展，馬克思主義大眾化的“精英化大眾路徑”由于缺乏對(duì)真正主體的關(guān)照和指認(rèn)，或者是對(duì)民間大眾有意無(wú)意地漠視和忽視而陷入自言其說(shuō)、無(wú)的放矢的困境。

馬克思主義大眾化應(yīng)該包括三個(gè)基本環(huán)節(jié)：一是使理論掌握群眾；二是使群眾掌握理論；三是群眾運(yùn)用理論認(rèn)識(shí)和改造世界并創(chuàng)新理論。由此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論傳播、實(shí)踐運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展等三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一，是在傳播的過(guò)程中實(shí)踐運(yùn)用，在實(shí)踐運(yùn)用的過(guò)程中進(jìn)行傳播，并通過(guò)傳播和實(shí)踐運(yùn)用不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義更加鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。在這里，文本創(chuàng)造者、文本解釋者、文本理解者及文本踐行者之間是對(duì)話的、互構(gòu)的。在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體和受體都是“大眾”，“大眾”是對(duì)象，也是主體，既不存在一個(gè)等待著啟蒙的、專屬的所謂“大眾”群體，也不存在游離在大眾之外、并超越于大眾之上的孤立主體?！按蟊姟卑ㄋ械鸟R克思主義理論工作者、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員，同時(shí)也包括千百萬(wàn)在實(shí)踐中參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的普通人。只是不同的主體推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的具體路徑、方式方法和載體形式有所不同，針對(duì)不同的受體也需要構(gòu)建不同的具體路徑、創(chuàng)造不同的方式方法和載體形式來(lái)展開(kāi)。

在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，對(duì)馬克思主義大眾化的“大眾”有不同理解，但多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，“大眾”即“廣大人民群眾”。在中國(guó)的政治文化語(yǔ)境中，“大眾”、“人民大眾”、“廣大人民群眾”、“人民群眾”、“最廣大的人民群眾”這些概念在不同的歷史時(shí)期所包括的個(gè)體和群體確實(shí)有所不同，但在當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境中，其所指應(yīng)該是一致的，即社會(huì)中的絕大多數(shù)人。然而，不管是“大眾”還是“廣大人民群眾”，抑或“人民大眾”，實(shí)際上都屬于抽象概念，把握到的只是大眾同質(zhì)性的一面，將“大眾”看成是一個(gè)整體性的存在。據(jù)此來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化問(wèn)題，主要屬于原理性的宏觀研究。正如有的學(xué)者所指出的：“我們所講的‘大眾，是以‘多質(zhì)的形態(tài)存在和發(fā)展著的，而不是以‘同質(zhì)化的形態(tài)存在和發(fā)展著的?！币獜膶?shí)踐層面研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的具體策略和方法，必須深入考察和研究大眾異質(zhì)性的一面，即研究大眾的不同存在形態(tài)，根據(jù)大眾的不同存在形態(tài)構(gòu)建不同的路徑并培育相應(yīng)的主體。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化民間路徑的構(gòu)建策略

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的民間路徑是以民間大眾的存在為基礎(chǔ)和對(duì)象、以民間組織自身為主體和載體的馬克思主義大眾化路徑，需要將民間大眾作為一種特定的大眾形態(tài)展開(kāi)整體性研究。結(jié)合推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的要求和我國(guó)民間組織的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，可以從以下四個(gè)方面來(lái)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化民間路徑的構(gòu)建。

1.促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理界分，夯實(shí)馬克思主義大眾化民間路徑的組織基礎(chǔ)。無(wú)論是從社會(huì)哲學(xué)的角度還是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度看，人類社會(huì)的發(fā)展正從非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型曾被諸多社會(huì)理論大師以不同的理論框架和模型進(jìn)行詮釋，如斯賓塞關(guān)于“尚武社會(huì)”與“工業(yè)社會(huì)”的界分；梅因關(guān)于“身份社會(huì)”與“契約社會(huì)”的界分；滕尼斯關(guān)于“共同體”與“利益社會(huì)”的劃分；迪爾凱姆關(guān)于“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的區(qū)分等。無(wú)論這些理論模型如何紛繁復(fù)雜，一個(gè)可以肯定的事實(shí)就是，人類社會(huì)發(fā)展在結(jié)構(gòu)層面往往表現(xiàn)為一個(gè)從“領(lǐng)域合一社會(huì)”向“領(lǐng)域分離社會(huì)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理界分既是社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的表征，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然方向。2005年，中共中央提出“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國(guó)之國(guó)家建設(shè)的政治思維框架發(fā)生重大變化，從原來(lái)的“三位一體”發(fā)展為“四位一體”，即在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，增加了社會(huì)建設(shè)。其帶來(lái)的政治發(fā)展格局就是從原來(lái)由國(guó)家單一推動(dòng)向國(guó)家與社會(huì)共同推動(dòng)轉(zhuǎn)變；權(quán)力格局由原來(lái)的黨國(guó)社一體化權(quán)力結(jié)構(gòu)向以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，政黨、國(guó)家、社會(huì)相互作用的三維權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化；政治發(fā)展之動(dòng)力也由原來(lái)單一力量向政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)合力擔(dān)當(dāng)和共同推動(dòng)轉(zhuǎn)變。當(dāng)國(guó)家政府、市場(chǎng)企業(yè)、社會(huì)組織三大領(lǐng)域得到合理界分，當(dāng)代中國(guó)民間大眾主體生成和發(fā)展的孕育母體將得到有效確認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化民間路徑的組織基礎(chǔ)將得到進(jìn)一步夯實(shí)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，國(guó)家政府對(duì)民間社會(huì)組織的發(fā)展既寄予厚望，又擔(dān)心其因發(fā)展速度過(guò)快、內(nèi)部管理缺乏經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范、自我生存能力不足以及被某些居心叵測(cè)的敵對(duì)政治勢(shì)力誤導(dǎo)與利用等等原因所帶來(lái)的消極后果。顯然，社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理界分并不是社會(huì)自發(fā)、依靠自身力量演變或者隨著時(shí)間推移而瓜熟蒂落的結(jié)果；相反，民間組織發(fā)展的力量雖來(lái)自社會(huì)，但民間組織的健康發(fā)展的關(guān)鍵則在國(guó)家政府或政黨，需要國(guó)家政府或者政黨采取更為積極和穩(wěn)妥的措施，加快推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理界分。在當(dāng)代中國(guó)，需要國(guó)家政府直接讓渡部分權(quán)利資源和管理職能，積極開(kāi)拓民間社會(huì)組織的自主發(fā)展空間，引導(dǎo)和培育社會(huì)自治資源，形成“國(guó)家政府一市場(chǎng)企業(yè)一社會(huì)組織”三元互促的結(jié)構(gòu)，為構(gòu)建馬克思主義大眾化民間路徑提供堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)。

2.整合民間組織利益和價(jià)值訴求，強(qiáng)化馬克思主義大眾化民間路徑的主體意識(shí)。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理界分只是提供馬克思主義大眾化民間路徑的組織載體和社會(huì)基礎(chǔ)，而作為民間大眾的主體是否具備學(xué)習(xí)、傳播和踐行馬克思主義理論的主觀能動(dòng)性和社會(huì)責(zé)任意識(shí)又是另一回事。這里首先遇到的一個(gè)問(wèn)題是，民間組織或者民間大眾主體是否具有意識(shí)形態(tài)性，是否需要承擔(dān)主流意識(shí)形態(tài)宣傳和教化的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，答案是肯定的。任何社會(huì)主體或者社會(huì)組織，都有其特定的組織理念和行動(dòng)宗旨，都是特定社會(huì)歷史條件下特定階級(jí)和團(tuán)體境況和訴求的反映。各種民間組織或民間主體盡管功能不同，定位各異，行動(dòng)有別，但其意識(shí)形態(tài)功能斷不會(huì)舍棄或完全虛無(wú)，只是強(qiáng)弱不同，或剛或柔，或隱或現(xiàn)而已。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人在不同層次、不同意義上都是“民間大眾”的一員，以各種不同的方式參與民間組織的活動(dòng)?；顒?dòng)承載著價(jià)值，民間組織的各種活動(dòng)都內(nèi)在地遵守組織成員的價(jià)值理念和價(jià)值準(zhǔn)則，這些理念和價(jià)值準(zhǔn)則不可能是“超越”意識(shí)形態(tài)之外的。換言之，民間組織的活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)著特定的價(jià)值觀，特定的價(jià)值觀又包含著一定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。因此，個(gè)人在參與各種民間組織活動(dòng)的過(guò)程中，民間組織對(duì)于參與者的個(gè)人價(jià)值觀或隱或現(xiàn)起到引導(dǎo)和教育的作用，從而也必然對(duì)于其意識(shí)形態(tài)的取向產(chǎn)生影響。因此，民間組織不是“價(jià)值”中立的，也不可能是“意識(shí)形態(tài)中立”的，民間組織同樣具有意識(shí)形態(tài)功能。在理想的層面和理性的角度，民間組織應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著主流意識(shí)形態(tài)宣傳和教化的社會(huì)責(zé)任。從當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)看，賦予民間組織主流意識(shí)形態(tài)宣傳和教化的功能，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)其健康發(fā)展。馬克思主義的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類，其核心價(jià)值是人的自由全面發(fā)展，這與多數(shù)公民社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)的公民權(quán)和社會(huì)組織尊重個(gè)人意愿是一致的。然而，現(xiàn)實(shí)中許多民間組織的“去意識(shí)形態(tài)化”以及對(duì)主流意識(shí)形態(tài)宣傳和教化責(zé)任的逃避是一個(gè)值得讓人關(guān)注的事實(shí)。這一方面說(shuō)明馬克思主義大眾化民間路徑建構(gòu)之現(xiàn)實(shí)緊迫性，另一方面也說(shuō)明馬克思主義大眾化民間路徑之主體責(zé)任意識(shí)覺(jué)醒的重要性。當(dāng)然，民間組織主體意識(shí)及責(zé)任意識(shí)的形成不能依靠政府權(quán)力介入強(qiáng)制賦予，而必須直面社會(huì)組織技術(shù)化和社會(huì)自主化、民主化、個(gè)體化的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。要在尊重個(gè)人及合法組織在興趣、志向、價(jià)值選擇等方面的差異、保持民間組織特殊性和多樣性的基礎(chǔ)上，通過(guò)政府或政黨自覺(jué)調(diào)整其執(zhí)政理念、組織體制、價(jià)值方式等來(lái)加強(qiáng)對(duì)民間組織不同利益和價(jià)值訴求的政治整合，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化馬克思主義大眾化民間路徑之主體責(zé)任意識(shí)的目的。

3.推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，彰顯馬克思主義大眾化民間路徑之“改造世界”的魅力。除了馬克思主義大眾化民間路徑的組織培育和主體指認(rèn)外，馬克思主義理論自身的通俗化和民族化，也是構(gòu)建馬克思主義大眾化民間路徑的重要方面。列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化和簡(jiǎn)單明了?！崩碚撃芊癖蝗罕娝邮?、所認(rèn)同，很重要的是是否使用民族的語(yǔ)言、大眾的語(yǔ)言、時(shí)代的語(yǔ)言和通俗的語(yǔ)言。要做到馬克思主義理論通俗化，為廣大群眾所理解所掌握，最主要的途徑和做法就是要立足國(guó)情，不斷創(chuàng)新理論。只有不斷創(chuàng)新理論，把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，準(zhǔn)確把握時(shí)代主題和脈搏，才能賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，使其具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，真正改造世界?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，馬克思主義理論是立足于改造世界并旨在改造世界的科學(xué)理論，其巨大魅力正源于此。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果。作為一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系，要使其能夠?yàn)楣と穗A級(jí)和普通大眾所理解、接受、認(rèn)同并運(yùn)用于改造世界的實(shí)踐，理論表達(dá)的通俗性當(dāng)然是一個(gè)重要的中介。李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》都是這方面成功的典范。他們根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和民眾需要，把深?yuàn)W的哲學(xué)道理變成明白易懂的知識(shí)，以民族形式詮釋馬克思主義理論，做到既準(zhǔn)確科學(xué)，又通俗易懂。當(dāng)然，理論的民族化和通俗化，并不等于理論的庸俗化?？朔顾谆年P(guān)鍵就是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，通過(guò)理論創(chuàng)新來(lái)有效回答、解釋和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，改善人的生存和發(fā)展條件，指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐。正如馬克思所指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”只有能夠改善人的生存和發(fā)展條件，回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論，才能最終被大眾理解和接受。在這個(gè)意義上，著力推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，彰顯馬克思主義理論改造世界的魅力，既是馬克思主義理論的本質(zhì)要求，也是構(gòu)建馬克思主義大眾化民間路徑的理論策略。

4.正確處理國(guó)家意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)性與文化價(jià)值觀多樣性的關(guān)系，增強(qiáng)馬克思主義理論的包容力，拓展馬克思主義大眾化民間路徑的功能空間。海納百川，有容乃大。馬克思主義理論是一個(gè)開(kāi)放的體系，它不僅對(duì)人類實(shí)踐的新發(fā)展開(kāi)放，而且要對(duì)同時(shí)代的思想理論開(kāi)放，與同時(shí)代的思想理論進(jìn)行對(duì)話、溝通和交互作用，這是馬克思主義生命力的根本歸依。這實(shí)際上涉及對(duì)待作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義與其他非馬克思主義思想理論關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，涉及我們對(duì)待當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化以及本文所言的“民間路徑”的內(nèi)涵的理解問(wèn)題。我們需要消除對(duì)馬克思主義大眾化的一種誤解：把大眾化理解為統(tǒng)一化，馬克思主義大眾化就是要使馬克思主義成為唯一合理合法的、唯一能夠言說(shuō)和接受的思想理論。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)30多年的改革，形成了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。與此相適應(yīng)的上層建筑，毫無(wú)疑問(wèn)首先要反映公有制的主體地位，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位和在文化發(fā)展中的主導(dǎo)地位。同時(shí)，我們又需要承認(rèn)，與“多種所有制”并存的經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，其他思想理論存在的合理性和合法性。中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立之初對(duì)于馬克思主義思想理論與其他非馬克思主義思想理論的關(guān)系就有十分清醒和正確的認(rèn)識(shí)。劉少奇在1951年中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話曾經(jīng)明確指出：“對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)的思想體系，即非馬列主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，要批評(píng)，但不能肅清，也肅不清。”推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，并不是否定其他非馬克思主義思想理論存在的合理性和合法性，更不是、也不可能是把一切非馬克思主義的思想理論都清除掉。因此，增強(qiáng)馬克思主義理論的包容力，深化馬克思主義不僅是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，而且是關(guān)于人類解放的理論的基本內(nèi)涵，拓展馬克思主義理論所蘊(yùn)含的普世性價(jià)值理念和普適性方法論原則，在堅(jiān)持馬克思主義根本立場(chǎng)的前提下包容和兼容其他非馬克思主義思想理論，才能為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化民間路徑提供意識(shí)形態(tài)和思想理論的空間。