單娟

摘要：城市形象片，作為一座城市對外宣傳的“名片”，起著介紹自己和吸引別人的重要作用。它對城市方方面面的呈現(xiàn)，絕不是不做加工處理的照搬，更不是嬌柔、粉飾之后的呈現(xiàn)。而是運用美學(xué)的思維和藝術(shù)創(chuàng)作的理念，對現(xiàn)實的“精華”成分進(jìn)行提取和重組，最終達(dá)到“真實”的效果。因此，本文將提出城市形象片中的真實性原則，并指出目前存在的幾個誤區(qū)，從而對城市形象片的現(xiàn)狀和創(chuàng)新思路形成有益的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：城市形象片；真實性；創(chuàng)意方法

中圖分類號：J943.42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2012）12-0082-02

從哲學(xué)意義上講，“真實”是人們對物質(zhì)存在的內(nèi)涵的判定；從美學(xué)意義上講，“真實”至少存在兩個層面：一個是現(xiàn)象的真實，即表面的、個別的、形式的真實；另一個是本質(zhì)的真實，即“哲理的真實”，這是事物深層的、普遍的、內(nèi)容的真實，也是最根本的、最核心的“真實”。同時，“藝術(shù)的使命在于，用感性的藝術(shù)形象的形式去突顯真實。[1]”

這就允許藝術(shù)創(chuàng)作在“本質(zhì)真實”的基礎(chǔ)之上，可以存在情節(jié)或形式上的“假定性”內(nèi)容，但前提是，這些“假定性”的存在是為了更好地展現(xiàn)“本質(zhì)的真實”。城市形象片的創(chuàng)作亦是如此，只有將城市的確實存在與藝術(shù)化處理的內(nèi)容完美結(jié)合起來，才能達(dá)到體現(xiàn)“城市形象”的最終目的。簡單地說，就是在城市形象片的創(chuàng)作過程中需要準(zhǔn)確地把握“真實性”與“假定性”二者的關(guān)系，并予以合理利用。但是，現(xiàn)在很多人誤解了這種創(chuàng)作原則，讓藝術(shù)處理徘徊于“真實性”與“假定性”之間，不知所歸。最終步入了思維的誤區(qū)之中。

一、城市形象片中關(guān)于“真實性”的創(chuàng)作誤區(qū)

城市形象片在近十年里的大批涌現(xiàn)，一方面固然是促進(jìn)了這種藝術(shù)片形式的發(fā)展，帶動了城市的旅游產(chǎn)業(yè)和相關(guān)經(jīng)濟(jì)鏈條。并且一些制作精良的城市形象片，從感官上來說是賞心悅目，令我們耳目一新，豐富了觀眾們的娛樂生活和審美體驗。這些都是令人欣慰的。但是另一方面，這股熱潮也催生出一系列的負(fù)效應(yīng)，非常有代表性的一點就是即創(chuàng)作上的“程式化”現(xiàn)象，即藝術(shù)上的假定性內(nèi)容違背了“真實性”原則，這就使得本該獨具匠心的“藝術(shù)品”成了雷同的相似的“產(chǎn)品”。具體說來，這一誤區(qū)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“模板”套路

在藝術(shù)攝影和個人寫真中存在一種固定的拍攝套路，即哪一套衣服該配什么樣的發(fā)型和妝容，甚至哪個角度打光，擺什么樣的造型，都已經(jīng)被設(shè)計師和攝影師編排成了一個固定模式，來拍照的人，只需套用這個模式即可，自己根本無須費腦去想。這就是等所謂的“模版”套路。但這一套路拍攝出來的結(jié)果是，除了長相不一樣以外，拍照人全部都是一個模樣。這種風(fēng)格拍出的畫面不能說不美，也不能說效果粗糙，只是少了一種與眾不同的真實感。

這一模版套路在城市形象片中也十分常見，例如一群身穿白褂的老人悠閑地打著太極拳、少男少女們快樂地奔跑、鴿子或氣球在大家燦爛的笑容中升上天空等等。這些鏡頭幾乎在每部城市形象片中都能找到，最初的使用固然是為了展現(xiàn)中國文化、人們蓬勃的朝氣和未來的美好與憧憬，具有一定符號象征性。但現(xiàn)在來看，卻儼然已經(jīng)成為“模板”上的一個裝飾物——失去了獨立表達(dá)情感、表現(xiàn)城市特色的能力，像一個空鏡頭一樣對畫面進(jìn)行可有可無的點綴。

（二）記錄的手法

另一個與上述現(xiàn)象恰恰相反的創(chuàng)作誤區(qū)，則是在創(chuàng)作過程中不做藝術(shù)修飾的方法。例如，除了基本的畫面剪輯以外，幾乎見不到其他的特效處理或特技添加；或是大量使用長鏡頭和固定鏡頭等，這就難免使畫面缺乏觀賞趣味，同時降低了節(jié)奏感和變化感，使內(nèi)容顯得拖沓、冗長。有的甚至?xí)谄屑由弦晃灰I(lǐng)鏡頭前進(jìn)的“主持人”、配上喋喋不休的解說詞，無論這位“主持人”是多么有名的人物，對于這部形象片來說，都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因就在于，誤將“真實”當(dāng)“記實”，將“形象片”當(dāng)作“紀(jì)錄片”，過分還原拍攝時的“紀(jì)實”。畢竟藝術(shù)來源于生活但是創(chuàng)作時卻應(yīng)該高于生活的。將兩種截然不同的藝術(shù)形式混為一談，勢必會使題材不倫不類、降低了影片的藝術(shù)性、影響了最終的效果。

（三）對元素的照搬

“晚年的高乃依不再去找真實生動的生活原型，只憑訣竅寫作，他重復(fù)和抄襲自己，不再直接觀察激昂的情緒與英勇的行為，只是機(jī)械的用技巧、計劃、成規(guī)來代替。因此，他不再是創(chuàng)作而是制造了。[2]”可見，喪失了個性特點的形象片將難被稱為“創(chuàng)作”的作品，只能算是“制造”的“產(chǎn)品”了。

而所謂“元素的照搬”，恰恰如同晚年的高乃依一樣，使內(nèi)容失去“真實性”。這種“照搬”具體表現(xiàn)在對其他城市形象片中所具有的元素進(jìn)行照搬、挪用，而不考慮元素本身是否適宜添加到自己的城市形象片中去。例如，大連在形象片中使用了男女情侶一起吹泡泡的元素，受到觀眾的喜愛，原因在于，大連想要表現(xiàn)的主題是浪漫，而一對情侶是浪漫的基礎(chǔ)，吹泡泡是浪漫的形式，是天真無邪、無憂無慮的象征。尤其是經(jīng)過特技將泡泡做成了五彩的心形，就更適宜體現(xiàn)這個主題了。可是，這一創(chuàng)意在這一個城市形象片中成功了，卻不代表照搬到別城市后依然適用。例如一個展現(xiàn)歷史文化古都形象的城市，形象片想要以悠久、厚重、沉穩(wěn)的形象示人，如果加上這樣的元素就是極不合適的。

因此，要慎用這種“省心”的做法，借鑒固然可以，但效果好的元素必須要適合城市本身的定位和形象，不能忽略美學(xué)原理中的“獨特性”與“典型性”原則，這也是便于觀眾區(qū)分和記憶的重要標(biāo)志。

（四）對城市的復(fù)制

黑格爾曾說：“如果藝術(shù)的形式方面的目的只在單純的摩仿，它實際所給人的就不是真實生活情況，而是生活的冒充。[2]”這正是人們稱繪畫為藝術(shù)，但許久不肯承認(rèn)攝影也是藝術(shù)的根本原因。照片是利用光學(xué)設(shè)備對場景真實、完整地還原。但對于繪畫作品來說，藝術(shù)家往往會在創(chuàng)作過程中對看到的場景進(jìn)行元素的添加和刪減、變形與變色等處理，以此展現(xiàn)畫家自己眼中所見和內(nèi)心所想的東西，即在繪畫作品中更多地注入了藝術(shù)家主觀的創(chuàng)作思想，這些情感和意圖等內(nèi)容都是照片難以實現(xiàn)的。

城市形象片同樣如此，作為藝術(shù)創(chuàng)作形式的一種，盡管使用的攝像機(jī)本身同照相機(jī)一樣，可以真實還原生活情境，但它應(yīng)該同繪畫一樣，在創(chuàng)作的過程中，對鏡頭中出現(xiàn)的元素進(jìn)行刪剪、添加、處理、整合等。正如法國著名哲學(xué)家丹納所說：“藝術(shù)品的本質(zhì)是把一個對象的基本特征，特別是重要的特征，表現(xiàn)的越突出越好。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家要刪掉那些遮蓋特性的部分，挑選出那些能表現(xiàn)特征的部分，對于已經(jīng)變化或消失的那部分特征，則加以改造修正[3]。這是對“假定性”的一種藝術(shù)處理，是內(nèi)容和形式的提升。同樣可以流露出創(chuàng)作者情感，甚至可以借此表達(dá)一種理想。

但是有些城市形象片中始終以所謂的“真實地再現(xiàn)生活”為創(chuàng)作依據(jù)，將城市里所有樓宇小巷、人群車隊等景物一覽無余地盡收到形象片中，對城市進(jìn)行了動態(tài)的復(fù)制。實際上，城市形象片目的在于吸引觀眾，以產(chǎn)生旅游上的經(jīng)濟(jì)效益，而不是風(fēng)土人情的紀(jì)錄片，并不該以全面、客觀為根本。也就是說，想要達(dá)到宣傳形象的目的，應(yīng)是以光彩鮮亮的一面示人，以美好的一面打動人。而非“回歸生活”的“親切”。否則將大大降低了藝術(shù)感染力以及重點內(nèi)容的突出。

二、對城市形象片“真實性”的反思

（一）真實性與假定性的平衡

城市形象片作為一種獨特的藝術(shù)形式，既有真實的成分在，又有經(jīng)過藝術(shù)化處理的虛構(gòu)成分。優(yōu)秀的城市形象片，必然是真實性與假定性完美平衡的作品。一方面，真實性建立在對該城市真實的呈現(xiàn)，無論是城市風(fēng)貌、獨具的特色、蘊含的主題等，都要真實、符合該城市的宣傳本質(zhì)。這些真實的內(nèi)容是進(jìn)行藝術(shù)渲染的基礎(chǔ)。另一方面，又要在真實的基礎(chǔ)上，對其中的內(nèi)容進(jìn)行提煉和升華，去除不利于展現(xiàn)主題或與形象展現(xiàn)無關(guān)的元素，將重要的信息進(jìn)行強(qiáng)化，并出于畫面美感的考慮和內(nèi)容的豐富，而虛擬一些富有詩意和象征意味的表演性鏡頭。

但是，真實性與假定性的內(nèi)容并非只要存在就可以，關(guān)鍵在于二者之間的平衡關(guān)系。真實性過多，則形象片傾向于紀(jì)錄，會損失一定的藝術(shù)美感。而假定性大于真實性的時候，內(nèi)容則難免浮夸，更像藝術(shù)片，淡化傳遞有效信息的功能。因此，二者的平衡尤為關(guān)鍵。

（二）復(fù)制性的本質(zhì)

通過對上述城市形象片創(chuàng)作過程中四種常見的誤區(qū)的分析，不難看出它們之間有一個共同的特性，即“復(fù)制”。只不過復(fù)制的內(nèi)容有所不同，有的是復(fù)制了形式、有的是復(fù)制了制作方法、有的則是復(fù)制了內(nèi)容或元素。事實上，復(fù)制性是后工業(yè)時代的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著獨特的社會背景。許多藝術(shù)家盡管受益于后工業(yè)時代的技術(shù)更新，享受過“復(fù)制”時代獨有的各種便利，但對“復(fù)制性”卻始終持有反對態(tài)度。原因在于，他們認(rèn)為在用機(jī)械復(fù)制的再現(xiàn)真實世界的過程中，創(chuàng)作者的個人情感和對藝術(shù)的體會已被排除在外。這樣“制作”出來的東西，是缺乏靈氣的，不能算作“藝術(shù)品”。這一方面來說，它所帶來的“弊”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“小恩小惠”的“益”。“靠單純的摩仿，藝術(shù)總不能和自然競爭，它和自然競爭，那就像一只小蟲爬著去追大象?！碑?dāng)然，除了黑格爾以外，還有很多人都對這個時代的“復(fù)制性”表示不滿甚至排斥。如：在批評馬克思·賴因哈特的電影版的《仲夏夜之夢》時，威弗爾對機(jī)械復(fù)制做出評價——模仿的能力令人驚訝，但終究只是對現(xiàn)實的逼真模仿，不僅不是真正的藝術(shù)，而且還會妨礙真正藝術(shù)的發(fā)展。

客觀地評價上述觀點，其實并非沒有道理，只是過于偏激。事實上，我們沒有必要這樣極端地排斥“復(fù)制”特性，而是需要意識到“機(jī)械”的負(fù)面影響，盡量避免靠犧牲藝術(shù)情感表達(dá)而換來的“復(fù)制品”。人類非機(jī)器，是飽含情感和豐富思想的高級生物。若是能夠用自己的意識去駕馭“機(jī)器”，那么“復(fù)制性”會起到一定的積極作用，在提高效率的同時還會增強(qiáng)藝術(shù)感染力。反之，如果被機(jī)器所操控，“復(fù)制性”則會磨滅人類獨有的創(chuàng)造力。

三、小 結(jié)

綜上所述，創(chuàng)作中的“真實性”誤區(qū)，會使城市形象片的內(nèi)容與質(zhì)量受到極大的影響，出現(xiàn)各種各樣的問題。一方面是需要在真實性內(nèi)容與假定性內(nèi)容之間找到最恰當(dāng)?shù)钠胶恻c，另一方面需要正確認(rèn)識本質(zhì)的“復(fù)制性”特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] （德）黑格爾著.朱光潛譯.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2] （法）丹納著.曾令先，李群編譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，2006.

[3] （德）瓦爾特?本雅明著.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].北京：中國城市出版社，2002.