殷二永

摘要：不同的民族有著屬于自己的獨(dú)特文化。中日兩國(guó)一衣帶水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。學(xué)習(xí)日語(yǔ)，離不開(kāi)日本文化文化。二語(yǔ)教學(xué)，離開(kāi)其文化的承載體，便談不上語(yǔ)言教學(xué)。本文從人文地理、歷史淵源、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、物語(yǔ)文化等幾個(gè)方面來(lái)闡述在獨(dú)特文化背景下醞釀出的民族特色語(yǔ)言，闡明在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中文化知識(shí)導(dǎo)入的必要性。

關(guān)鍵詞：獨(dú)特文化；語(yǔ)言教學(xué)；文化知識(shí)導(dǎo)入語(yǔ)言是文化的載體，作為符號(hào)，可以突破時(shí)空限制，承載文化信息的多方面內(nèi)涵；同時(shí)，語(yǔ)言符號(hào)也是非規(guī)約性的，其內(nèi)涵深受文化因素影響，又作用和影響同時(shí)代的文化。[1]日本漢文化長(zhǎng)期以來(lái)給日本民族文化長(zhǎng)期以深遠(yuǎn)的影響，首先是漢字傳入日本，形成日本有文字記載的歷史，接著，日本派遣大量的遣隋使和遣唐使來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的國(guó)體政體、建筑、醫(yī)學(xué)，來(lái)管理和統(tǒng)治國(guó)家。可以說(shuō)，在日本處處可以看到大陸風(fēng)格對(duì)日本的影響。人們期待能從中日交往的史實(shí)中，貫穿兩國(guó)的文化交往，從而對(duì)中日長(zhǎng)期交往的歷史過(guò)程有一個(gè)梗概的認(rèn)識(shí)，這將有助于學(xué)習(xí)者更好的學(xué)習(xí)和掌握日語(yǔ)。

在現(xiàn)代日語(yǔ)教學(xué)中，受應(yīng)試教育的影響，往往只注重于語(yǔ)法和單詞的講解，過(guò)分強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)考試而忽視語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高，忽略文化知識(shí)的導(dǎo)入對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的幫助。作為外語(yǔ)教學(xué)，不但要教會(huì)單詞的讀寫(xiě)和語(yǔ)法的運(yùn)用，還要結(jié)合日本文化、歷史，因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中有不可低估的作用。盡可能接觸和了解日本的文化，有助于日語(yǔ)的理解和運(yùn)用。語(yǔ)言反映民族文化，文化有影響和制約語(yǔ)言的發(fā)展，二者缺一不可。本文從以下幾方面內(nèi)容來(lái)闡述文化對(duì)語(yǔ)言的影響：

一、 人文地理

中日兩國(guó)都處于亞洲東部，日本是一個(gè)由東北向西南延伸的狹長(zhǎng)島國(guó)，西隔東海與中國(guó)相望。日本國(guó)是亞洲東部太平洋上的一個(gè)群島國(guó)家，共有本州、北海道、九州、四國(guó)四個(gè)大島和多個(gè)小島組成，面積有37萬(wàn)平方公里，人口過(guò)億。西鄰中韓，東臨太平洋。日本是一個(gè)典型的島國(guó)，山地和丘陵地帶占國(guó)土總面積的70%左右，山脈縱貫日本，這也形成了日本多火山和地震特征。日本的絕大部分地區(qū)屬于溫帶，降雨較多，適宜水稻栽培。由于國(guó)土狹長(zhǎng)，南北其后并不完全相同，所以四季分明，由南到北，逐漸變暖，以日本國(guó)花的櫻花為例，由南到北，逐次盛開(kāi)，人們將開(kāi)花日相同的地點(diǎn)連結(jié)成一條類似氣壓前線，這就是著名的“櫻花前線”?！肮枢_や餅につき込む春の雪”、“夕燕われにあすのあてはなき”。和歌俳句中有很多關(guān)于季節(jié)的，這也體現(xiàn)了日本人重視季節(jié)的重要性。

二、歷史淵源

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，友好交往的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從唐代起就有日本遣唐使，鑒真和尚東渡，傳為佳話，友好交往歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中日兩國(guó)正式建立國(guó)家間的關(guān)系有證可考是在漢朝，范曄著《后漢書(shū)·東夷列傳》載：光武帝建武中元（57年）春正月，“奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也，光武賜以印綬。”[2]在《后漢書(shū)·倭人傳》中也記載了中日兩國(guó)出現(xiàn)的新的政治關(guān)系。1963年，我國(guó)利用與日本佛教傳承的歷史淵源，以紀(jì)念鑒真圓寂1200周年作為打開(kāi)中日邦交大門(mén)的鑰匙，與東京、奈良相呼應(yīng)，在北京和揚(yáng)州組織了盛大紀(jì)念活動(dòng)，鑒真紀(jì)念堂也在那年奠基；1980年，為進(jìn)一步推動(dòng)中日友好交流，在北京、揚(yáng)州隆重舉辦了迎接鑒真大師坐像回鄉(xiāng)“探親”活動(dòng)。這兩次活動(dòng)，在中日邦交史上意義重大。

兩國(guó)之間的交往自古有之，從歷史發(fā)展來(lái)看兩國(guó)關(guān)系，可以概括為“兩千年友好，五十年對(duì)立”。從明治維新開(kāi)始，日本逐漸強(qiáng)大并走上資本主義擴(kuò)張道路，首先是對(duì)亞洲國(guó)家的侵略，占領(lǐng)朝鮮，甲午海戰(zhàn)，打敗腐朽的清政府，同清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，進(jìn)一步打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)。第二次世界大戰(zhàn)中，日本更是瘋狂的侵害中國(guó)的領(lǐng)土，殘殺中國(guó)無(wú)辜百姓，南京大屠殺，30萬(wàn)人被害，一系列令人發(fā)指的事件加劇了中日之間的矛盾和仇恨。

友好是長(zhǎng)久的，對(duì)立是短暫的。友好是中日兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的主流，這也印證了“和則兩利，斗則兩傷”。我們不能只看對(duì)立不看友好，更不能忘記對(duì)立對(duì)兩國(guó)人民帶來(lái)的情感創(chuàng)傷。中日兩國(guó)應(yīng)本著“尊重歷史，以史為鑒，和平友好，面向未來(lái)”的原則，促進(jìn)兩國(guó)朝著好的方向進(jìn)一步發(fā)展。

三、文學(xué)藝術(shù)

日本文學(xué)也是世界文化一部分。早期由于沒(méi)有文字，無(wú)法形成可靠記載。隨著漢字的轉(zhuǎn)入，日本開(kāi)始了自己的文學(xué)記載，在這一過(guò)程中，日本文學(xué)就受到外來(lái)的影響，特別是中國(guó)漢語(yǔ)言文化。隋唐時(shí)期是中日文化交流的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期，遣隋使和遣唐使以及日本的使者頻繁來(lái)往于中日兩國(guó)之間，中國(guó)文化、技術(shù)和政治體制得以全面?zhèn)鞑サ饺毡荆b真東渡、柿本人仲麻呂和唐代大詩(shī)人李白的友情都是很好的證明。

《古事記》和《日本記事》是政府主持編輯的兩部書(shū)，兩部書(shū)都用古漢語(yǔ)寫(xiě)成，日本本土的第一部詩(shī)集《萬(wàn)葉集》也是用漢語(yǔ)寫(xiě)成，用漢字記載歷史和文化的局面一直到公元9世紀(jì)中葉，在漫長(zhǎng)的社會(huì)變革過(guò)程中，本地的表音法“仮名”形成，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了《古今和歌集》。用簡(jiǎn)化的漢字來(lái)表示日文的音節(jié)，對(duì)有別于中國(guó)文學(xué)的本土文學(xué)傳統(tǒng)自我意識(shí)的覺(jué)醒起到了重大作用。在11世紀(jì)，紫式部寫(xiě)出了日本最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》以及清少納言的散文集《枕草子》等作品，都采用了用本土口語(yǔ)，并被日本人認(rèn)為是本土文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中的分水嶺。

另外，發(fā)源于中國(guó)的茶道、花道、書(shū)道等也都在隋唐時(shí)期廣泛的傳入日本，經(jīng)過(guò)多年的繼承與開(kāi)發(fā)，形成了日本獨(dú)特的本土文化，繼而影響中國(guó)和世界。

四、宗教文化

宗教是一種文化現(xiàn)象，對(duì)語(yǔ)言的影響深遠(yuǎn)。日本宗教的歷史是不同的宗教傳統(tǒng)之間相互影響的一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，宗教的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言和文化的形成產(chǎn)生巨大的影響。在眾多宗教中，佛教的影響最為深遠(yuǎn)。

佛教在公元前5世紀(jì)時(shí)候誕生于印度，公元2-3世紀(jì)傳播到中國(guó)。漢語(yǔ)中與此有關(guān)的成語(yǔ)就有很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“臨時(shí)抱佛腳”等。佛教在中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷朝歷代都很重視佛教的發(fā)展，唐朝貞觀之治和開(kāi)元盛世局面為佛教的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在唐王朝統(tǒng)治者和玄奘等一批信奉者的大力支持和廣泛宣揚(yáng)下繁榮，并達(dá)到頂峰。

在6世紀(jì)中葉，百濟(jì)國(guó)王向日本天皇贈(zèng)送佛像和經(jīng)書(shū)，這樣佛教便通過(guò)朝鮮傳到日本。在親佛教的強(qiáng)大的曾我家族打敗反佛的宗派之后，佛教在日本社會(huì)的上層得到迅速的傳播。圣德太子資助了法龍寺的建設(shè)，他被認(rèn)為是日本佛教的真正的創(chuàng)始人。圣德太子派遣使者來(lái)到隋朝，學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化，并在這一時(shí)期，接觸到佛教，并把佛教傳入到日本，稱謂日本統(tǒng)治者施政施政、教育的指導(dǎo)性文化思想。在圣德太子當(dāng)政時(shí)期，佛教發(fā)展迅速，前后五次向隋派遣使節(jié)。在派遣的留學(xué)生、留學(xué)僧中有高向玄理、僧旻等人，他們學(xué)習(xí)中國(guó)文化和政治制度，回國(guó)后，在以建立中央集權(quán)律令制國(guó)家為目的的“大化革新”中發(fā)揮了重要作用。 “大化革新”是日本古代一次重大的政治、經(jīng)濟(jì)改革。孝德天皇仿照隋唐制度確立行政機(jī)構(gòu)，制定各種律令等。奈良時(shí)代，佛教被特別用來(lái)提高天皇權(quán)威，鞏固中央集權(quán)，增強(qiáng)民眾的統(tǒng)一意識(shí)、培養(yǎng)忍讓無(wú)爭(zhēng)的精神。在佛教傳入日本的過(guò)程中，唐朝的鑒真影響深遠(yuǎn)，意義非凡。鑒真大師歷經(jīng)磨難、矢志不渝、東渡扶桑，六次東渡，五次失敗，歷盡坎坷，終于在第六次東渡成功，成為我國(guó)唐代赴日本傳戒并首創(chuàng)日本律宗的高僧。達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。

圣武天皇將佛教作為日本的國(guó)教，并且在奈良建立了東大寺和巨大的佛像。但是，佛教和神道教仍然能夠共處共存。這個(gè)時(shí)候在日本佛教中處于支配地位的是奈良的六個(gè)宗派，他們負(fù)責(zé)舉行推動(dòng)全民福利的那些儀式，但是因?yàn)樗麄儗W(xué)術(shù)色彩強(qiáng)烈，在一般民眾中沒(méi)有什么影響。

總之，在二語(yǔ)教學(xué)中更多的注重語(yǔ)言和文化的關(guān)系，將會(huì)提高學(xué)生對(duì)不同文化差異的敏感性和適應(yīng)性。教學(xué)工作者在教學(xué)過(guò)程中需要認(rèn)真考慮文化知識(shí)導(dǎo)入的作用，并在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上采取相應(yīng)的措施，有的放矢地讓學(xué)生更直接、迅速、頻繁地接觸日本文化，從更好、更快地學(xué)好日語(yǔ)。（作者單位：鹽城師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[3]稲賀敬二等. 新訂総合國(guó)語(yǔ)便覧.第一學(xué)習(xí)社， 1997.

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