鄧陳呈 陶盼盼

摘 要:“三才”是位列群經(jīng)之首的《周易》的思想精華。它的構(gòu)圖簡(jiǎn)潔而又深刻地體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的平衡構(gòu)圖的韻味,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里面陰陽(yáng)兩儀平衡的觀點(diǎn),揭示了宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)兩面以及它們之間互相依存又相互斗爭(zhēng)的自然規(guī)律。

關(guān)鍵詞:三才圖易經(jīng)平衡構(gòu)圖

中圖分類(lèi)號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2012)06(a)-0231-01

“三才”是位列群經(jīng)之首的《周易》的思想精華?！兑捉?jīng)》中提出:天、地、人三才為天道、地道、人道,其內(nèi)涵分別界定為“陰與陽(yáng)”、“柔與剛”、“仁與義”之間的平衡。而《三才圖》則是三才思想的集中體現(xiàn),同樣它也是天地人所有事物發(fā)展與變化的總規(guī)律的表現(xiàn)。《三才圖》圖形整體是個(gè)圓形,分為上下兩個(gè)部分,上為白色下為黑色,代表天與地,中間貫穿“人”字的形象。三才圖的構(gòu)圖上下平衡,左右對(duì)稱(chēng),中間屹立一人,頂天立地,它所體現(xiàn)的平衡美感與現(xiàn)代美學(xué)所講究的平衡與對(duì)稱(chēng)有著異曲同工之妙,是古人智慧的體現(xiàn)。

平衡是一種狀態(tài),最常見(jiàn)的平衡關(guān)系例如桿秤。桿秤是日常生活中的度量工具,秤盤(pán)里東西的多少若不能與秤砣的大小和位置統(tǒng)一,要么秤桿會(huì)翹上天,要么秤砣會(huì)砸到腳。秤桿唯有在平平穩(wěn)穩(wěn)的狀態(tài)才能完成度量工作。我們的飲食講究膳食平衡;生物的各種體液必須保持酸堿平衡;為人處世多講心態(tài)平衡;地球的可持續(xù)發(fā)展也離不開(kāi)生態(tài)平衡等等。平衡一直以來(lái)都是遵循動(dòng)、等、定、變四個(gè)原則的,這與《周易》中簡(jiǎn)易、變易、不易三個(gè)自然原則不謀而合?！兑捉?jīng)》認(rèn)為簡(jiǎn)樸和平易的變化情況及其規(guī)律謂之“簡(jiǎn)易”;唯有變化才是永恒謂之“變易”;世間萬(wàn)物必有道可循謂之“不易”?，F(xiàn)代平面作品也是十分重視平衡,為的是通過(guò)平衡的、對(duì)稱(chēng)的視覺(jué)刺激反映內(nèi)心深處想要表達(dá)的情愫。由此可見(jiàn)人們追求平衡的狀態(tài),貫穿古今永無(wú)止境。

現(xiàn)代平面作品通過(guò)“構(gòu)圖”,用具體的圖形表達(dá)的抽象的思想,將圖畫(huà)的各個(gè)元素調(diào)和、配置以達(dá)到預(yù)期的效果,給人視覺(jué)上的美感和心靈上的共鳴。從原始巖畫(huà)和彩陶畫(huà)時(shí)期就已經(jīng)有“構(gòu)圖”的萌芽了,而從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期絲織品繪畫(huà)就充分體現(xiàn)了古代藝術(shù)家“構(gòu)圖”的精妙了?！度艌D》的體現(xiàn)了以下的構(gòu)圖思想:

第一,《三才圖》的構(gòu)圖簡(jiǎn)潔而又深刻地體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的平衡構(gòu)圖的韻味。它的整體是個(gè)圓形。中國(guó)最早給圓下定義是在兩千多年前墨子所說(shuō)的“一中同長(zhǎng)也”。圓的一個(gè)奇妙的特征就是循環(huán)對(duì)稱(chēng),它有無(wú)數(shù)個(gè)對(duì)稱(chēng)軸,是一種動(dòng)態(tài)循環(huán)的平衡。這也揭示了宇宙間關(guān)于循環(huán)的諸多規(guī)律,循環(huán)的現(xiàn)象無(wú)處不在小到血液的循環(huán),大到天體的運(yùn)轉(zhuǎn)、四季的變化。這和天、地、人三才的形成也是相呼應(yīng)的,古人所要傳達(dá)的“陽(yáng)氣升為天,陰氣降為地,二氣升降和為人”就是要表達(dá)世間萬(wàn)物的循環(huán)的平衡關(guān)系,而“人”處于這個(gè)“天”、“地”之間就要遵循這樣的規(guī)律。

第二,《三才圖》左右對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖是十分有文化內(nèi)涵的。對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖手法是是美學(xué)的形式原理之一,也是大自然中最常見(jiàn)的形態(tài),例如各類(lèi)動(dòng)物的四肢和五官,雪花的晶體,蜜蜂的雙翼。在視覺(jué)上給人穩(wěn)定性和莊嚴(yán)的審美特征.從心理學(xué)角度來(lái)看,左右對(duì)稱(chēng)也屬于一種秩序,這種有秩序的美給人以穩(wěn)定、平和的內(nèi)心感受,這和它傳遞的內(nèi)容的情感基調(diào)具有一致性。這是左右構(gòu)圖的平衡。

第三,黑白兩色所表達(dá)的亦是古人所稱(chēng)的“陰陽(yáng)兩儀”,易經(jīng)有云“無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生四相,四相生八卦”。古代以天為陽(yáng),以地為陰,所以《三才圖》整體是以“上亮下暗”的方法區(qū)分天地。就是闡述了宇宙從無(wú)極而太極,以至萬(wàn)物化生,生生不息的過(guò)程。宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)兩面,它們之間互相依存又相互斗爭(zhēng)。任何事物的產(chǎn)生與毀滅都遵循這個(gè)規(guī)律。天地之道,以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜等等,萬(wàn)事萬(wàn)物,莫不分陰陽(yáng)。人生之理,以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑,乃至七損八益,一身之內(nèi),莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年,仍在為人們描述萬(wàn)象。三才圖就充分體現(xiàn)了易經(jīng)中陰陽(yáng)的思想。圖像的黑白這暗合當(dāng)代人對(duì)畫(huà)圖各部分加以區(qū)分的的明暗對(duì)比關(guān)系,強(qiáng)烈對(duì)比的明暗使各個(gè)元素的排列形成一定的秩序,在此同時(shí)天地人三個(gè)元素互相穿插也形成了不可分割的統(tǒng)一性。而“人”的位置又相對(duì)在白色的位置比較多,這是上下構(gòu)圖的平衡。

第四,左右對(duì)稱(chēng)的圖形若是完全無(wú)變化就會(huì)顯得生硬和呆板,要在平衡和諧中求變化,有所運(yùn)動(dòng)。動(dòng)靜結(jié)合使畫(huà)面富有韻律和生命力。就比如形象有了長(zhǎng)度特征就會(huì)產(chǎn)生方向性,“天”與“地”由于上下的關(guān)系便在其中有了一條水平方向的分割線(xiàn),而“人”頂天立地的垂直形象與之貫通相交,上下左右運(yùn)動(dòng)開(kāi)來(lái),各自有方向性和運(yùn)動(dòng)感形成一個(gè)有生命力的圖形,這是方向構(gòu)圖的平衡。

第五,“人”始終貫穿天地,與地相連與天相接。所謂人道就是“仁與義”皆是受天地陰陽(yáng)剛?cè)嶂孕纬?也是暗指人受天地二氣的變化而生,并能相互感應(yīng),也就說(shuō)人的形成離不開(kāi)大地氣息流轉(zhuǎn)的規(guī)律和大自然提供的能量。這種不偏不倚的構(gòu)圖就是元素分配的平衡。

總之,《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶也是古人智慧的體現(xiàn),透過(guò)《三才圖》這幅看似簡(jiǎn)單的圖形引起人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的深思。其圖形的平衡之美所蘊(yùn)含的自然規(guī)律成為人們利用和改造自然的指導(dǎo):并且天地人這三者是合一的是平衡的,這種平衡保證了世間萬(wàn)物之間的相互制約與相互促進(jìn),是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展根本保證。這種樸素而深刻的世界觀將與文明共存也是人類(lèi)與自然和諧相處的美好見(jiàn)證。