吳春暉

德國詩人荷爾德林有一句詩：“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上?！焙５赂駹柛裢庀矚g這句詩，借此提出了那個(gè)著名的哲學(xué)理論——“詩意棲居”。

一部《北京愛情故事》火了一首歌——《滴答》，而我要說的是，那是麗江的歌，響起在別的什么地方，不對(duì)味兒。似乎這歌兒也不應(yīng)該火，不應(yīng)該爛大街，它只適合安靜的呆在麗江，從一個(gè)慵懶的淘碟店蕩開，散落到滴著雨的街道上，只為擊中一個(gè)從遙遠(yuǎn)的地方來看麗江的人。

麗江很懶，所以愛它的都是懶人。這一個(gè)去了還想再去，從此魂?duì)繅?mèng)繞。那一個(gè)來了就再也沒有離開，放下工作，否定之前的所有生活。這一個(gè)，那一個(gè)，是哪一個(gè)愛它比較深呢？抑或程度沒有不同，只是這世間瀟灑的人不多，只是不是所有人都敢憑感覺而活。

廖一梅說，當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r(shí)，我們談?wù)摰牟皇峭环N東西。當(dāng)我們說起麗江時(shí)，我們說的也不是同一座城。麗江是多面的，不同的人去那兒尋找不同的東西。有人尋找忘、隱、幽，惦記著它的下午；有人尋找艷遇與激情，惦記著它的深夜；還有人只是為了看一眼雪山上的一米陽光。

從前的麗江是一個(gè)質(zhì)樸的女人，未經(jīng)雕琢，渾然天成于天地間。也不知從何時(shí)起，也不知是自愿還是被迫，麗江不再遺世獨(dú)立，不再以傳統(tǒng)的方式存在于世間，原住民搬進(jìn)了新城，麗江古城變成了一具空殼。于是，一個(gè)古樸純真的女人華麗轉(zhuǎn)身為一個(gè)小資女，引來全世界的小資，陪她一起喝咖啡。

小資是什么樣子的？有點(diǎn)錢，有點(diǎn)閑，追求生活品質(zhì)但流于刻意，追求與眾不同但流于輕浮，看相同的幾本書，聽相似的幾只曲子，自以為很懂生活……畢竟，小資是個(gè)符號(hào)，而符號(hào)化的生活是僵硬的，使勁兒往符號(hào)里鉆的人，是造作和不自然的。麗江成了小資的朝圣地，小資口中眼里的麗江，也就成了一個(gè)小資女。

麗江古城里的小店太多，乍一看各有情趣，仔細(xì)品大多相同。它們賣相同的帽子、披肩、長裙，賣相同的甜點(diǎn)、咖啡，流露出不自信的神態(tài)與表情，仿佛知道自己原本并不屬于此地。只是，木板下面的小河還在靜靜流淌，說著麗江曾經(jīng)不是這個(gè)模樣。

復(fù)古成了一種潮流，可是我們尚古，并不是崇尚古老，而是崇尚自然。小資文化席卷之前，麗江吸引世人的是它的原生態(tài)文化，小資女郎的前世，是金沙江邊一個(gè)素面朝天的女子。

麗江古城的街角巷尾，都藏著東巴文化。也許是一個(gè)文具店正在出售一種很有質(zhì)感的東巴紙，也許是一個(gè)匠人正在親手縫制一只牛皮包，還有那些刻在墻上的吸引人去猜測(cè)的帶著濃厚圖畫味道的東巴文。諸如此類的東西里深藏的，才是那個(gè)原味兒麗江，不時(shí)髦，不新潮，很安靜，很自信。

麗江古城如今多被外來的經(jīng)商人士占據(jù)著，原著民則搬進(jìn)了新城，這像一個(gè)倒置。旅游業(yè)發(fā)展到哪里，文化便被破壞到哪里。

納西族的祖先曾安詳?shù)纳钤谶@個(gè)小城里，跳著東巴舞，信奉很有人情味兒的東巴教。東巴教是一種原始多神教，信仰萬物有靈，它的祭祀叫做“東巴”，是智者的意思。他們精通醫(yī)藥、地理、農(nóng)牧、禮儀等知識(shí)，并且能歌善舞，是人與神鬼之間的媒介，能祈求神靈給人間帶來安寧。東巴教是一種世俗化了的宗教，神與人之間沒有明顯的界限，無論在長相上還是在生活方式上，比如天神是個(gè)放羊的，又比如陰神、陽神也需要擠牛奶、織布、搓麥穗。這不禁讓人想起奧林匹斯山上的諸神，他們像凡人一樣生活，具有人的一切喜怒哀樂，貪嗔癡怨。會(huì)犯錯(cuò)的神是可愛的，信奉這樣神靈的人們有著一種原始的健康，天生便知道如何生活、怎樣釋放。如果說希臘是一個(gè)奇跡，那么東巴文化也是一個(gè)奇跡，今天的麗江人不該讓這奇跡消失。

德國詩人荷爾德林有一句詩：“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。”海德格爾格外喜歡這句詩，借此提出了那個(gè)著名的哲學(xué)理論——“詩意棲居”。大地之上、蒼天之下、神靈面前的人，不應(yīng)只是勞作、種植、奔忙，而應(yīng)懷有珍愛、保護(hù)的小心精神棲居于世。麗江就是這樣一個(gè)讓人想要棲居的地方，提醒你生活不只充滿勞績。