唐金培

歷史上入臺(tái)的漢族移民絕大部分是祖籍河洛地區(qū)的閩粵籍移民后裔。無論是迫于生計(jì)前往臺(tái)灣墾殖開發(fā)，還是因?yàn)檎?quán)更迭或其他原因前往避難尋求生計(jì)，他們都不是以離開家鄉(xiāng)為目的，而是以重返家園為旨?xì)w。加上島內(nèi)居民沖突頻繁，天災(zāi)人禍接連不斷，民間信仰便成為他們無助時(shí)的心靈寄托與精神安慰。臺(tái)灣民間信仰雖然主要直接來自閩粵，但追根溯源是與河洛文化一脈相承的。本文試圖在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，分析臺(tái)灣民間信仰的生存狀態(tài)及其主要特點(diǎn)，探討臺(tái)灣民間信仰與河洛文化的淵源關(guān)系。這對(duì)進(jìn)一步增進(jìn)兩岸人民之間的相互了解和文化認(rèn)同，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化合作與交流等都具有重要價(jià)值。

臺(tái)灣民間信仰生態(tài)及其區(qū)域特色

明清以來，隨著大量閩粵居民遷徙臺(tái)灣的同時(shí)，也將其民間信仰帶到臺(tái)灣。經(jīng)過幾百年的發(fā)展逐漸形成當(dāng)今臺(tái)灣民間信仰多元一體的基本格局。歸納分析臺(tái)灣民間信仰特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.臺(tái)灣民間俗神廟宇眾多且香火旺盛。一是民間信仰所崇拜的神種類繁多且以人物崇拜居多。據(jù)《臺(tái)灣省寺廟教堂調(diào)查表》（臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1960年），臺(tái)灣地區(qū)的主祀神多達(dá)247種。除19種佛教神、13種道教神、20種自然崇拜神、1種庶物崇拜神外，其余都是諸如媽祖、關(guān)帝等靈魂崇拜之神。盡管佛光山、慈濟(jì)、法鼓山、中臺(tái)禪寺等臺(tái)灣佛教寺廟的規(guī)模和影響都不小，但真正與民眾生活密切、影響巨大的仍然是民間信仰，例如媽祖，光臺(tái)灣島內(nèi)就有三分之二的人信仰。二是臺(tái)灣寺廟數(shù)量多且明顯呈上升趨勢(shì)。清乾嘉以后，臺(tái)灣逐漸進(jìn)入定居社會(huì)，民間信仰迅速發(fā)展，大小廟宇遍布城鄉(xiāng)。據(jù)臺(tái)灣有關(guān)部門公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2008年年底，全臺(tái)寺廟和教堂多達(dá)14993座，每縣市平均600座，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)市區(qū)平均41座。與1981年的5539座相比，寺廟總數(shù)在近30年內(nèi)增加了近兩倍。即便是與2007年的14841座相比也增加了152座。三是臺(tái)灣民間信仰的神明以閩籍居多且相對(duì)集中。據(jù)1981年統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣民間信仰近300 種神，其中前20位神的寺廟占總數(shù)的83%以上。媽祖、王爺、保生大帝、清水祖師、開漳圣王、廣澤尊王、開臺(tái)圣王等閩地或閩籍神位置明顯靠前。

2.臺(tái)灣民間神大多被賦予救助海難權(quán)能且神通廣大。一般來講，神近乎人，其神力是有限的，每個(gè)神的權(quán)能都有比較清楚的界限。但在臺(tái)灣，不少從大陸移植過來的神都被賦予了海上救苦救難等方面的職能。險(xiǎn)惡的臺(tái)灣海峽因受季風(fēng)影響，海水流速強(qiáng)，漩渦大，海面伴有不同顏色的斑紋，素有“黑水溝”之稱。往來船舶一旦陷入漩渦不是觸礁沉沒就是隨波漂流，不知去向。即便僥幸登島，大多數(shù)人也因?yàn)椴贿m應(yīng)那里的水土而生病致死。為擺脫各種恐懼不安，渡海的移民只能祈求和依靠神靈的護(hù)佑。由于地理上的海洋性特點(diǎn)，使臺(tái)灣民間信仰神明大多被賦予“入海能搏浪救生，進(jìn)山能扶傷治病”的職能，即便是原本從河洛地區(qū)傳來的神靈也是如此。如關(guān)帝爺本為軍神（或兵神、武神）、財(cái)神，傳入閩粵等地后已變成無所不能、無所不管的保護(hù)神。奉祀入臺(tái)后同樣神通靈驗(yàn)，在臺(tái)灣為數(shù)眾多的神明中位置明顯靠前。又如城隍，本非海神，可是在平潭等地，人們出海前均向城隍祈求平安。至于海上保護(hù)神媽祖在臺(tái)灣民間信仰中的地位及影響更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過媽祖的故鄉(xiāng)福建。這些都是移民為適應(yīng)新的環(huán)境所做的權(quán)宜性調(diào)整。

3.臺(tái)灣民間信仰區(qū)域特色鮮明且具有較強(qiáng)的祖籍鄉(xiāng)土觀念。“歷更五代，終極兩宋，中原板蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)未息，漳、泉邊民，漸來臺(tái)灣……蒙古崛起，侵滅女真，金人泛海避亂，漂入臺(tái)灣。宋末零丁洋之?dāng)?，殘兵義士，亦有至者，故各為部落，自耕自贍，同族相扶，以資捍衛(wèi)?！庇纱宋覀儾浑y看出臺(tái)灣族群的歷史源流，也不難理解臺(tái)灣民間信仰的移民性特征。由于明清時(shí)期實(shí)行海禁，遷入臺(tái)灣的閩粵移民因比較零散不易形成較大的家族集團(tuán)，所以，臺(tái)灣的民間信仰不像中原和福建等地那樣具有明顯的宗族性，而是以各自的府縣祖籍在較大區(qū)域內(nèi)組成相應(yīng)的信仰群體。如漳州的開漳圣王、三平祖師，泉州的清水祖師，嘉應(yīng)州的三山國(guó)王，汀州的定光古佛，福州的五福大帝，等等。因而，臺(tái)灣不同地域的民間信仰帶有比較明顯的排斥性。在臺(tái)灣，泉州籍人一般不奉開漳圣王，漳州籍人一般不奉定光古佛。來自不同地域的移民之間一旦發(fā)生糾紛，對(duì)方的神像、神廟往往成為攻擊和破壞的主要對(duì)象。如在清代臺(tái)北漳泉械斗中，泉州籍人故意攻擊漳州籍人的開漳圣王廟，并搗毀其廟宇，損壞其神像。這表面上是為爭(zhēng)水爭(zhēng)地發(fā)生的械斗，實(shí)質(zhì)上是不同地域移民的信仰意識(shí)沖突。

4.臺(tái)灣民間廟宇普遍存在諸神合祀現(xiàn)象且多教融合趨勢(shì)明顯。在臺(tái)灣本島及金門、馬祖、澎湖等地同一個(gè)廟宇中，佛、道、儒三教及眾多民間神往往同時(shí)受到供奉。這種越來越普遍的諸神合祀現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的兼容并蓄精神，而且彰顯著三教合一或多教合流的發(fā)展趨勢(shì)。如臺(tái)北的慈護(hù)宮正殿祀媽祖，陪祀孔夫子、釋迦牟尼佛、太上老君及王母娘娘，東西廡側(cè)分祀水仙尊王、福德正神、神農(nóng)大帝、關(guān)圣帝君等。馬祖列島民間廟宇，在祭奉主神外也有從祀、寄祀等信仰習(xí)俗。桃園縣的閩臺(tái)宮媽祖廟，除主祀媽祖外，還供奉威武將軍、鐵甲將軍、臨水夫人諸神位。南竿山隴的白馬尊王廟，除了祭祀白馬三郎和白馬夫人之外，還祭祀華光大帝、五靈公、福德正神、臨水夫人、虎將軍、云滿爺?shù)壬耢`。坐落在東莒島大坪村的福德宮廟，正殿供奉土地公，左殿奉祀臨水夫人，右殿奉祀五位靈公等。

5.臺(tái)灣民間祭祀活動(dòng)多由地方精英把持且排場(chǎng)越搞越大。一般老百姓崇拜神明的目的無非是想得到他們的保佑，達(dá)到祈福消災(zāi)的目的。新中國(guó)成立以前，河洛地區(qū)和福建等地的廟宇大多由僧、道主持，臺(tái)灣的廟宇則大多由地方富戶主持。如云林縣玄天上帝廟“于嘉慶年間，街長(zhǎng)盧光順、何春梅出首捐緣公建。至道光年間，街長(zhǎng)劉深池、江騰仁、何房先等，出首捐緣再建后進(jìn)一大間”；開漳圣王廟于“道光甲子年，富戶薛大有倡首捐金，紳民公建”。元天上帝廟于“同治四年，頭人余永順捐緣重修”。一些有錢人往往通過廟務(wù)管理委員會(huì)或董事會(huì)組織各種信仰活動(dòng)增強(qiáng)其在地方的號(hào)召力，并通過操縱民間宗教活動(dòng)來控制鄉(xiāng)村社會(huì)的管理權(quán)。臺(tái)灣民間信仰活動(dòng)的規(guī)模越來越大，規(guī)格越來越高，不少新修的宮、廟有三四層樓高，且大多用鋼筋水泥和琉璃瓦仿宮殿式修建。一般的進(jìn)香儀式除了鞭炮隊(duì)、香燭隊(duì)外還有女子銅管樂隊(duì)，有的甚至有警車開道。

臺(tái)灣民間信仰的河洛淵源

臺(tái)灣民間信仰絕大多數(shù)是在移民過程中從閩粵等地移植過去的，而絕大多數(shù)閩粵人又都是中原移民的后裔。所以，臺(tái)灣民間信仰文化中無處不彰顯著深深的中原印記和綿長(zhǎng)的河洛淵源。

1.臺(tái)灣民眾普遍尊奉的福德正神、關(guān)圣帝君等神信仰，主要是從河洛地區(qū)傳到閩粵，再從閩粵等地傳到臺(tái)灣。我國(guó)道教即起源于河洛地區(qū)，佛教最先傳入地也是河洛地區(qū)，作為儒釋道混合體的傳統(tǒng)民間信仰也發(fā)軔于河洛地區(qū)。福德正神是臺(tái)灣最基層的地域神，在河洛地區(qū)稱土地公，只是稱謂不同而已。相傳土地公原名張福德，從小聰穎至孝，擔(dān)任過朝廷總稅官。他為官清廉，剛正不阿，體恤百姓，積善行德，死后有一貧戶用4塊大石頭圍成一個(gè)石屋奉祀他，結(jié)果不久就發(fā)了財(cái)。當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)為這是神恩保佑，于是合資建廟且塑金身頂禮膜拜，并將他奉為財(cái)神和福神。至今仍有不少臺(tái)灣人把土地公迎進(jìn)家里，并逢初一、十五祭拜。家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二和十六，在自家門前設(shè)香案、燭臺(tái)、供品祭拜。關(guān)圣帝君信仰在臺(tái)灣相當(dāng)普遍，就是在大陸的不少臺(tái)資企業(yè)和餐館都供奉著關(guān)帝爺?shù)纳裎弧?/p>

2.臺(tái)灣民間信奉的神中不少是有功于國(guó)、有恩于民的歷史人物的神格化。這些歷史人物有的本身就來自河洛地區(qū)，如陳元光、王審知、陳星聚、曹瑾等；有的是河洛移民的后裔，如鄭成功、施瑯等?！伴_漳圣王”陳元光就是河南固始人，因開漳有功，漳州人紛紛建廟紀(jì)念他。在開發(fā)臺(tái)灣的過程中，“開漳圣王”“隨漳人來臺(tái)為守護(hù)神，后建廟塑像祀之”。唐末從光州入閩的王審知因開發(fā)閩地有功被后梁朱溫封為閩王。河南臨潁人陳星聚在任臺(tái)北知府期間功勛卓著，病死任上，臺(tái)北人民曾修建“陳公祠”年年追祀。河南河內(nèi)（今沁陽）人曹瑾任鳳山縣知縣興修水利，造福人民。鳳山人民修建“曹公祠”進(jìn)行祭祀。祖籍今河南固始的鄭成功因其開辟臺(tái)灣的豐功偉業(yè)被民間尊崇為神，臺(tái)灣民間不僅建祠塑像祭拜，而且尊其為“開臺(tái)圣王”“開山尊王”“延平郡王”“國(guó)姓公”“國(guó)姓爺”等。

推進(jìn)兩岸民間信仰互動(dòng)的

時(shí)代價(jià)值

改革開放以來特別是近年來，豫閩臺(tái)在挖掘本地歷史文化資源、推進(jìn)區(qū)域民間信仰等傳統(tǒng)文化交流等方面做了大量工作。這對(duì)進(jìn)一步增進(jìn)大陸與臺(tái)灣“同根同源”的了解與認(rèn)同，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化交流與合作，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一與民族振興都有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.民間信仰互動(dòng)不僅可以進(jìn)一步加深臺(tái)灣同胞對(duì)祖根地的文化認(rèn)同，而且可以進(jìn)一步增強(qiáng)兩岸同胞的親和力與凝聚力。民間信仰活動(dòng)儀式在地方民間具有區(qū)域認(rèn)同、社會(huì)整合的功能,可以起到加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和外部聯(lián)系的作用。臺(tái)灣民間信仰蘊(yùn)涵著豐厚的中華民族傳統(tǒng)文化積淀,具有鮮明的民族品格和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。一方面在心理上能夠給那些在他鄉(xiāng)謀生或創(chuàng)業(yè)的人以更大的寄托和保障；另一方面，在觀念上能夠起到維系人們對(duì)故土和祖先的認(rèn)同。河洛地區(qū)不僅是臺(tái)灣地區(qū)的“祖源”所在，而且是臺(tái)灣地區(qū)的“神源”所在。通過這些活動(dòng)不僅有助于強(qiáng)化臺(tái)胞和海外僑胞的地域、家族和文化認(rèn)同意識(shí)，而且有助于加強(qiáng)海內(nèi)外華人的社會(huì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)文化交流與合作。

2.民間信仰互動(dòng)不僅可以進(jìn)一步推進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流與合作，而且可以實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的互利共贏。民間信仰不僅以“神圣”名義保存和承載豐富的傳統(tǒng)文化基因,而且擁有大量的信眾。相當(dāng)部分民間信仰及其表現(xiàn)形式和外在實(shí)體已被列入了文物保護(hù)對(duì)象和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開始成為發(fā)展觀光旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要載體。充分利用傳統(tǒng)文化資源，可以吸引更多的臺(tái)灣同胞到河洛這塊中華文明的重要發(fā)祥地來走一走、看一看，不僅有利于促進(jìn)和帶動(dòng)以“尋根游”為龍頭的旅游經(jīng)濟(jì)，而且可以吸引更多包括臺(tái)灣在內(nèi)的海內(nèi)外同胞到自己的祖根地投資興業(yè)。

3.民間信仰互動(dòng)不僅可以進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，而且有助于豐富廣大人民群眾的精神文化生活。民間信仰作為民間文化的重要組成部分，具有一定的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，它在發(fā)展民間文化、豐富人民群眾的精神文化生活等方面具有一定的積極作用。將民間信仰的傳奇、神話故事改編成富有地方特色的文藝節(jié)目，開發(fā)相應(yīng)的文化藝術(shù)產(chǎn)品等，不僅可以彰顯民間信仰的文化內(nèi)涵，提升民間信仰的文化品格，而且可以使廣大群眾體會(huì)民間信仰活動(dòng)的文化情趣，豐富群眾業(yè)余文化生活。

作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院