張 一

讀玉龍的畫猶如飲佳醪：稍飲，似淡實(shí)濃，馨香爽口，頗有齒頰留香之感；繼飲，醒人脾胃，沁入肺腑，有入桃源之境，非窮盡佳境不能已；三酌，則有恍恍與之去，駕鴻凌紫冥，身入于畫，心與畫游，與畫相融的陶醉感。

以酒喻畫，頗有些不類，實(shí)際上要說的是玉龍的畫有一種強(qiáng)勁的表現(xiàn)力，這種表現(xiàn)力固然與技術(shù)技藝層面的東西，如運(yùn)筆、用墨、著水、設(shè)色的功力攸關(guān)，但關(guān)鍵是技藝只有成為畫者顯現(xiàn)自身的文化精神和藝術(shù)品格的手段才有意義，當(dāng)畫者的文化精神與藝術(shù)品格在支配技藝時(shí)，產(chǎn)生的才是藝術(shù)作品。玉龍恰恰在這一點(diǎn)上是值得稱道的。

每一個(gè)人都是時(shí)代的產(chǎn)物，似乎黑格爾老人說過，每一個(gè)人都不能超越時(shí)代，猶如不能超越自己的皮膚，不過，時(shí)代既是一個(gè)空間的概念，也是一個(gè)時(shí)間的概念，關(guān)鍵是一個(gè)人在所處的時(shí)代中處于什么位置，是前行的開拓者還是踏著別人腳印的亦步亦趨者，還是停滯不前者。就文化而言，任何一個(gè)時(shí)代的發(fā)展過程中，都既有承前性，又有續(xù)后性。但既能承前，又能續(xù)后者，是那些既能繼承民族優(yōu)秀的文化，又能在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新者，他們是代表時(shí)代的。而這些人才可以是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家，這樣的藝術(shù)家有自己的具有時(shí)代特征價(jià)值判斷體系，并以此為取舍，這種取舍表現(xiàn)為對宇宙、自然、生命、社會的認(rèn)識、理解、感悟、探索。這就是一種文化精神，對于藝術(shù)家來說，也是一種文化品格，但這不是每個(gè)人包括當(dāng)下被稱為藝術(shù)家的人所具備的。從玉龍的畫中，我能感覺到他是具備這種精神品格的，感受到他所處的時(shí)代激發(fā)下產(chǎn)生的追求。

我讀玉龍的畫，不是看他的山、水、草、木以及人物的似與不似，而是感受他的筆墨、著色所形成的視野廣闊的世界，這個(gè)世界是他的內(nèi)在世界形象的呈現(xiàn)，是他內(nèi)在世界與外部世界相結(jié)合、相融匯的結(jié)果，他的畫是一種繼承，但卻很難說明確具體的師承，他自己說是“隨性”、“不經(jīng)意”，是“心性發(fā)揮”，在“意境營造中尋求意外的墨趣”，不惜“悖于傳統(tǒng)”，就是很清晰地表述了繪畫中所表現(xiàn)出的文化精神與藝術(shù)品格。

讀玉龍的畫，我感受到的是震撼，是他的心靈化文化精神和山水固有的自然生命相融合的震撼，從震撼中獲得禪悅般的精神升華。

希望玉龍?jiān)谒囆g(shù)上追求的腳步更堅(jiān)定踏實(shí)。

作者簡介：張一，曾任哈爾濱文藝雜志社總編輯，哈爾濱市作家協(xié)會副主席秘書長，哈爾濱市文藝評論學(xué)會副會長兼秘書長，理論信息部主任。作品以理論評論文章為主。專著有《中國傳統(tǒng)小說技法》，《佛教常識》。另發(fā)表短篇小說、雜文、舊體詩詞若干。