孫麗維

摘 要 道德認知是道德行為的基礎，道德行為是道德認知的外在表現(xiàn)，二者理應是一致的，然而現(xiàn)實生活中二者卻存在分離的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已嚴重影響到國民素養(yǎng)。因此加深對這一現(xiàn)象的認識、分析其形成原因、探索改進的措施具有深切的現(xiàn)實意義。根據(jù)道德的特性，主要從德育觀、社會以及道德主體三方面來探究原因、尋求對策。

關鍵詞 道德認知 道德行為 分離 對策

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

Talking about the Status and Countermeasures of

Separation of Knowledge and Ethics

SUN Liwei

(School of Education, Southwest University, Chongqing 400715)

Abstract Moral awareness is the basis for moral behavior, moral behavior is the outward manifestation of moral awareness, the two should be the same, but in real life, but there are two separate phenomena, this phenomenon has seriously affected the national literacy, so deepen the understanding of this phenomenon, analysis of its causes and explore improvement measures have profound practical significance. According to the moral characteristics, mainly from the moral view, the main three areas of social and moral reasons to explore and seek solutions.

Key words moral awareness; moral behavior; separation; countermeasure

1 道德認知與道德行為分離現(xiàn)象的現(xiàn)狀

道德認知與道德行為分離的現(xiàn)象，已嚴重影響我國道德現(xiàn)狀，道德知行分離的現(xiàn)象千差萬別、存在各種各樣的表現(xiàn)形式，但總的來說可以歸為兩大類：一種是“明知故犯”型的棄道德于不顧；另一種就是狹隘的道德觀。

（1）棄道德于不顧。棄道德于不顧是指行為主體具有明確的正確的道德認知，然而在行為中為了一己私利而棄道德認知于不顧，做出有違道德認知的行為。簡單說就是“語言的巨人，行動的矮子”，屬于典型的明知故犯，這類現(xiàn)象往往是人人所不齒的。這類現(xiàn)象在現(xiàn)實中屢見不鮮，諸如隨手丟垃圾、商販缺斤短兩、公車搶占專座，再如貪官污吏，棄人民利益于不顧。

（2）狹隘的道德觀。狹隘的道德觀是指行為主體具有明確的正確的道德認知，然而在行為中為了小團體的利益不惜犧牲團體外的利益，而棄道德認知于不顧，做出違背道德認知的行為。簡單說就是知道何為道德何為不道德，在一定程度上也確實實踐了道德認知，但是這一道德卻是有條件的，僅僅是小范圍內(nèi)的道德，是以包括行為主體在內(nèi)的小團體利益為考量而不顧全體利益的狹隘觀念，這類現(xiàn)象雖然總體上來說是不道德的，但往往會有部分的支持者，比如為促進地方發(fā)展而不顧公平競爭的地方保護主義。

2 道德認知與道德行為分離的原因

道德認知與道德行為的分離嚴重影響國民的道德素養(yǎng)，同時也阻礙了發(fā)展的腳步，因此探究道德行為與認知分離的原因極為重要，只有明白了原因才可以對癥下藥，有效的改善這一現(xiàn)象。由于道德是道德主體通過社會行為表現(xiàn)的，同時又具有一定的可教性，于是依據(jù)德育的這一特性，我們從傳統(tǒng)德育觀、環(huán)境以及個人三方面來分析原因。

2.1 傳統(tǒng)德育觀的影響

從蘇格拉底的“知識即美德”開始，人們就把知識、經(jīng)驗的傳授作為教育的重要方面，在德育中也不例外，認為只要具有道德認知，在實踐中就會踐行道德行為，于是道德認知的授受成為道德教育的核心，延續(xù)千年。在這一德育觀的影響下，兒童成為了美德袋，教師、家長、社會一味的把道德認知往里裝，棄兒童的道德主體性不顧，忽視兒童的主動性；在把道德作為知識與經(jīng)驗傳授的同時忽視了道德的實踐性，忽視了實踐的強化作用。另外在對道德進行評價時較為片面，往往是知識性的評價，沒有行為指標，進一步強化了對認知的重視。正是這樣的德育觀在兒童頭腦中種下了行為與認知分離的種子。

2.2 環(huán)境的影響

首先，建國后特別是改革開放以來，一切以經(jīng)濟建設為核心，經(jīng)濟的發(fā)展、財富的聚集，使國人面臨更多的誘惑與壓力，成為道德認知與行為分離的誘因，為傳統(tǒng)德育觀所種下的種子提供了發(fā)芽的機會。

其次，當?shù)赖略庥霰┝r人們往往會出現(xiàn)規(guī)避行為。照班杜拉的社會學習理論來說，人的學習具有社會性，人們往往會避免做出他人遭到批評或者懲罰的行為，例如在“彭宇們”事件中，人們看到的是道德遭遇了暴力，因此為了保護自己而漠視需要幫助的人伸出的援手，出現(xiàn)所謂的道德冷漠。

2.3 個人義利觀與道德修養(yǎng)

高陽說“君子愛財取之有道”，孟子說“富貴不能淫，貧賤不能移”，這些話一度被人奉為圭臬，代表著人們的道德情操與義利觀。然而不知何時，一些國人開始改變了這種傳統(tǒng)的義利觀念，由一切向前看變?yōu)橐磺邢蝈X看，只要有利可圖，不惜弄虛作假、坑蒙拐騙，罔顧他人利益，損人利己；更有甚者為了一己私利，罔顧他人生命，最終是損人不利己，甚至是害人終害己。

在現(xiàn)在這個物欲橫流的時代，人們面臨各種各樣的壓力與誘惑，比如金錢、權利、地位，是否可以頂住壓力、抵制誘惑使人們能否堅守道德認知踐行道德行為的關鍵。道德認知與道德行為分離的人往往因為道德意志不夠堅定、道德修養(yǎng)不夠完善，在壓力與欲望面前迷失了自我。

因此，道德主體自身的道德修養(yǎng)低下、道德意志不堅定及其個人義利觀的，可以說是道德認知與道德行為分離的深層原因，也是最為直接的誘因。

3 改善道德行為與道德認知分離現(xiàn)狀的對策

根據(jù)對道德行為與道德認知分離這一現(xiàn)象的原因分析，我們不難找出解決這一問題的對策，要做的就是針對原因、對癥下藥，方能事半功倍、藥到病除。

3.1 改變德育觀

道德是社會生活主體的內(nèi)在品質(zhì)，主體是否道德只有通過其外化的行為來判斷，而不能以其道德認知的多寡甚至其道德認知正確與否來判斷，只有在正確的認知加之以個體化的道德情感與意志使其外化為道德的行為才可以說行為主體是道德的。

根據(jù)道德自身的特性，德育不僅僅是知識或傳統(tǒng)美德的傳授過程，而且是道德情感與道德意志發(fā)生作用的過程，那么德育就不應該止步于道德知識的授受與效果的檢驗。因此在德育中不僅要重視道德知識的傳授，還要重視道德主體的實踐行為；不僅要傳授傳統(tǒng)的德育知識，更要使德育知識與生活結(jié)合，以生活為依托，與時俱進、不斷更新；進行德育評價是不僅僅要看道德主題的道德認知程度，更要關注主體的行為，在評價體系中增加行為指標，要考慮到道德主體道德發(fā)展的可能性，對其行為給予適時恰當?shù)脑u價。

3.2 道德強化機制的健全與完善

道德雖然是主體自身的內(nèi)在品質(zhì)，但主體畢竟具有社會屬性，同時只有在社會中道德才具有現(xiàn)實意義，因此建立適當?shù)挠兄诘赖滦纬膳c發(fā)展的機制，以強化主體的道德認知與行為，具有一定可行性以及現(xiàn)實意義。根據(jù)心理學家研究，特別是行為主義學派認為行為具有可塑性，在一定的強化條件下可以加強或者消退主體的行為，著名的條件反射實驗以及社會學習理論都是這一理論的強大后盾。同樣現(xiàn)實生活中也可以得到印證，西方社會良好的誠信現(xiàn)象是因為他們的社會強化體制已經(jīng)讓他們認識到不誠信造成的失太大，而有誠信帶來的得太多。

在潛意識的道德認知尚未成為普遍的道德行為時，適時給予道德強化是必要的，起碼要使道德的行為得到與之相符的結(jié)果，這樣才可以使主體保持這一行為。人的許多道德問題不是單純依靠提高個人道德意識水平所能解決的，而必須通過建立和提高有關社會體制的道德性，特別是市場經(jīng)濟的今天，假如一個社會使人們覺得“德不能得，得不必德”，假如沒有建立起公正的道德強化機制，假如不能在人們心中養(yǎng)成善惡有報的道德信念，那么一切的德育努力最終都會化為泡影。

當然在此強調(diào)的強化機制并不是像“公交讓座卡感謝卡”等道德有償機制，而是一種普遍的公平正義的制度，諸如誠信、公平競爭等，道德主體的行為符合這些規(guī)則制度，就可以通過努力，獲得相應的成就，反之，則會被淘汰。

3.3 加強自身修養(yǎng)

道德行為的養(yǎng)成不能僅僅靠外部的強化，最終必須內(nèi)化為主體自身的情感與意志，只有這樣道德行為才會是永久的，因為道德終究是行為主體自身的品質(zhì)，需要通過主體自身的意志支配，主體自身道德修養(yǎng)才是道德高下的核心因素，因此在關注外部條件的同時，提高自身的道德素養(yǎng)才是確保道德品質(zhì)的關鍵。

首先，要建立正確的利益觀。在經(jīng)濟市場化的今天，利益可以說是人們時刻追求的目標，但利益并不是人生唯一的目標與價值，不應該把財富、地位等凌駕于一切之上，幸福人生才是人生的終極目的，當然物質(zhì)會是幸福的保障，但它并不是全部，只有精神獲得滿足才會有真正的幸福感。

其次，堅守自己的道德認知。俗話說人人心中都有一桿秤，都知道什么是對、什么是錯，什么該做、什么不該做，在行動時我們不防拋棄種種社會環(huán)境的枷鎖，剔除一切想法及顧慮，純粹聽從內(nèi)心深處的呼聲，在道德面前作一個聽從道德認知的簡單的人。

再次，要有堅強的心理品質(zhì)。第一，面對由社會而來的壓力及誘惑，要堅守自己的道德底線。生活中各種誘惑充斥著我們的生活，往往一個選擇、一個決定就會改變生活，要以道德認知為依據(jù)做出自己的決定，用自己的才智及腳踏實地的努力來來實現(xiàn)人生目標。第二，面對自己內(nèi)心的誘惑，做到“慎獨”。在夜深人靜自己獨處的時候或者在對待小事情時，平時潛意識存在、但被意識壓制的一些想法會不經(jīng)意的躍上心頭，就像《中庸》所說“莫顯乎隱，莫顯乎微”一樣，越是此時越可以彰顯一個人的道德品質(zhì)?！暗酪舱撸豢身汈щx也”，因此我們要堅守自己的道德品質(zhì)，不以善惡大小為行事標準，“不以善小而不為，不以惡小而為之”；不以沒人看得見為行為借口，自己監(jiān)督自己、“慎其獨也”。

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