王莉莉 朱倩

摘 要 本文以錢起交游為著眼點，探討交游對錢起詩歌創(chuàng)作的影響。分別從錢起與王維、大歷詩人、方外之士的交游來論述交游對其詩歌題材、風(fēng)格可能產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞 錢起 詩歌 郊游

中圖分類號：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Influence Which Makes Friends with Qianqi and His Poetry Creation

WANG Lili, ZHU Qian

(The Humanities Department，Military Officer Academy Of PLA, HeFei, AnHui 230031)

Abstract The article takes Qianqi's making friends as the objective point, discusses the influence which making friends has with Qianqi and his poetry creation. From making friends with Wangwei, Da-li poets andthe outside poets, this article separately elaborates the influence of poetry theme and style which making friends has.

Key words Qianqi; poem; making friends

錢起是中唐詩壇中有名的“大歷十才子”之一，有“十才子之冠”的美譽，曾因“曲終人不見，江上數(shù)峰青”時人引為“絕唱”。錢起一生交游甚廣，與大多數(shù)詩人一樣，他和許多釋道名流，朝廷官員及詩人文士等都有過交往。本文將擇其要者，從交游的角度來考察交游對錢起詩歌創(chuàng)作的影響。

1 錢起與王維的交游及其對詩歌創(chuàng)作的影響

從王維、錢起二人現(xiàn)存的酬贈互答之作來看，兩人的詩風(fēng)確有相似之處，就兩人的地位、年輩之懸殊及王維作為一代宗師的聲望而言，錢起受王維詩風(fēng)影響或自覺模仿王維都是很自然的事。

首先，錢起詩尤其是吟詠山水、隱逸生活的詩歌中，繼承了王維在意象選擇上偏重林泉竹石、花月露霞等清新優(yōu)美景物的選擇，追求的是一種清幽靜謐的趣味。如：“新月隔林時，千燈翠微里”、“芙蓉洗清露，愿比謝公詩”。新月、清露等清新的自然意象，傳達(dá)出詩人對自然美的欣賞和向往。此外，在錢起的詩歌中還有很多空虛飄渺的意象。如“聲”、“影”、“香”、“色”等：“花光來去傳香袖，霞影高低傍玉山”、“草色同春徑，鶯聲共高柳”、“泉聲冷樽俎，荷氣香童仆”、“露香濃結(jié)桂，池影斗蟠虬”。在這些詩句里，詩人或是用意象的特征來指代事物本身。如“影”、“聲”、“色”等。“泉聲冷樽俎”，一句乃是從王維“泉聲咽危石，日色冷青松”一句化用而來，只是王維詩中日色的寒冷應(yīng)該還屬于現(xiàn)實，在錢起詩中，泉水如此清冽，以致“泉聲”竟能冷卻酒杯，這似乎超出了現(xiàn)實，讓人遐想無限。

其次，錢起在詩歌創(chuàng)作上更是追仿王維。王維有《輞川集》二十首，抒寫其晚年居于輞川別業(yè)時的幽靜景致與閑適情懷，錢起也有《藍(lán)田溪雜詠》二十二首，其詩中的情調(diào)與王維之作十分相似：

臨池構(gòu)杏梁，待客歸煙塘。水上褰簾好，蓮開杜若香。（錢起《池上亭》）

吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。（王維《欹湖》）

這兩首詩，乍看似出于一人之手，但細(xì)品味可知，錢起只是在表面上與王維相似，終不能達(dá)到王維虛靜空寂的精神境界，其詩境中也流露著強烈的主觀意緒。蔣寅在《大歷詩人研究》一書中曾對此作出精辟的分析：王維筆下的景物大都呈現(xiàn)出一種天然自在的意趣，看不出作者主觀因素的介入，如《辛夷塢》、《鳥鳴澗》等，即便是寫到人物活動，無論是“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”的作者本人，還是“家住水東西，浣紗明月下”的浣女，也都是風(fēng)景中自在自為的一部分，即不流露出某種情緒傾向，也不帶有作者的主觀印象，因此它在表現(xiàn)上就構(gòu)成了一種偏重直覺的范式，與象征、移情等主觀性強烈的表現(xiàn)方式顯出差異。而錢起的詩歌雖然也同樣追求一種清幽寧靜的趣味，描寫那清空幽遠(yuǎn)的風(fēng)景，卻明顯可以看出知覺的泛濫。

總之，錢起對王維的繼承除了有對清新優(yōu)美的自然意象選擇的繼承而外，也繼承了王維那種細(xì)微體察自然萬物律動的意趣或禪趣。但不同的是，王維寫的是眼中之景，而錢起寫的是心中之景。因此，錢起詩歌雖然在風(fēng)格上追步王維，但也只能學(xué)到王維詩歌中“清”的一面，王維詩歌風(fēng)格其他的特質(zhì)如“空寂”、“淡遠(yuǎn)”等，錢起就難以企及。

2 錢起與大歷詩人的交游及其對詩歌創(chuàng)作的影響

錢起與大歷詩人的交游唱和，表現(xiàn)出某種創(chuàng)作上的共同趨向性，這些影響也參與了錢起詩風(fēng)的形成，也是大歷詩風(fēng)的一種表征。

2.1 對錢起“清贍”風(fēng)格的影響

高仲武《中興間氣集》論錢起詩曰：“理致清贍”。“清”作為一種趣味，一種品格已經(jīng)滲透到錢起詩作之中，成為其風(fēng)格形成的重要因素。

錢詩具有的“清贍”風(fēng)格，固然與詩人本人的個性、修養(yǎng)、美學(xué)趣味有關(guān)，但與錢起交往的詩人的詩風(fēng)乃至整個大歷詩壇的詩風(fēng)對其“清贍”詩風(fēng)的影響也不可忽視。在大歷詩壇上，幾乎所有的詩人的詩歌都具有“清”的特點。《唐語林》評郎士元詩云：“郎士元詩句清絕”。郎士元有“幽意含煙月，清陰庇蕙蘭”。《大歷詩略》評李端詩云：“李司馬正己思致彌清”。李端有：“清宵歌一曲，白首對汀州”?！短圃娖贰吩u司空曙詩云：“文明詩氣候清華，感賞至到”。司空曙有：“清陰苔色古”。郎士元等人都是與錢起交往密切的詩人，在酬唱交游中，他們詩歌的這種“清”的特色很可能對錢起清贍詩風(fēng)的形成產(chǎn)生一定的影響。

2.2 對錢起“新奇”詩風(fēng)的影響

大歷詩人工于造句煉字，古人甚至認(rèn)為詩至大歷始有秀句可摘，錢起也不例外。如：“亂水歸潭凈，高花映竹明”、“蛩悲衣褐夕，雨暗轉(zhuǎn)蓬秋”，這幾種句式，都是他最常用的，可以說一字一義，字字不虛。錢起用字的奇警非比一般，如：“慢水縈蓬戶，閑云掛竹籬”、“蒹葭侵驛樹，云水抱山城”、“卷荷藏露滴，黃口觸蟲絲”等，煉字煉句都極盡錘煉。

如果說近體詩的煉飾乃至雕琢是正常的，那么錢起的古體詩的雕鏤則似乎有悖于“古詩貴質(zhì)樸”的說法。如《登秦嶺半巖遇雨》：“屏翳忽騰氣，浮陽慘無暉。千峰掛飛雨，百尺搖翠微。震電閃云徑，奔流翻石磯。倚巖假松蓋，臨水羨荷衣。不得采苓去，空思乘月歸。且憐東皋上，水色侵荊扉?！贝嗽娭小案￡枴薄ⅰ罢痣姟?、“云徑”都是較生新的搭配，使得整首詩的格調(diào)殊無古體的自然渾樸而一如近體的煉飾新挺。管世銘云：“大歷諸子，實始爭工字句”。錢起在與大歷諸子的詩交中不可避免的會受到影響，高仲武在《中興間氣集》中評劉長卿“詩體雖不新奇，甚能煉飾”，如“沙鷗驚小吏，湖色上高枝”；皇甫冉“巧于文字，發(fā)調(diào)新奇”，如：“燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開”?！杜f唐書》本傳中評盧綸詩：“辭情捷麗，綸作尤工”，如：“泉急魚依藻，花繁鳥近人”?？梢娪蔁掞椂_(dá)于新奇，乃是大歷詩歌新變的一種趨勢。

3 與方外之士的交游及其對詩歌創(chuàng)作的影響

在錢起流傳下來的415首詩中涉及方外之士的有29首，涉及具體交往對象有24人，雖然數(shù)量不多，但是卻對錢起的思想和創(chuàng)作有著一定的影響。

3.1 詩歌題材的山水化

錢起詩歌的山水化，具體來說，是通過錢起與僧道、隱士往來、交流，受他們的生活情趣、審美情趣的影響得以實現(xiàn)的。在與方外之士的交往中，詩人或于寺院暫棲，或借讀于僧舍，或游歷觀覽招提蘭若，詩中涉及僧道寺院的內(nèi)容有所增加。而佛寺道院大都位于空山深林，錢起要和佛徒道人相往來，自然少不了接觸山水自然，因而錢起也和方外之士一樣對山水有著特別的偏愛。錢起對山水的鐘情，以及其“清幽沖淡”的山水詩中體現(xiàn)出的詩人的恬淡心境，在一定程度上受到了佛教道家寄情山水、逍遙物外的影響。道教認(rèn)為名山有仙真統(tǒng)治，仙氣充溢，修道者容易得道。錢起《過瑞龍觀道士》詩云：“靈山含道氣”。在山中修道的道士因傳道或其他原因而下山與詩人聚散，詩人在送別道士時常以“還山”或“歸山”命題賦詩，錢起有《賦得歸云送李山人歸華山》、《送崔山人歸山》等，這些替道士懸想歸山路途見聞的詩大抵都涉及山水，道士山居及其優(yōu)美環(huán)境是尋僧問道詩人吟詠的對象。錢起有相當(dāng)大部分的山水詩作正是在尋訪僧寺道觀的詩意旅行中創(chuàng)作的，這便促成了錢起詩歌題材的山水化。

3.2 對隱逸的追慕

在經(jīng)歷仕宦的種種煩惱和辛苦之后，錢起對仕途有了倦意。與方外之士的交游，使得錢起自然在心靈上則更傾向于優(yōu)游物外、清靜閑淡的隱逸生活。因此，稱道隱逸便成了其詩歌創(chuàng)作的一個基本主題?！端屠伤难a闕東歸》詩云：“無事共干世，多時廢隱淪。相看戀簪組，不覺老風(fēng)塵?！甭淠療o聊使他懷念起未入仕前的自由生活，并由此萌發(fā)了歸隱的念頭。如：“退飛憶林藪，樂業(yè)羨黎庶”等都是詩人稱道隱逸之作。錢起不僅追慕隱逸，并且還親自實踐過，“三徑與囂遠(yuǎn)，一瓢常自怡”、“數(shù)歲白云里，與君同采薇”等都記載了這段隱居生活。

與方外之士的交往使得錢起經(jīng)常出入于佛寺道觀。然而佛地在他的眼中不太像個充滿神秘意味的信仰境界，倒更像是人間一個避世肥遁的隱逸佳處。眾多與方外之士的交游詩作，正是這種愿望的體現(xiàn)。如《題精舍寺》：“勝景不易遇，入門神頓清。房房占山色，處處分泉聲。詩思竹間得，道心松下生。何時來此地，擺落世間情”。一入佛寺圣地，頓覺神清氣爽，塵世俗情盡皆拋落，在一片幽寂空靜之中，“詩思”同“道心”便油然而生。但是和方外人士的真隱精神不一樣的是，錢起所向往的卻是一種“吏隱”，即“以官為隱”，“既享受了仕宦生活的富足舒適，又得到避世的自在，不僅遠(yuǎn)離了污濁險惡的官場，而且親近自然得以飽覽山水之美，這正是詩人理想的生活?！钡前彩分畞y后，國家經(jīng)濟(jì)衰退，以往的大國氣勢受到了挫折，而對于士人來說，則是戰(zhàn)亂后生活的惟艱，所以，錢起在隱逸詩中所流露出的高雅風(fēng)韻和閑逸的格調(diào)背后，其實掩蓋著難言的凄愴。他是借隱逸來表示自己的清逸高雅，以合“滿朝詞賦客，盡是入林人”的時俗，這決定了錢起的隱逸詩篇表達(dá)的思想更多的是仰慕隱逸而非真隱逸。

綜上所述，錢起“體格新奇，理致清贍”的詩歌藝術(shù)風(fēng)格固然與詩人本身的藝術(shù)修養(yǎng)、氣質(zhì)有關(guān)，但與其他詩人廣泛的交游酬唱也對錢起的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，也是值得去進(jìn)一步深入研究的。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣寅.大歷詩人研究[M].北京:中華書局,1995.

[2] 蔣寅.大歷詩風(fēng)[M].上海:上海古籍出版社,1992:36.