宋文超

［摘要］在古今中外的悲劇史上，學(xué)者們對悲劇起因作了各種精彩的闡發(fā)，悲劇沖突的產(chǎn)生來源于悲劇人物自身及其所處的客觀環(huán)境兩方面，其中包括悲劇主人公的過失、性格特點(diǎn)等內(nèi)部原因，永恒正義、命運(yùn)趨向和客觀環(huán)境等外部原因，我們應(yīng)該對各種悲劇進(jìn)行具體分析。

［關(guān)鍵詞］悲劇產(chǎn)生根源自身過失永恒正義命運(yùn)趨向歷史要求

［中圖分類號］I053［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2012）02-0011-02

在琳瑯滿目的戲劇作品中，悲劇是其中最能扣人心弦、動(dòng)人肺腑的劇目。席勒認(rèn)為：“使我們獲得無上的道德快樂的詩藝，必須利用混合的感情、需要通過痛苦來使我們快樂。悲劇特別能做到這一點(diǎn)?！?[1]的確，悲劇證明了人類靈魂對苦難和不幸的勝利，是深度和成熟、調(diào)和的經(jīng)驗(yàn)和反思的睿智的絕對尺度。通過觀看或閱讀悲劇，我們的心靈得以凈化，生命的力量得到肯定，人格得以提升。

在欣賞悲劇的同時(shí)，我們不由得要思考一個(gè)問題，即悲劇的沖突是怎樣產(chǎn)生的呢？古代先哲們在這個(gè)問題上，發(fā)表了各自不同的見解。悲劇矛盾的產(chǎn)生既有悲劇人物自身的原因，也有悲劇人物所生活的外部環(huán)境的因素。

一、悲劇產(chǎn)生的內(nèi)部原因

（一）主人公的過失

在西方悲劇理論發(fā)展史上，亞里士多德堪稱是悲劇學(xué)說的開創(chuàng)者，他提出了第一個(gè)比較完整的悲劇定義：悲劇“是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿”[2]。他認(rèn)為悲劇描寫的是嚴(yán)肅的事件，目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而引發(fā)悲劇，即悲劇中的人物之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼男皭?，而是因?yàn)榉噶四撤N后果嚴(yán)重的錯(cuò)誤。他在《詩學(xué)》第十三章中對悲劇人物作了進(jìn)一步的界定，認(rèn)為“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。[3]悲劇人物既不是完美無缺的好人，也不是邪惡的壞人，而是介于這兩種人之間的另一種人，“這樣的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤”。[4]通過亞里士多德的理論我們得出，悲劇主人公是不好也不壞的人，所以他們會犯錯(cuò)誤，但因?yàn)樗麄儽纫话愕娜诉€是要好一些，所以他們的錯(cuò)誤，不完全是他們主觀故意的行為，在很多情況下，他們是不知情的。比如俄狄浦斯在三岔路口殺死自己的父親，之后又娶了自己的生母，這都是在不知情的前提下做的。

（二）主人公性格上的特點(diǎn)

按照亞里士多德的說法，悲劇主人公是在不知不覺的情況下完成了偉大的事，并沒有主觀能動(dòng)性，可是我們分析很多悲劇作品并不是這樣的，悲劇主人公往往為了心中的理想，不惜犧牲自己的生命，赴湯蹈火，勇往直前。如存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說，“當(dāng)一位主人公經(jīng)受厄運(yùn)的考驗(yàn)時(shí)，他就證明了人類的尊嚴(yán)和偉大。人可以在任何變動(dòng)下，都勇敢而堅(jiān)定；只要他活著，就可以重建自己。他還能夠自我獻(xiàn)身”。[5]因此，主人公性格上的特點(diǎn)，也有可能導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。普羅米修斯明知為人類帶去火種會遭受神界的懲罰，但他還是毅然決然地去做這件事情。被囚禁高崖后，他寧愿深受莫大的痛苦，也不向敵人去打躬，去求情，去搖尾乞憐，而毅然高呼：“就讓那伸長的閃電投向我吧，且讓那天宇卷起雷霆，狂風(fēng)抽筋，且讓那四下的旋風(fēng)撼動(dòng)地基，連根拔起，且讓那海上的巨浪狂濤擾亂那天星的軌道，且讓他將我高高舉起，投入那黑暗的深淵里，落下在不可抗拒的命運(yùn)的無情洪流里……”[6]又如莎士比亞的名劇《哈姆雷特》，造成其悲劇的很大一部分原因，是哈姆雷特太過高貴的心靈和言行，因?yàn)樗耆梢圆活櫽H情，不顧公正，不顧輿論，手刃叔王，為父報(bào)仇。他之所以失敗，與他的周全、公正和善良有很大關(guān)系。他不愿用甜嘴蜜舌去舔荒謬的權(quán)勢，也不讓甘愿的膝骨折節(jié)去向諂媚開得財(cái)源處長跪。因此哈姆雷特的復(fù)仇行動(dòng)，既要是正義的，又要把握最佳時(shí)機(jī)，這樣才最公平公正。因?yàn)楣防滋乜紤]太多，為人太正直，才最終落入小人的圈套。

由此看出，悲劇主人公們意識到了處境的險(xiǎn)惡，卻有著視死如歸的英雄氣概，他們明知等待自己的是將被毀滅的悲劇結(jié)局，卻又都自覺地，甚至毫不動(dòng)搖地慷慨赴義。難怪車爾尼雪夫斯基說道：“悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡。”[7]黑格爾也說：“生命的力量，尤其是心靈的威力，就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾?！盵8]悲劇主人公往往是善良、無私、堅(jiān)強(qiáng)的代表，他們都有著堅(jiān)強(qiáng)的信念，百折不撓，為光明而戰(zhàn)，為希望而死，為未來而捐軀，把光明和溫暖留給人間，雖死猶榮，雖死猶生。

二、悲劇產(chǎn)生的外部原因

（一）“永恒正義”

黑格爾認(rèn)為，悲劇所表現(xiàn)的是兩種對立的理想或“普遍力量”的沖突和調(diào)解。就各自的立場來看，互相沖突的理想既是理想，就都帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些理想的人物都有理由把它們實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)。但是就當(dāng)時(shí)整體世界情況來看，某一理想的實(shí)現(xiàn)就要和它的對立理想發(fā)生沖突，受到破壞或損害，那個(gè)對立理想的實(shí)現(xiàn)也會產(chǎn)生同樣的效果，所以它們又都是片面的、抽象的，不完全符合理性的。這是一種成全某一方就必犧牲其對立面的兩難之境。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭到痛苦或毀滅。就他個(gè)人來看，他的犧牲好像是無辜的；但是就整個(gè)社會秩序來看，他的犧牲卻是罪有應(yīng)得的，足以伸張“永恒正義”的。黑格爾猜測到人類的歷史是在對立、矛盾和矛盾的解決過程中前進(jìn)和發(fā)展的，于是他把這一歷史過程歸結(jié)為“永恒正義”的發(fā)展，認(rèn)為世界的發(fā)展是朝著正義和真理不斷靠近的，這確實(shí)比之前的哲學(xué)家的觀點(diǎn)更科學(xué)、更正確。黑格爾認(rèn)為在悲劇沖突上最優(yōu)秀最圓滿的藝術(shù)作品是索福克勒斯的《安提戈涅》。在這部悲劇里，各種旨趣和目的在互相斗爭著。作為國王的克瑞翁，下令嚴(yán)禁進(jìn)攻自己祖國而敗亡的俄狄浦斯的兒子受到安葬的典禮，這個(gè)禁令在本質(zhì)上是有道理的，他要照顧全國的幸福。但是安提戈涅也同樣受到一種倫理力量的鼓舞，她對弟兄的愛也是神圣的，她不能讓他裸尸不葬，任鳥啄食，所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。相斗爭的人物們按照他們的具體生活，每個(gè)人都作為整體而出現(xiàn)，所以各自要碰到斗爭對方的勢力，要損壞對方按照他的生活方式所應(yīng)尊重的對象。安提戈涅尊重家庭骨肉關(guān)系和陰曹地府的神，而克瑞翁卻只尊重天神宙斯、城邦公眾生活和社會幸福的統(tǒng)治力量。于是雙方均造成了悲劇。

（二）無可逃避的命運(yùn)趨向

“命運(yùn)” 被人們認(rèn)為是先天注定的災(zāi)難、厄運(yùn)和死亡，具有不可思議的力量。戲劇主人公們按照自己的意愿行事，試圖掙脫某些束縛，但卻事與愿違，不管怎樣躲避，都逃不過命運(yùn)的魔掌。古希臘悲劇中有很多這種命運(yùn)悲劇，悲劇作家往往在戲劇的開場或過場以獨(dú)特的方式加以暗示。在古希臘人看來，命運(yùn)是神秘不可捉摸的，它支配著人，也支配著神，不可抗拒，不可解釋，違背命運(yùn)會受到神的懲罰。我國古代也有這種天命觀點(diǎn)。例如元代戲劇《魔合羅》中，李德昌長街市上算卦得知自己有百日災(zāi)難，千里之外可避，便立即趕赴南昌做生意，可就在返家途中身染重病，委托高山老漢給妻子捎信，竟被堂兄李文道中途截獲，李德昌終被李文道毒死。

（三）悲劇主人公所處的客觀環(huán)境對其產(chǎn)生影響

一個(gè)人心靈崇高，不一定就會遭遇不幸，因此有些悲劇是由于外部環(huán)境所造成的。馬克思和恩格斯高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)識到悲劇人物的失敗與他（她）的社會存在有關(guān)，提出悲劇發(fā)生的根源要從社會歷史的方面進(jìn)行考察。馬克思、恩格斯這種深刻的悲劇理論主要集中在他們給拉薩爾的信中。馬克思、恩格斯針對濟(jì)金根的暴動(dòng)指出：悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。[9]馬克思、恩格斯認(rèn)為，人物行動(dòng)的結(jié)果如何，歸根結(jié)底都是由他們的社會存在所決定的，即有特定的社會和階級的原因。客觀環(huán)境是造成悲劇的主要的決定性的方面，一定要從歷史時(shí)期的階級、階級關(guān)系與階級矛盾中，從當(dāng)時(shí)階級斗爭的總情勢中，去揭示人物悲劇命運(yùn)的深刻原因。馬克思、恩格斯精辟而深刻地指出了歷史悲劇產(chǎn)生的根源，為我們研究歷史悲劇提供了科學(xué)的理論和方法。例如歷史悲劇《桃花扇》中的侯方域和李香君，本可以過幸福安穩(wěn)的生活，但因?yàn)樯鐣膭?dòng)亂和奸人的迫害而無法結(jié)合，最終雙雙出家。

綜上所述，導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的原因有很多，既有內(nèi)部的原因，如主人公的過失、性格特點(diǎn)等，也有命運(yùn)驅(qū)使、社會歷史等外部原因，每一部悲劇作品的起因都不盡相同，我們應(yīng)該對各種悲劇進(jìn)行具體分析。

［參考文獻(xiàn)］

［1］古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會編.古典文藝?yán)碚撟g叢［M］.北京：人民文學(xué)出版，1963.78.

［2］亞里士多德著，羅念生譯.詩學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002.16.

［3］亞里士多德著，羅念生譯.詩學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002.17.

［4］亞里士多德著，羅念生譯.詩學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002.33.

［5］雅斯貝爾斯著，亦春譯.悲劇的超越［M］.北京:工人出版社，1988.77.

［6］賀年.世界經(jīng)典悲劇喜劇金榜［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2003.555.

［7］車爾尼雪夫斯基.車爾尼雪夫斯基論文學(xué)(中卷)［M］.上海:上海譯文出版社，1979.86.

［8］黑格爾.美學(xué)（第一卷）［M］.北京:商務(wù)印書館，1996.154.

［9］陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.224.

［責(zé)任編輯：鐘嵐］