才鳳偉

摘 要： 價(jià)值認(rèn)同是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和核心。伴隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)價(jià)值多元化和價(jià)值認(rèn)同多維化日趨明顯,這使當(dāng)下人們的文化認(rèn)同乃至社會(huì)認(rèn)同和國(guó)民認(rèn)同面臨危機(jī)。文化認(rèn)同視角下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的課題，但具有重要性與必要性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建對(duì)文化認(rèn)同以及社會(huì)良性運(yùn)行具有促進(jìn)作用。與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相配套的社會(huì)制度體系建設(shè)等是其構(gòu)建的可能路徑。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義； 核心價(jià)值體系； 文化認(rèn)同； 社會(huì)制度體系

中圖分類(lèi)號(hào)： C954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： 1673-9973(2012)02-0079-03

The Construction of Socialism Core Value System under the Cultural Identification View

CAI Feng-wei

（School of Sociology & Population Studies of Renmin University of China，Beijing 100872， China）

Abstract： Value identification is the core and base of cultural identification. Coming along with the transformation of Chinese society and the boost of modern construction， social value diversification and value identification multi-dimension is becoming increasingly apparent in Chinese society nowadays. It confronts the crises of cultural identification， even social identification and national identification. The problem of socialism core value system construction is a complex topic in visual angles of cultural identification， but it is essential and necessary. The construction of socialism core value system has a promoting effect on cultural identification and social benign operation. And the construction of social institutional system which is matched to socialism core value system construction is possible path.

Key words： socialism； core value system； cultural identification； social institutional system

一、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念的多元化對(duì)文化認(rèn)同的影響

文化認(rèn)同是“個(gè)體之間或個(gè)體同群體之間共同文化的確認(rèn)”[1]，其依據(jù)是遵循共同的文化理念，使用相同的文化符號(hào)，秉承共有的行為規(guī)范和思維模式，其核心是價(jià)值認(rèn)同。因此，文化認(rèn)同的前提條件之一是人們要對(duì)社群的“共享價(jià)值”有一定程度的認(rèn)同，即價(jià)值認(rèn)同是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。而價(jià)值認(rèn)同是“個(gè)體或社會(huì)共同體(民族、國(guó)家等)通過(guò)相互交往而在觀念上對(duì)某一類(lèi)價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成?！盵2]

伴隨著中國(guó)本土社會(huì)的轉(zhuǎn)型，工業(yè)化與城市化的推進(jìn)以及全球化的擴(kuò)張，人們的價(jià)值觀念、社會(huì)信仰日趨多元化。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整[3]，人們逐漸獲得了更廣闊的發(fā)展空間，在機(jī)會(huì)選擇、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的獲取以及交往溝通的便捷方面都充滿了無(wú)盡的開(kāi)放性[4]，社會(huì)中的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性交錯(cuò)盤(pán)節(jié)，各種利益群體的邊界越來(lái)越清晰，價(jià)值取向越來(lái)越向多元化方向發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的高度流動(dòng)性使不同的文化特質(zhì)在不同的文化集團(tuán)間跨越和擴(kuò)展。這表現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與通俗、縱向與橫向等文化之間的分離和對(duì)立，滲透和統(tǒng)一。不同民族、不同地區(qū)和不同階層的文化在文化模式和文化特質(zhì)方面存在著諸多差異，因此，其群體成員秉持的價(jià)值觀念之間會(huì)產(chǎn)生碰撞和互動(dòng)。這使價(jià)值的多元化、價(jià)值認(rèn)同的多維化成為一個(gè)必然趨勢(shì)。價(jià)值的多元化意味著主體在相異的價(jià)值碰撞與互動(dòng)中會(huì)面臨價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)。眾所周知，全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界的必然趨勢(shì)。全球化意味著不同國(guó)家、地區(qū)、民族的文化都不可避免地與其他文化接觸。在這種接觸過(guò)程中，文化沖突往往不可避免，它是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞和對(duì)抗，其核心是不同價(jià)值取向和價(jià)值觀的沖突。著名政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，受現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)，全球政治沿著文明界線進(jìn)行重組。具有相似文化的人民和國(guó)家正在聚合，具有不同文化的人民和國(guó)家正在分離。由意識(shí)形態(tài)和超級(jí)大國(guó)關(guān)系界定的聯(lián)盟正讓位于由文化和文明界定的聯(lián)盟。文明之間的斷層線正在變成全球政治沖突的中心地帶，一個(gè)以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)[5]418。雖然亨廷頓的說(shuō)法有些言過(guò)其實(shí)，但文化的多樣性和變動(dòng)性，決定了文化沖突是不可避免的。而文化沖突的后果之一就是人們面臨嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，在當(dāng)代中國(guó)，以下面兩種方式集中體現(xiàn)。

一方面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化矛盾重重。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)封閉性較強(qiáng)，一個(gè)人“生于斯，長(zhǎng)于斯”，人與人之間的交往固定，交往范圍較窄，形成了較高的文化同質(zhì)性。因此，價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題在傳統(tǒng)社會(huì)體現(xiàn)得并不明顯。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的逐步推進(jìn)，社會(huì)逐漸走向了開(kāi)放和多元，這時(shí)價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題的重要性才被提上議事日程。傳統(tǒng)的村規(guī)民約框定了人們的思想觀念，支配著傳統(tǒng)社會(huì)人們的生活方式，維持著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，導(dǎo)致原有的價(jià)值認(rèn)同解體，出現(xiàn)了“價(jià)值真空地帶”，人們的價(jià)值信仰面臨著嚴(yán)重威脅。

另一方面，文化霸權(quán)主義在世界范圍內(nèi)的肆行，使本土文化與外來(lái)文化的沖突更加突顯，價(jià)值認(rèn)同危機(jī)日趨嚴(yán)重。例如，在高度流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诿鎸?duì)西方文化的沖擊下，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同上容易出現(xiàn)這樣一種極端，即傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀的虛無(wú)化，進(jìn)而導(dǎo)致民族認(rèn)同的虛無(wú)化。因?yàn)槲幕J(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同、族群認(rèn)同以及國(guó)民認(rèn)同是相關(guān)聯(lián)的，無(wú)論是社會(huì)認(rèn)同還是國(guó)民認(rèn)同都與社會(huì)文化密切相關(guān)。文化認(rèn)同危機(jī)將直接影響人們的社會(huì)認(rèn)同和國(guó)民認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同是“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他（或她）的價(jià)值意義。”[6]個(gè)體通過(guò)自我歸類(lèi)（self-categorization）[7]把自己歸于某一群體，并將該群體的特征賦予自身，內(nèi)化其價(jià)值觀念，接受其行為規(guī)范。 一旦社會(huì)價(jià)值觀念體系混亂或者迷失，那么社會(huì)認(rèn)同危機(jī)將難以避免。因而構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅對(duì)促進(jìn)人們的文化認(rèn)同具有重要的實(shí)際意義，而且關(guān)系到人們的社會(huì)認(rèn)同和國(guó)民認(rèn)同。因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的題中之義。

二、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性和必要性

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀為個(gè)體行為提供依據(jù)和規(guī)范

社會(huì)文化中的價(jià)值規(guī)范對(duì)人們的行為起著指導(dǎo)和調(diào)解作用。在帕森斯那里，意志性和導(dǎo)向性被認(rèn)為是行動(dòng)最基本的特征。也即是說(shuō)，行動(dòng)是主體針對(duì)目標(biāo)而做出的有目的動(dòng)作和行為。因此，需要價(jià)值規(guī)范來(lái)引導(dǎo)個(gè)體行動(dòng)，即行動(dòng)者在確立目標(biāo)、選擇手段時(shí)必須遵循價(jià)值規(guī)范。一個(gè)社會(huì)有了核心價(jià)值觀作為準(zhǔn)繩，人們的行動(dòng)便有了行動(dòng)的方向。相反，社會(huì)則容易出現(xiàn)越軌行為，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)失范和社會(huì)解組的出現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，必須為人們提供一定的社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定，減少社會(huì)失范和社會(huì)越軌行為，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)有重要意義。換言之，只有在核心價(jià)值體系的引導(dǎo)和動(dòng)員下，才能得到合理調(diào)適的多元價(jià)值觀，人們的價(jià)值判斷和行為選擇才會(huì)有所遵循。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀維持社會(huì)系統(tǒng)的良性運(yùn)行

社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展需要滿足一些基本的要求，即帕森斯所說(shuō)的AGIL模型——適應(yīng)、達(dá)鵠、整合和模式維持。其中模式維持是在社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的過(guò)程中，發(fā)揮保存原有社會(huì)運(yùn)行模式的重要作用，從而保證社會(huì)系統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。模式的維持功能是通過(guò)文化系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而文化系統(tǒng)是由認(rèn)知的信念、表意符號(hào)體系及個(gè)人道德義務(wù)構(gòu)成的。文化系統(tǒng)的主要功能是使社會(huì)的規(guī)范秩序合法化。文化價(jià)值模式在使社會(huì)規(guī)范秩序合法化過(guò)程中提供了社會(huì)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)之間最直接的聯(lián)系環(huán)節(jié)。帕森斯指出文化模式與行動(dòng)的關(guān)系是雙重的，它們既是情境的客體，又可被內(nèi)在化而成為行動(dòng)者目標(biāo)模式的因素。文化的這種特性是把文化視為特殊范疇的主要依據(jù)。在當(dāng)下價(jià)值觀念多元化的背景下，作為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能起到社會(huì)運(yùn)行模式維續(xù)和社會(huì)整合的作用，其構(gòu)建對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。

三、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)文化認(rèn)同

在價(jià)值認(rèn)同多維化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，如何構(gòu)建一套符合社會(huì)建設(shè)規(guī)律以及社會(huì)實(shí)踐需求的價(jià)值體系是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該是一套既符合中國(guó)本土社會(huì)特點(diǎn)，吸收傳統(tǒng)文化精髓又體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性的思想文化體系，如堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育以及中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和社會(huì)主義榮辱觀教育，既體現(xiàn)時(shí)代特征的改革創(chuàng)新精神又體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念、社會(huì)信仰提供指導(dǎo)和參考框架，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的基本發(fā)展方向。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次明確地提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重要任務(wù)。黨的十七大報(bào)告中又明確指出 “建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，并將其轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑?！边@表明我們黨把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)放到了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的層面來(lái)重視，是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。它對(duì)于指導(dǎo)人們的基本價(jià)值認(rèn)知，規(guī)范人們的行為，維持社會(huì)穩(wěn)定和健康發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有益嘗試，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，實(shí)踐證明了它的正確性和前瞻性。它為人們的社會(huì)生活提供統(tǒng)一的道德規(guī)范和原則，有利于減少社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提高人們的文化認(rèn)同，進(jìn)而提高人們的社會(huì)認(rèn)同和國(guó)民認(rèn)同，為和諧社會(huì)建設(shè)提供一個(gè)良好的人文環(huán)境。

四、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的路徑選擇

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供正確的方向

在全球化的今天，率先實(shí)現(xiàn)了內(nèi)源型現(xiàn)代化的西方資本主義國(guó)家，憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力在全球范圍內(nèi)傳播其文化和價(jià)值觀念，誘導(dǎo)非西方國(guó)家認(rèn)同西方價(jià)值，力圖把西方價(jià)值觀念普遍化和全球化。而發(fā)展中國(guó)家則一方面推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化水平，在不同程度上認(rèn)同西方價(jià)值，另一方面在西方價(jià)值觀擴(kuò)張的壓力下，其文化生存空間不斷被擠壓，其民族文化認(rèn)同危機(jī)日趨嚴(yán)重。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的任務(wù)之一就是維護(hù)中華民族文化的自主和自尊。中國(guó)正在發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，因此就政治意識(shí)形態(tài)這一文化因素來(lái)看，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何在有效體現(xiàn)人類(lèi)總體性?xún)r(jià)值傾向的基礎(chǔ)上保持獨(dú)立自主性將是文化全球化過(guò)程中的重要任務(wù)。而堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，是我們立黨立國(guó)的根本指針，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂和方向。因此，堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)文化全球化中對(duì)外交流，保障社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)反映社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求。

（二）加強(qiáng)思想教育，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供有利環(huán)境

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴(lài)于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和培養(yǎng)目標(biāo)。作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)思想政治教育尤為重要，要弘揚(yáng)民族精神，倡導(dǎo)民族情感。用富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之遠(yuǎn)景來(lái)鼓舞廣大學(xué)生。除了對(duì)學(xué)生要加強(qiáng)思想教育，對(duì)于社會(huì)上的其他群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育也至為關(guān)鍵。要開(kāi)展與各個(gè)職業(yè)類(lèi)別相適應(yīng)的職業(yè)教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透其中。同時(shí)，發(fā)揮大眾傳媒的信息優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)上營(yíng)造有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有利環(huán)境。

（三）發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)保障

保持中國(guó)文化獨(dú)立地位的重要前提是要努力發(fā)展本國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，發(fā)展科技軟實(shí)力，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升了，民族國(guó)家才能更好地在國(guó)際舞臺(tái)上維護(hù)自己的文化和價(jià)值特色，從而維護(hù)本國(guó)文化的安全，也才更有利于本國(guó)價(jià)值理念在世界范圍內(nèi)傳播。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不斷發(fā)展和完善，使中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)體系中可以更好地利用有利的國(guó)際條件實(shí)現(xiàn)自身快速發(fā)展，為中國(guó)在文化全球化進(jìn)程中保持和鞏固自身文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供有力的保障。

（四）加強(qiáng)制度建設(shè)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供制度保障

制度建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本途徑。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本任務(wù)不是僅僅停留在現(xiàn)象層面去解決或排除各種價(jià)值認(rèn)同混亂，而是要開(kāi)展有效的制度建設(shè)，在深層次上調(diào)整人們的利益關(guān)系，提高人們的文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，使人們的行為有規(guī)范可依，使各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾在有序的狀態(tài)下得到解決，保證社會(huì)形成穩(wěn)定的秩序。制度對(duì)人的認(rèn)同起著十分重要的作用。良好的制度有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成。一種核心的價(jià)值觀在一個(gè)社會(huì)核心地位的確立，離不開(kāi)制度的保證，它需要通過(guò)制度保證其在社會(huì)中的主導(dǎo)地位。具體說(shuō)來(lái)，可以通過(guò)完善當(dāng)前的分配制度、法律制度和社會(huì)保障制度等來(lái)實(shí)現(xiàn)。此外，我們還可以繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)制度體系是倫理本位，講究禮俗秩序和親情制度。這些制度體系一般是通過(guò)習(xí)慣、習(xí)俗和村規(guī)民約表現(xiàn)出來(lái)的，其延續(xù)是通過(guò)文化傳承和行為模仿實(shí)現(xiàn)的。它是直接同人們的心理結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起的內(nèi)在制度。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候需要重視中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的制度體系建設(shè)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的有益成分，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供制度上的保障。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]